相关试卷

垂虹亭^①

宋·米芾

断云一叶洞庭^②帆，玉破鲈鱼金破柑。

好作新诗寄桑苎，垂虹秋色满东南。

新凉

宋·徐玑

水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。

黄莺也爱新凉好，飞过青山影里啼。

[注]①垂虹亭：在太湖东侧的吴江垂虹桥上，始建于宋仁宗庆历八年(1048)，桥形环若半月，长若垂虹，甚为壮丽。②洞庭：此处是太湖的别称，并非湖南的洞庭湖。

材料一：

张岱字景山，吴郡吴人也。累迁抚军谘议参军，领山阴令，职事闲理。后临海王为征虏广州，豫章王为车骑扬州，晋安王为征虏南兖州，岱历为三府谘议、三王行事，与典签主帅共事，事举而情得。或谓岱曰：“主王既幼，执事多门，而每能缉和公私，云何致此?”岱曰：“吾一心可以事百君。吾为政端平，待物以礼，悔吝之事，无由而及。明暗短长，更是才用之多少耳。”

(节选自《南齐书·列传·卷三十二》，有删改)

材料二：

张岱历事宋之诸王皆败度之纨袴岱咸得其欢心免于咎恶。而自诩曰：“吾一心可事百君。”夫一心而可事百君，于任为巧宦，于学为乡原。斯言也，以惑人心、坏风俗，君子之所深恶也。晋、宋以降，君屡易而臣之居位也自若，佐命于乱贼而不耻，反归于故主而不怍 ， 皆曰：吾有所以事之者也。廉耻荡而忠孝亡，其术秘而不敢自暴，岱乃昌言之而以为得计。呜呼！至此极矣！

且夫事君之心，其可一者，忠而已矣；其他固有不容一者也。岱曰：“明暗短长，更是才用之多少耳。”才可以随方面诡合^① ， 遇明与之明，遇暗与之暗。假令桀为倾宫^② ， 将为之饰土木，纣为炮烙，将为之熟③炉炭乎?故有顺而导之者，有徐而导之者，有正而折之者，有曲而匡之者，心不容一也。若逆天悖道之君，自非受托孤之寄，任心膂之重，义不可去，必死以自靖者，则亦引身以退，而必不可与同昏，恶有百君而皆可事者乎?则恶有一心以事君，而君可百者乎?游其心以逢君，无所往而不保其禄位，此心也，胡广、孔光、冯道之心也。全躯保荣利，而乱臣贼子、夷狄盗贼亦何不可事哉?心者，人之权衡也，故有可事有不可事。苟其有心而不昧，则宋之诸王无一可事者，而百云乎哉?故曰：充岱之说，廉耻丧，忠孝亡，惑人心，坏风俗，至此极矣。

(节选自王夫之《读通鉴论·卷十五》，有删改)

[注]①随方：依据情势。诡合：不以正道而投合。②倾宫：巍峨的宫殿。望之似欲倾坠，故称。③爇(ruò)：烧。

文本一：

快过年了，村子里每天总有一两家人家杀猪。

闪先生家里杀第一只猪，是在门外的广场上。邻人都从石阶上走下来观看。泥地上有一只猪在那里恬静地找东西吃。我先就没注意到它。先把它饿了一天，这时候把它放了出来，所以它只顾埋头觅食。忽然，它大叫起来了——有人去拉它的后腿。叫着叫着，越发多两个人去拉了。它一直用同样的声调继续嘶鸣，比马嘶难听一点，而更没有表情，永远是平平的。它被掀翻在木架上，一个人握住它的前腿后腿，另一个人俯身去拿刀。有一只篮子，装着尖刀和各种器具。篮子编完了还剩下尺来长一条篾片，并没有截去，翘得高高的，像人家画的兰花叶子，长长的一撇，天然姿媚。屠夫的一支早烟管，也插在篮子柄的旁边。尖刀戳入猪的咽喉，它的叫声也并没有改变，只是一声声地叫下去。直到最后，它短短地咕噜了一声，像是老年人的叹息，表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了

已经死了，嘴里还冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

一个女佣挑了两桶滚水出来，倾在个大木桶里。猪坐了进去，人把它的头极力摁入水中，那颗头再度出现的时候，毛发蓬松像个洗澡的小孩子。替它挖耳朵。这想必也是它生平第一次的经验。然后用一把两头向里卷的大剃刀，在它身上成团地刮下毛来。屠夫把猪蹄上的指甲一别就别掉了。雪白的腿腕，红红的攒聚的脚心，很像从前女人的小脚。从猪蹄上吹气，把整个的一个猪吹得膨胀起来，使拔毛要容易得多。

旁边看的人偶尔说话，他们很少对白，都是自言自语的居多。有一个高大的老人站着看了半天之后，回家去端了个青花碗出来，站在那里，吃着米粉面条。

浑身都剃光了，单剩下头顶心与脑后的一摊黑毛最后剃。一个雪白滚壮的猪这时候真有点像个人。但是最可憎可怕的是后来，完全去了毛的猪脸，整个地露出来，竟是笑嘻嘻的，小眼瞯眯成一线，极度愉快似的。

腊月二十七，他们家第二次杀猪。这次不在大门口，却在天井里杀，怕外头人多口杂，有不吉利的话说出来，因为就要过年了。猪如果多叫几声那也是不吉利的，因此叫到后来，屠夫便用手去握住它的嘴。听他们说，今天是要在院子里点起了蜡烛杀的，以为一定有些神秘的隆重的气氛。倒是把一张红木雕花桌子搬到院子里来了，可是一桌子的灰，上次杀那只猪，大块的生肉曾经搁在这张桌子上的，还腻着一些油迹，也没揩擦一下。蜡烛也特别简陋。被风吹着，烛泪淋漓，荷叶边的小托子上，一瓣一瓣堆成个淡桃红的雏菊。没有点香，横放在蜡台底下。

猪的喉咙里汩汩地出血，接了一桶之后还有些流到地下，立刻有只小黄狗来叭哒叭哒吃掉了。然后它四面嗅过去，以为还有，钻来钻去，只是含着笑，眼睛亮晶晶的。屠夫把它一脚踢开了，不久它又出现在屠夫的胯下。屠夫腿上包着麻袋作为鞋袜，与淡黄的狗一个颜色。

几只鸡，先是咯咯叫着跑开了，后来又回来了，脖子一探一探的，提心吊胆四处踏逻。但是鸡这样东西，本来就活得提心吊胆的。

以后，把大块的肉堆在屋里桌子上，猪头割下来，嘴里给它衔着自己的小尾巴。为什么要它咬着自己的尾巴呢?

英国人宴席上的烧猪躺在盘子里的时候，总是口衔一只苹果，如同小儿得饼，非常满足似的。人们真是有奇异的幽默感呀！

(节选自张爱玲《杀猪过年》有删改)

文本二：

有猪的人家今天都杀猪，预备给军属送年礼。在早晨九点钟左右，谭老大也把他的猪赶到门外的广场上。

谭大娘跟出来叨叨着：“还是在自己院子里好。外头人多口杂，万一有不吉利的话说出来。”谭老大无精打彩地说：“要是真讲究这些，还得点起香烛来杀。”

已经预先把猪饿了一整天，为了要出清它肚子里的存货。把猪从猪圈里一放出来，猪就迫切地把鼻子凑到那淡褐色的坚硬的泥地上，寻找可吃的东西。忽然之间，猪大叫起来了——有人拉它的后腿。猪叫着，叫着，索性人来得更多了，两三个人七手八脚捉住了，它就声声地叫着，永远用着同样的声调，一种平板无表情的刺耳的嘶鸣，比马嘶难听一点。

谭大娘握住它的前腿后腿，谭老大便俯身去拿刀。他有一只篮子装着尖刀和各种器具。但是他先把嘴里衔着的旱烟管拔了出来，插在篮子柄的旁边。那篮子很美丽，编完了还剩下尺来长的蔑片，并没有截去，翘得高高的，像图画里的兰花叶子，长长的一撇，笔致非常秀媚。尖刀戳进猪的咽喉，也并没有影响到它的嗓音，它仍旧一声声地嗥着。谭老大就伸出一只手来握住它的嘴，过了一会，它低低地咕噜了一声，仿佛表示这班人是无理可喻的。从此就沉默了。

已经死了，嘴里还继续冒出水蒸气的白烟。天气实在冷。

猪的喉咙里汩汩地流出血来，接了一桶之后，还有些流到地下，立刻来了一只小黄狗，叭哒叭哒吃得干干净净，然后四面嗅过去，希望别处还有，很满意地走来走去，那黑眼睛亮晶晶的，脸上确实是含着笑。谭老大把它一脚踢开了，然而它不久又出现在他胯下。谭老大腿上裹着麻袋的绑腿，那淡黄色的麻袋与狗是一个颜色。

(节选自张爱玲《秧歌·第十二章》，有删改。)

材料一：

面对困扰我们的种种弊病，我们怎能不追思19世纪一个鲜为人知的文学思潮?它既针砭浪漫主义的矫揉造作，又质疑精英的保守主义。法国大革命之后的欧洲似乎被撕裂成两个阵营：一方是商人和企业家，他们埋头工作、积敛财富，服膺于理性计算的冷酷逻辑；另一方是反抗者，他们分裂为波希米亚式的放荡不羁者与反对资本主义新秩序的革命者。后者唾弃庸俗的资产阶级及其压迫性的社会规范。在政治领域，无政府主义者、共和主义者和社会主义者的抗议声此起彼伏，而在美学领域，艺术家与年轻画家的叛逆之言不绝于耳。

然而，在这场对峙中，一个屈指可数的第三阵营———生活的逃逸者，悄然浮现。他们既不反抗，也不工作。他们拒绝自己的时代，选择对存在发起罢工，并以各自独特的方式诠释这一立场。他们既拒绝资产阶级，也拒绝反资产阶级。在他们看来，躺平的人生与夭折的人生共享同一条轨迹。这群革命风暴中的逆子不愿为未来播撒种子，而是希望未来成为一片贫瘠的荒原。他们既不创立学说，也不追随学派，而是将这条思想暗线潜藏在过去两百年的诸多作品之中————从德·梅斯特到佩雷克，以及其间闪现的陀思妥耶夫斯基、萨特、贝克特和卡夫卡(尽管这些作家并不宪全符合这一思潮)。他们唯一的激情是扼杀激情，唯一的欲望是压抑欲望。即便是普遍存在的中产阶级平庸，在他们眼中仍显得过于喧嚣躁动。这些平民渴望的是一种绝对的宁静。无须宣言、不用纲领，仅凭一股冷却一切的意志，便足以成为治愈现代世界癫狂的最佳解毒剂。这些平庸的追随者信奉无为的真理，推尝静止的伟大，执着于米歇尔·维勒贝克口中“低空飞行的存在”。

在法国文学中，最先赞颂室内生活的作家，非德·梅斯特莫属。1795年，他写下了《在自己房间里的旅行》。这是一部与以往那些描写冒险远行与英雄征服的叙事背道而驰的作品。作者用42章细致地描述了这间房间的种种魅力所在：从睡榻到衣柜，从爱犬罗西娜到仆人乔内蒂，从书籍林立的书架到墙上精致的铜版画。这间房间，最终成了书中的真正主角，它不仅是作者沉思的空间，更是激发灵感与遐想的精神舞台。德·梅斯特同样讴歌了这种能够保护人们免受世间丑恶的避世状态。深陷幽禁之中的他意识到，即便生活再困苦，只要有一个小小的避难所，人们仍能凭借阅读、遐想与梦境，摆脱痛苦，超越苦难，而不会因此感到屈辱或低人一等。

原地旅行有其独特的优势，无须花费分毫，不必承担风险，穷人可享，胆怯者适宜，懒惰者尤爱。“温暖的炉火、几本书、几支笔，便足以抵御无聊。而当我们放下书和笔，专注于拨弄炉火，任思绪翩跹，沉浸于温柔的冥想，或随性编撰几句诗行来取悦友人时，那更是无尽的愉悦！时光便在这样的静谧中悄然滑落，无声地坠入永恒，而我们却丝毫不曾察觉其悲伤的流逝。”阅读德·梅斯特的作品时，仿佛在翻阅2020年那一年中层出不穷的“隔离日记”。房间成了无数潜在旅行的起点————尽管这些旅行从未真正发生过。德·梅斯特以轻盈笔触掩饰内心的苦涩，并从斯特恩的《感伤的旅行》中汲取灵感，由此开启了长达两个世纪的自我探索的文学潮流。

(摘编自[法]帕斯卡尔·布吕克内《<不愿走出家门的人>：现代性的逃逸者》)

材料二：

经过了三国两晋，到范蔚宗的时代，希金和崇拜隐逸的风气，已经很普遍，很坚围地树立在士大夫和文人们的一般心理上了。这只要看看魏晋人的诗文，并考察一下他们的生活，就知道他们是多么地希企这样一种人格，但他们自己却仍然在从仕。范蔚宗也知道隐居本身在物质享受上并不是一种舒服的事情，遂结论为“性分所至”，那就是说这是他个人愿意这样做。逃避自然是对现实不满，而又无力改革，或不愿改革的行为，所以多半发生于社会不安定的时候。当社会情形混乱时，除了所谓“适应”的人而外，比较有认识的知识者，如果不愿适应时，当然也只有两条路可走：所谓“隐居以求其志、行义以达其道”；所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。但行义达道以济天下的路，既难且险；而这些人，本质上是避难趋易，明哲保身的。而且在一个以农业经济为主的社会里，人和人的关系不像工商业社会那么密切，“甘心畎亩”本来是共同的生活状况，所以隐逸相对容易。除了与荣利隔绝，生活也不至比别的人民更苦；所以在社会混乱不安定的时候，隐逸之士自然就多起来了。原则上说，隐士如果完全是遗世的，那就应该没有事迹流传下来；正因为他们对现实不满，才有了逃避的意图，但“不满”本身不就表示他们对现实的关心吗?所以“身在江海之上，心居魏阙之下”，并不是一件可怪的事情。

(摘编自王瑶《魏晋文人的隐逸思想》)

有人认为，人工智能的发展应全力追求技术突破，以创新为先；也有人认为，人工智能的发展必须坚守“向善”底线，以伦理为本。突破与守界，不仅是科技发展的两大命题更是我们成长路上的必修课。

以上材料引发了你怎样的联想与思考?请联系生活实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体(诗歌除外)，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人们通常认为，①废话似乎就是没啥用的话，②聊天的时候少说为好是最好的。③但心理学研究发现，④废话是社交中必不可少的一部分，⑤甚至我们日常的幸福感有着很重要的影响。

越来越多的年轻人自嘲：“聊天、发动态如同完成KPI。”每次开口前都要(    )：这话够深刻吗?能带来价值吗?是否显得肤浅?每次发布社交媒体时要精心斟酌文案并“分组可见”。____，不愿说、不想分享乃至不敢分享，正成为隐性的社交常态。

要知道，高密度“干货”交流，需要持续调动认知资源进行信息处理、逻辑组织与点提炼。这也是为什么一场“高效商务会议”后，人们总感到(    )，而在咖啡厅里无目的地闲聊却能让人(   )。

但一些看似无意义的“废话”，却允许大脑在低功耗状态下自由漫步，在放松中悄积畜能量。诸如“听君一席话，如听一席话”等被称作“废话文学”的网络流行表达方一般，或许这种表达并不能带来“胜读十年书”的效果，但这种毫无信息量、却轻松幽的语言，却能起到舜间破冰、拉近距离的作用。有人回忆自己学生时代的“夜聊”，“容早忘了，只记得黑暗中此起彼浮的笑声。”可见，这些与“意义”无关的“废话”，是温暖且值得回忆的片段。

朱自清在《论废话》中写道：“得有点废话，我们才活得有意思”。这里的“废话并非指嘈杂噪声，而是指那些不追求深度、不携带功利目的、不求达成共识、不试图解问题，单纯分享当下感受与生活琐事的语言碎片。不要小看这些“废话”。有研究指出从脑科学角度看，人的语言中枢与大脑兴奋神经息息相关，说话越多，越能刺激情绪的：放；一个人平时说的“废话”如果占到90%以上，他可能更容易觉得开心、幸福，并且.说“废话文学”的过程中变得更加幽默和自信，更具有分享幸福的能力。当内心足够松弛语言便能自然流淌，那些所谓的“废话”，才能够激发更深层的幸福感。

拟行路难(其六)

鲍照^①

对案不能食，拔剑击柱长叹息。

丈夫生世会几时？安能蹀躞^②垂羽翼！

弃置罢官去，还家自休息。

朝出与亲辞，暮还在亲侧。

弄儿床前戏，看妇机中织。

自古圣贤尽贫贱，何况我辈孤且直！

【注】①鲍照(约414—466)，南朝宋文学家，出身寒微，虽有才华却仕途坎坷。②蹀躞(diéxiè)：小步行走，此处形容受束缚、不得舒展的样子。

材料一：

后唐庄宗李存勖，小字亚子，代北沙陀人，晋王李克用之子。晓音律，习《春秋》，通大义，善骑射。晋王疽发于首，病笃。晋王命其弟克宁等立其子存勖为嗣，曰：“此子志气远大，必能成吾事，尔曹善教导之！”及卒，亚子袭位为晋王。五月辛未朔，晋王伏兵三垂冈下。诘旦，大雾，进兵直抵夹寨。梁军无斥候，不意晋兵之至，将士尚未起，军中惊扰。晋王命周德威、李嗣源分兵为二道，填堑烧寨，鼓噪而入。梁兵大溃，南走。帝闻夹寨不守，大惊，既而叹曰：“生子当如李亚子，克用为不亡矣。”晋王归晋阳，休兵行赏。命州县举贤才，黜贪残，宽租赋，抚孤穷，伸冤滥，禁奸盗，境内大治。龙德三年，攻灭后梁，梁末帝朱友贞自焚而死。

(节选自《通鉴纪事本末·后唐灭梁》)

材料二：

李存勖不可以为天子，然固将帅之才也，知用兵之略矣，得英主而御之，与韩信齿。奚以明其然邪?……存勖殚全力以图东方，澶、郓悬隔千里之外，间以赵、魏，潞州叛，泽州陷太原内蹙而东出之师若脊断而不能举。于斯时也，不知兵者，必且舍澶、郓以旋师而西顾，乃一受其掣，而踉跄以返，王彦章之流，蹑其迹而乘之，太原其委命之墟矣。而存勖之计此决矣，李继韬之内叛，视若疥癣；泽州之失，唯惜裴约，而弃若赘疣；急攻杨刘，疾趋汴、雒①，一战而朱氏以亡，其神矣哉！太原自克用修缮城隍以来，非旦夕可拔者，大兵集于东方，继韬虽狡，梁人虽鸷，必不敢遽尔合围，不忧归师之夹逼。敌见吾视泽、潞之乱若罔闻，则益不测吾之所为，胆先自破 ， 沮其乘虚之计，而河上之师终恃此以为挠我之令图，则虑我之情缓，而相防之计疏。此一举而袭梁都、夷友贞、平河南，规恢之大略也。微韩信，孰足以及此?谓存勖为将帅之才，非虚加之矣。

(节选自王夫之《读通鉴论》卷二十八)

材料三：

史臣曰：庄宗以雄图而起河、汾，以力战而平汴、洛，家仇既雪，国祚中兴，虽少康之嗣夏配天，光武之膺图受命，亦无以加也。然得之孔劳，失之何速?岂不以骄于骤胜，逸于居安，忘栉沐之艰难，徇色禽之荒乐。外则伶人乱政，内则北鸡司晨。靳吝货财，激六师之愤怨；征搜舆赋，竭万姓之脂膏。大臣无罪以获诛，众口吞声而避祸。夫有一于此，未或不亡，矧②咸有之，不亡何待！静而思之，足以为万代之炯诚也。

(节选自《旧五代史·庄宗纪八》)

【注】①雒，同“洛”。②矧(shěn)，何况、况且。

通往一家人去的路

李娟

有时候我会扔下杂货店跑出去满山遍野地玩，来店里买东西的人就只好坐在我家帐篷里耐心等待，顺便替我守着店。有人来买东西的话，他就告诉对方：“人不在。”有时候他实在等急了，就出去满山遍野地找我。

而有的时候呢，我在帐篷里耗一整天，也没有一个人来买东西，连把头伸进帐篷看一眼的人也没有。害我白白浪费了本该出去玩的大好时光。

天天守在帐篷里，坐在一堆商品中间。世界就在这堆商品对面，满目的葱茏鲜艳，那么真实……而我心中种种想法明明灭灭，恍惚闪烁着。使得我浑身都虚淡了，稀薄了似的，飘摇不止。而世界那么真实……世界真实地，居高临下地逼压过来，触着我时，又像什么也不曾触着。

天天出去玩，奔跑一阵，停下来回头张望一阵。世界为什么这么大?站在山顶上往下看，整条河谷开阔通达，河流一束一束地闪着光，在河谷最深处密集地流淌。草原是绿的，沼泽是更绿一些的绿，高处的森林则是蓝一样的绿。我爱绿色。为什么我就不能是绿色的呢?我有浅色的皮肤和黑色的头发，我穿着鲜艳的衣服。当我呈现在世界上时，为什么却不能像绿那样……不能像绿那样绿呢?我会跑，会跳，会唱出歌来，会流出眼泪，可我就是不能比绿更自由一些，不能去向比绿所能去向的更远的地方。又抬头看天空，世界为什么这么大！我在这个世界上，明明是踩在大地上的，却又像是双脚离地，悬浮在这世界的正中。

我在山顶上慢慢地走，高处总是风很大，吹得浑身空空荡荡。世界这么大……但有时又会想到一些大于世界的事情，便忍不住落泪。

羊群早已经过沙依横布拉克，去向后山边境一带了。只有很少的毡房留在了沙依横布拉克，深藏在远远近近的河谷里，一个比一个孤独。毡房里面更为孤独宁静地生活着老人，妇女和孩子。我们店里的生意也一天淡似一天，只等着九月初迎接羊群和牧人们从后山返回。

牧草渐渐挑出了青紫的颜色，那是草穗在渐渐地成熟。一天沉似一天的草原，孕育着无穷无尽的种子，开始启程去向第二年。我们也即将启程离开这里。我站在高高的山顶上，迫近一朵白云，对更远的地方望了又望。回过头来看到我们即将沿之离去的递路陷落在草野之中，空空荡荡，像干涸的河床一样饥渴。越过这条路看向更远些的地方，是另一条更为孤独的路，痕迹浅淡，时而通畅，时而消失，蜿蜒着通向一处只有一家人住着的地方。那一家人的毡房和四周的栏杆像是下一分钟就会消失似的静止在路的尽头。

我曾去向那里。那路上的泥土中只印着一串马蹄印。那么我是仅次于时间和那匹马而踏上那条路的人。走在路上的每一分钟，都想停下脚步，去往路边茂密的草丛中，深深躺倒，睡去。这样的季节总是那么安静，风声只在高处，风的猛烈也只在高处。而近处的事物总是倾向于风的反方向的一些感觉。但是阳光无处不在。阳光经过风时带来了风———它像经过迷宫一般经过风，经过那些在上空狂乱地呼啸着的风。等阳光完全通过了风，艰难地抵达我时，已失去了平静。它眩晕地，犹带激情一般熠熠闪耀，在空气中颤动。站在这样的阳光里，手指给照耀得闪闪发光，裙子下裸露的双腿也闪闪发光。但是四周一片沉静。仰着脸往上看，眼角余光刚刚掠过斑斓大地，视觉随之被猛地震动————在视野正前方的天空，整齐而浩瀚地分布着细碎尖锐的、正在被反复撕扯着的云。

路在河边，反复地引我走向河，又反复地引我离开河。引我走过一个青翠的山坡，再走过一个相同的青翠山坡。有时候却只是引我走向孤独的一株草，它生长在河边空旷而洁白的沙滩上。但是我还没有来得及仔细地打量那株草，路又立刻把我带向森林。我走在森林里，左边开着白色的花，右边隐秘地流着山溪。突然有鸟从旁边蹿起，翅膀掠过脸庞。

沿这路走在世界正中央，青草围簇四周，像燃烧一般地持续生长。河在不远处像燃烧一般奔流，上方的天空像燃烧一般蓝啊，蓝啊。但我肉身平静。身不由己地走着……走过很远很远，任这一路的情景在视野里重重堵塞。这是一条进行堵塞的路  是一条把人引向远离一切之处的路……我不停地走，好几次都以为自己已经走过头了，早已把那一家人抛弃在后面了……不停地走，却每一分钟都想在路边茂密的草丛中深深躺倒，深深睡去。

走着走着就突然得知：尽头那一家人，住着已经无法离开的一个人，终生都在等待着的人。

有人却在我家帐篷里等我。在等我的漫长时间里，他独自面对琳琅满目的寂寞商品，想着自己的心事。后来当我终于回家，当我掀开帐篷门帘时，看到店里依旧空空荡荡，一个人也没有。满架的商品如此寂寞。

当我已经回到家了，那人还在满山遍野地找我。他耽搁在一条路上，不停地走啊走啊，被那路引得再也回不来了。或者他正推开路尽头那家人的毡房木门，大声问着：“有没有人?”……

有一天，妈妈也独自一人走上那条路。她拎着小桶，很久以后消失在路的拐弯处。等她再回来时，桶里满悠悠地盛着洁白细腻的酸奶。我嘴里喝着酸奶，心里因为不能明白与这酸奶有关的太多事情，而更清晰地感觉到了深刻的美味。

(节选自《我的阿勒泰》)

材料一：

中国大运河历史源远流长，作为中国古代经济的生命线，发达的漕运系统是其经济价值的鲜明体现。漕运是中国古代一种大规模的专业运输和经济措施，通过漕运可将商品通过运河水路运输到各个目的地。漕运不仅承担着商品输送的重要使命，还连接着南北方各城镇，成为南北方经济与文化交流的桥梁，极大加强了北方政治中心与南方经济中心的沟通。随着商品经济的发展，在明清时期漕运的发展到达了鼎盛时期。漕船私货运输活动尤为频繁，直接刺激了运河沿岸城镇的商业发展。每年约有上万只漕运船只携带着南方的丝绸、茶叶、瓷器和北方的布匹、皮货、煤炭等在运河中往返南北，使大运河真正成为了沟通南北的贸易之河、财富之河，便捷的运河交通和商业发展，促进了水系沿线城镇之间的经济、政治、文化互动。这种高频次、大规模的物资流动，不仅催生了扬州、淮安、临清等运河枢纽城市的繁荣，更推动了仓储、造船、纤夫、牙行、镖局等配套产业的兴盛。漕运体系内部形成的官民协作机制与市场化运作实践，为传统社会注入了早期商业理性基因。

中国大运河贯穿南北，沟通黄河与长江两大流域，同时连接黄河、海河、长江、淮河、钱塘江五大水系，是流动的文化血脉，不仅促进运河沿岸各地区之间的文化互动与交融，还增强了中华文化在世界范围内的传播和交流。同时，在运河流域逐渐发展形成了独具特色的民俗风情、饮食文化以及绘画、音乐、戏曲、文学等艺术种类，对后世产生了深远影响。

在中国古代早期社会，大运河工程多伴随国家战事的需要.如吴王开凿邗沟目的为称霸中原；秦始皇开凿灵渠为征服五岭，实现大一统；隋朝大运河的修建则是隋王朝为平定江南各地门阀士族叛乱，强化中央集权。由于大运河水系四通八达、贯穿南北，连接中国古代政治、经济、军事、文化等重镇，因此中国历代统治者在占据政治中心的同时，又通过便利的大运河水系掌控着国家经济、军事和文化重心，以维护政权稳定、国家统一。作为多民族国家，实现国家统一和民族融合是我国历代统治者的政治抱负，中国大运河通过四通八达的水运网络加强了南北方经济和文化互动，也促进了民族的团结与融合。运河沿线各民族人民往来于大运河， “转帆春秋入，行舟日夜过。兵民杂居久，一半解吴歌”。纵观中国朝代更迭，大规模的民族迁徙活动都离不开运河水运，尤其是“永嘉南迁”“安史之乱”“靖康之难”等重大历史事件引发的大规模移民，迁徙的百姓均依靠运河水运，并随运河水而居。由此造成不同民族之间经济、思想、文化等各层面的碰撞与交流，极大地促进了各民族之间的紧密互动与互相包容。除此之外，大运河还推进了中国的对外经济与文化交流。如隋唐大运河竣工后，我国同亚欧非等地的贸易往来由陆路扩展到水运，我国的对外商贸得到了蓬勃发展，中外文化沟通也因此日益频繁。

(摘编自田子瑶等《“文化线路”视阈下中国大运河世界遗产的价值研究》)

材料二：

河流，作为人类文明的摇篮，自古以来便承载着丰富的历史信息和文化价值。它们不仅是人类及众多生物赖以生存的物质基础，>更是哺育人类历史又明的重要资源。然而长期以来，人类对河流的无节制开发利用，加之自然因素的变化与影响，导致许多河流面临生存危机。这一严峻形势迫使我们重新审视人与河流的关系，河流生命的概念逐渐成为人们关注的焦点，人与河流和谐相处的理念开始深入人心。河流伦理的三个维度————工具、文化、自然———为我们提供了全面审视人与河流关系的视角。在文化遗产保护的背景下，这些视角显得尤为重要，因为它们不仅指导我们如何评价和对待河流，还影响我们如何保护和传承与河流相关的文化遗产。

埃及和中国是两个文明古国，分别拥有苏伊士运河和中国大运河这两项世界级的运河文化遗产。这些文化遗产不仅是文明演变的历史见证，承载着丰富的历史信息，同时作为民族历史和文化的重要载体，对当前研究古代水利工程、经济贸易和文化交流具有重要意义，对于维护文化多样性和促进地区经济可持续发展具有不可替代的作用。

在工具维度下，河流被视为关键的自然资源，对人类社会的发展至关重要。然而，这种视角也容易导致对河流的过度开发和资源的不公平分配。文化遗产保护要求我们在利用河流资源时，必须考虑其可持续性。例如，埃及苏伊士运河和中国大运河的航运功能，不仅促进了经济贸易，也成为了文化交流的通道。保护这些运河，意味着确保它们作为交通和文化载体的功能得以持续，同时维护河流生态系统的健康。

文化维度强调河流作为文化载体的角色，它们承载着民族的历史记忆和文化精神。河流沿岸的古迹、传说、艺术作品等，都是人类共同的文化遗产。保护这些文化遗产，不仅是对历史的尊重，也是对文化多样性的维护。例如，中国大运河沿岸的古闸、古桥，不仅是水利工程的杰作，也是中华民族智慧的象征。通过保护和传承这些文化元素，我们能够更好地认知河流对文明发展的贡献。

自然维度的论证将河流视为具有内在价值的生命体，这-观点挑战了传统的人类中心主义，提倡从生态平衡的角度重新认识人与河流的关系。在文化遗产保护的实践中，这意味着我们需要关注河流的自然状态和生态功能，保护河流免受破坏，以维持生物多样性和生态系统稳定性。例如，苏伊士运河和中国大运河的保护都强调不仅要关注其作为航运通道的功能，还要关注其对周边生态系统的影响，确保其自然价值得到尊重和保护。

(摘编自颜有为等《河流伦理与文化遗产：苏伊士运河与中国大运河的保护实践》)

本试卷阅读Ⅰ提到，观众的喜欢与否、市场的认可与否成为新审美文化重要的评判标准。

生活中，人们是否可以用大众的认可度来衡量高下、做出判断？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

人们有时会被一曲歌声打动，有时会因古琴演奏者指尖的颤动而屏息凝神。即使五音不全、完全不谙乐理，但只要静静听着，那种旋律仿佛也能穿透耳膜或音响，直抵你的心弦。

一项科学研究为这种现象找到了答案：听别人演奏时，我们的大脑也在"奏"。不同风格的乐曲，会像一把把独特的钥匙，精准地打开大脑中不同的情感宝盒。

这项研究堪称"脑科学与艺术的跨界实验"。研究者找来16位参与者，一半是音乐"门外汉"，一半是专业乐手，让他们躺在专业的测试仪器里，一口气听了4个小时的音乐片段。这些片段涵盖了8种风格，其间20多位演奏者、40多段旋律轮番呈现。与此同时，一台智能设备同步追踪参与者的大脑活动，（   甲   ）。

①根据研究结果显示，②大脑处理音乐信号的方式远比我们想象的更精密，③不会笼统地把所有乐曲都当成"声音在响"，④而是会自动"拆解"旋律的走向、节奏的快慢，⑤辨别音乐背后的情感基调。比如古典的庄重典雅与爵士的即兴洒脱，在大脑里激活的是完全不同的神经网络。更有趣的是，专业乐手的大脑里好像住着一个分析仪，能精准识别每种音乐风格的"旋律密码"。

但最让普通人欣慰的是，即使从未学过音乐，当你的耳朵追随演奏者的旋律时，大脑里负责"想象自己在演奏"的区域也会被激活。这像一场精神盛宴：（   乙   ），但大脑却在后台模拟着那些流畅的音符，感受着旋律与情感的共振。这种"镜像神经元"的奇妙作用，不仅使人们能更深刻地理解音乐传递的情绪，甚至可能在无形中提升人们对节奏的感知、对美的欣赏，乃至对他人的共情能力。

鹧鸪天·西都作

朱敦儒

我是清都^①山水郎^② ， 天教分付与轻狂。曾批给雨支风券，累上留云借月章^③。

诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王？玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。

[注]①清都：天帝的宫阙。②山水郎：掌管山水的侍从官。③留云借月章：向天帝上奏章请求留云借月。

材料一：

陶潜字渊明少有高趣尝著五柳先生传以自况亲老家贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归州召主簿不就躬耕自资遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰："贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此？"对曰："潜也何敢望贤，志不及也。"道济馈以粱肉，麾而去之。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰："聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？"执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰："汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。"公田悉令吏种秫谷，曰："吾常得醉于酒足矣。"妻子固请种秔，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种秔。郡遣督邮至，县吏白应束带见之。潜叹曰："我不能为五斗米折腰向乡里小儿。"即日解印绶去职，赋《归去来》。

（节选自《宋书》卷九十三）

材料二：

宗悫字元干，南阳人也。少时，炳问其志，悫曰："愿乘长风破万里浪。"炳曰："汝不富贵，即破我家矣。"兄泌娶妻，始入门，夜被劫，悫年十四，挺身拒贼，贼十余人，皆披散，不得入室。时天下无事，士人并以文义为业，炳素高节，诸子群从皆好学，而悫独任气好武，故不为乡曲所称。后随江夏王义恭镇广陵，时同为参军者，有北海王顾，亦豪侠士也。二人相得甚欢，日以骑射为事。元嘉中，以悫为振武将军，讨伐林邑。悫自奋励，率前锋冲阵，贼众大溃。林邑王范阳迈倾国来拒，以具装被象，前后无际，士卒不能当。悫曰："吾闻狮子威服百兽。"乃制其形，与象相拒，象果奔走，众因溃散，遂克林邑。收其异宝杂物，不可胜计。悫一无所取，衣栉萧然，文帝甚嘉之。

（节选自《南史》卷三十七）

材料三：

陶渊明为彭泽令，郡遣督邮至，吏白应束带见之。渊明叹曰："我不能为五斗米折腰向乡里小儿。"即解印去。宗悫少时，答其叔炳问志，曰："愿乘长风破万里浪。"后为振武将军，讨林邑，大破之。此二人者，一隐一显，一守一攻，然其志皆可嘉也。

（节选自《世说新语补》）

材料四：

予谓二子之志，虽若不同，其实一也。渊明之不为五斗米折腰，非傲也，乃守其志也。悫之乘风破浪，非贪也，乃行其志也。守者不污其节，行者不违其愿，皆可谓志士矣。然世多称渊明之高，而少道悫之勇。夫勇者，何必不若守者哉？悫平林邑，一无所取，此岂贪功好利者邪？盖亦有其守者也。

（节选自《容斋随笔》卷八）

[注]三径：蒋诩归隐后，在竹林中开三条小径，后以"三径"代指归隐者的庭院。

染坊春秋（节选）

周明华

青溪古镇的雨，最先传开了老染匠徐怀远打算收徒的消息。七十二岁的他，将五辈传承的徐记染坊经营得声名远播，不知是哪一份执念，让他决心将这份手艺托付外人。

青溪古镇本就是个值得讲述的地方，一镇跨三县，曾是商贾云集的水陆码头，繁华至极。如今古镇商铺林立，热闹程度不减当年。而徐记染坊的徐怀远又是古镇绕不开的人物。

道光年间，徐家第一代始祖靠染蓝印花布在这条街上染出了一片天地——徐记染坊。徐记染坊以选材考究、染色持久闻名，传到徐怀远名下已是第六代。店堂中那一匹"百鸟朝凤"蓝印花布，是徐怀远年轻时染制的。凭借这匹布，徐怀远被评为省级非遗传承人。

徐怀远自幼随祖父和父亲学染布，祖父因敬重祖师爷徐青藤，给他取名徐怀远。年轻时接手染坊到现在，徐怀远只染过这一匹"百鸟朝凤"，其余时间和精力都用在为四邻八乡的百姓染制被面、包袱布和围裙上。当地人嫁女儿，带一匹徐记蓝印花布当嫁妆，就是最大的体面和风光。

此刻，古镇人最想知道的是：老染匠到底会把染坊传给谁？

徐怀远的女儿徐素云曾在染坊干了多年，后来嫁到城里开了服装店。外孙女周晓蓝大学毕业后，一直在染坊帮忙。周晓蓝的弟弟周晓青天生失聪，却有着异于常人的色彩敏感度，染缸里染料的浓淡变化，他一眼就能判断出成色。如今染坊像个"创意工坊"，柜台上摆满了巴掌大的蓝印花布手帕、书签、杯垫等文创产品，这全是周晓蓝姐弟俩琢磨的新花样。起初周晓蓝带弟弟做这些时，老染匠没阻拦——年轻人爱创新是好事，何况染制文创产品也需真功夫。没想到这些小物件竟成了爆款，甚至比老染匠传统染布收入高好几倍，老染匠也不得不承认，年轻人的脑子就是灵活。

称呼老染匠"师公"的林子墨是周晓蓝的大学同学，现在是平面设计专业的研究生。小伙子斯斯文文，手里总是拿着一本关于传统印染工艺与现代设计的书，染坊的文创产品、包装设计大多出自他的手笔。放假回来的他从不沾染缸，却总能把染布的门道讲得头头是道。相较老派染坊，徐记染坊因林子墨的介入，多了些新鲜设备，比如恒温染缸、色差分析仪、电子天平……用上几回才发现，手工染布竟也能省心精准。

三个二十出头的年轻人站在染坊里，满脸青春朝气，他们的年轻活力与老染匠的斑驳工具形成鲜明对比。阳光穿过窗棂，将染棍与花布的影子投在地面上，仿佛给这门老手艺镀上了一层年轻的光。"染坊三友"用染棍与图纸，染出了古镇上最别样的风景。

"布要染到骨子里，人要活出精气神。"老染匠常把这句话挂在嘴边。每次看着姐弟几个按他传授的要诀默契配合，老染匠心底熨帖。手工染色的细微环节，机器永远不懂——比如起缸时那稍纵即逝的色泽，比如晾晒后花布暗含的温润。更让他欣慰的是，和这群年轻人相处，他既能用资历赢得尊重，又能在说说笑笑间忘了年龄。染缸里的染料还在翻涌，四个人的身影在染布上投下交错的印记，像一幅流动的染布图，把老手艺的魂儿，都嵌进了古镇的岁月里。

……

考核收徒仪式定在农历三月初八。

这天，染坊前的场院中央支起三套染布家伙：染缸、染棍、晾架。墙边一排染料，可供选择的棉布和白坯布等原材料一应俱全。场院上，搭起了一座四边形充气拱门，拱门两侧是文旅局送来的一副对联——"要看就看青溪古镇，要比就比匠心传承"，居委会的工作人员在安排电视台和做自媒体的人架设机器，气氛喜庆而热烈。

八点二十分，人们把场地围得满满当当。居委会主任站起来，介绍了到场的领导和嘉宾、活动的主题和流程，特别强调了青溪古镇源远流长的文化底蕴和徐记染坊"匠心传承"的经典意义。随后，文旅局副局长高声宣布"青溪古镇徐记染坊第六代染匠师傅收徒仪式，正式开始"，三位染匠各自就位。

老染匠站在主席台上，公布规则："今天，我女儿徐素云和外孙女周晓蓝、周晓青同台献艺。半天内染制蓝印花布、扎染围巾、彩印花布，比图案，比色牢，比速度。谁染得最地道，谁就接下这根染棍！"

染缸一热，比赛开始。徐素云已经三年没染布了，拿起白布放入染缸时，手微微发抖。可当第一棍下去时，竟还是当年的功力。她把蓝印花布的纹样染得层次分明，还特意给边缘留了渐变，让其过渡自然，避免生硬突兀。周晓蓝则别出心裁，她染的扎染围巾纹路若隐若现，色泽温润柔和。最惊艳的是周晓青，他的调色功夫十分了得，染料倒入缸中，水面泛起涟漪，搅动时，布上呈现出若隐若现的青蓝，像云雾缭绕，那是"炉火纯青"的标志。

林子墨临时当起了解说，把染缸叫"青花池"、染棍称"搅云杖"的典故讲得头头是道，还科普"蓝印花布染七不染八"的门道，把单调的染布变成了热闹的文化展演。

染彩印花布时，周晓青最是专注，他将布料浸入染缸，先在淡色中打底，再入深缸套色。他染的彩印花布，布面上布满细密的冰裂纹，这是老染匠的独门绝技。徐素云却在套色时出了差错，她先套深色再打底，花布一遇淡染便洇成一片。她红着脸放下染棍。老染匠看着她，目光复杂，有惋惜，也有几分体谅。

最后一项是染制带渐变效果的彩印花布。老染匠忽然改了规则："三人协作，考查配色和谐和过渡自然的本事。"周晓青执小棍当指挥，他的小棍点到哪里，母亲和姐姐的大棍就精准下去。染液搅至孔雀蓝，泛着温润的光泽，搅动时水波荡漾，像彩绸飘过场院。

颜色过渡最是考验功夫。周晓蓝负责调配过渡色，周晓青盯着布料成色，两人用眼神递话：周晓蓝抬眼示意"色好了"，周晓青回了个眼神，摇摇头，指了指染缸；又过了三分钟，周晓青抬起头，用肯定的眼神望向姐姐，周晓蓝会意，小心翼翼拿起彩印花布凑了过去。

可意外突然发生了。三人染了一上午布，眼睛早已被染料刺得有些模糊，大棍落下的瞬间，那柔软而富有弹性的花布突然挣脱夹子，老染匠想都没想，双手举起染棍挡在前，"哗啦"一声响动，染棍被撞，他整个人倒在地上。

全场惊呼。徐素云和周晓蓝急忙去扶老染匠；周晓青迅疾冲过去，用夹子夹住滴水的花布。人们都围了上来，老染匠摆摆手，躺了两分钟才站起来，拍拍身上的灰，笑道："我没事儿，感谢大家的捧场。这花布色牢杠杠的，质感好得能当传家宝！"

在场的所有人已经不关心老染匠的染棍会传给谁了，看到老染匠没受伤，人群散去……

雨飘过徐记染坊的屋檐，老染匠望着店堂那匹"百鸟朝凤"，忽然明白，传承不是把染棍交给某一个人，而是让染缸一直热下去。

（有删改）

材料一：

随着数字技术、虚拟现实以及各类沉浸式体验的崛起，一个属于新审美文化的时代已然降临。普通民众能够更深切地参与到审美创造与体验之中，民众真正成为审美的主体，而非被动的接受者，这就是新审美文化。

在传统审美体系中，审美创造是精英阶层的特权。随着审美素养的整体提升，大众能够更广泛地参与到审美活动中来。这个时代，几乎每个人都能拿起手机，捕捉瞬间，表达对美的感悟与理解。此外，新审美文化的兴起与繁荣，也与大众进入评价体系密切相关。观众喜欢不喜欢，市场认可不认可，成为新审美文化重要的评判标准和价值尺度。相较于一些学院派创作者，许多新兴艺术创作者因作品贴近生活、直抵人心，而赢得更多青睐。

审美的发展与繁荣，还同媒介有关。过去数千年，审美的传播，依赖于画布与颜料、剧场与舞台。现在，审美的传播有了新的媒介——数字化与智能化。借助短视频平台、虚拟展厅、数字博物馆等形式，审美作品正在以前所未有的速度海量地涌入人们的视野。同时，新媒体和人工智能的出现，降低了创作门槛，推动了大众审美的蓬勃发展。大众拿起设备，就能拍，能剪，能创作，能即时分享。审美从象牙塔上被请了下来，真正走向了民间，走向了大众。

新审美文化实现了审美主体从精英群体到大众化的根本转变。审美者无须再像传统时代那样，苦心经营技法，等待认可。他们的所见所感，或影像记录，或数字创作，转瞬之间，心中审美得以表达，眼前美境得以呈现。无论身份，不论背景，壁垒消融，边界突破，人人皆可为创作者，老少皆可成艺术家。与此同时，在与观众的双向交流中，他们超越了个体，获得了群体共鸣。

新审美文化也给审美形态、审美语言带来了革新。就审美形态而言，它打破了近代以来形成的绘画、雕塑、建筑、设计四大艺术门类的界线与划分。除了静态呈现，创作者运用数字合成技术，将光影、声音、动态等元素融入，从而形成了跨媒介、跨学科、跨文化的全新的审美文化特质。在审美语言方面，新审美文化打破了传统形成的审美规范和评价体系，展现出更加广阔的可能性和创造力。新手法、新形式、新风格被广泛接受，审美朝着更丰富、更开放、更包容的方向发展，时代性、民族性、大众性等社会属性和创造性、表现性、感染性等艺术属性得到前所未有的释放和彰显。

新审美文化还是一场体验革命。体验者可以自由选择，自由欣赏，也可以自由评价，甚至参与创作，从传统的静态观看式体验模式转变为动态参与式体验模式。个性化、沉浸化、互动化，成为新审美文化最鲜明的体验特征。

新审美文化开启了全新的全民审美模式，使"人人皆可为艺术家"的审美理想有了实现的可能。它拓展了传统审美的边界，表现出前所未有的开放性、多元性和包容性，也为审美最本质的创造性、想象性、表现性提供了前所未有的空间。

在新媒介与大众审美的历史交汇点上，新审美文化应当讲述中国故事，传播中国美学，彰显时代之美、人文之美，激励全国各族人民精神饱满迈向未来。

（摘编自《数字化时代与新审美文化的崛起》）

材料二：

在很大程度上，新审美文化的提出是与数字化时代联系在一起的。理论家已经意识到，以互联网为核心的大众媒介正在发生深刻变革，围绕互联网的虚拟空间，图像与视频、音频汇聚成一个前所未见的场域，并且催生出众多富有活力的审美形式。更为关键的是，技术革命带来了一场意义深远的文化转型。互联网消解了许多不必要的壁垒，大众作为审美主体纷纷进入这个空间。这个时代，几乎每个人都能拿起手机，捕捉瞬间，表达对美的感悟与理解。这个意义上，以互联网为核心的大众新媒介恰逢其时。

对于新审美文化，我们需要从"经典"这一维度进行深入反思。数千年的审美史，积淀了相对独立的审美形式体系。各种各样的审美形式来源各异：一些审美形式源于民间的自发创造，继而获得文人艺术家的加工、提炼、升华；另一些审美形式出自专业人士之手，例如绘画复杂的透视系统、电影镜头的剪辑逻辑、交响乐的和声配置等。这些审美形式凝结为经典，逐渐形成表现的规范，并且承担起传递审美体验的功能。然而，对于新审美文化来说，这是宝贵的财富，还是过时的包袱？无视《兰亭序》以来的书法传统、忽视敦煌壁画的色彩体系、抛开宋元山水的意境营造，从零开始的创作与表达能够走多远？另一方面，相当一部分审美形式与当代生活存在隔阂：农耕文明的意象与当今社会的都市节奏存在隔阂，来自传统艺术的表达方式与当下大众依赖的以互联网为核心的符号体系存在隔阂。新审美文化能多大程度地继承经典的审美形式？这不仅涉及理论家的判断，而且涉及审美标准的判断。新审美文化的积淀必将形成自己的审美形式。这些审美形式是被视为经典文脉的延续，还是另一类性质迥异的新型审美语言的重塑？

古往今来，相似的问题一直化身为各种理论命题萦绕在审美史上，新审美文化再一次要求理论的清晰回应。

（摘编自《"新审美文化"：从概念到范畴》）

材料一：古人以笔墨为舟，载文化于尺牍之间——王羲之《兰亭集序》以笔墨传风雅，记录山水之美与人文情怀；苏轼《黄州寒食帖》以笔势载沉郁，抒发生命之思与家国关切；张旭《肚痛帖》以墨韵释旷达，彰显个性之美与精神气度。笔墨之间，藏着中华文脉的基因，也藏着中国人的精神底色。

材料二：如今，键盘敲击渐成日常，手写笔墨日渐式微。有人说，笔墨的温度在指尖流逝，文脉的传承面临断层；也有人说，笔墨的精神从未远去——书法进校园让少年执起毛笔，短视频里的书法创作让经典出圈，数字书法让笔墨有了新的呈现形式。传统笔墨与当代生活的碰撞，正在书写新的文化篇章。

材料三：文化传承与理解的核心是认同中华优秀传统文化，增强文化自信，同时能辩证看待传统文化与当代生活的关系，实现传统文化的创造性转化、创新性发展。笔墨文化作为中华优秀传统文化的重要载体，其传承与发展，正是当代青年的使命与担当。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系时代实际，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

科技与文化的深度溶合 ， 正在重塑文化传承的模式，也正在丰富文化传播的路陉。从AI古籍修复让千年文字重焕生机，到VR戏曲体验让传统艺术走进大众；从数字文博打破时空壁垒，到文创产品连接传统与现代，科技正以多元的方式，为文化传承注入新的活力，让中华优秀传统文化在新时代____。

在科技赋能文化的过程中，我们既要坚守文化本真，也要注重创新表达。传统文化的核心是其蕴含的精神内核与价值理念，这是我们不可____的根与魂。无论是AI设计还是数字建模，都不能脱离传统文化的内涵，不能沦为单纯的技术炫技。同时，我们也要____时代潮流，用年轻人喜闻乐见的方式，让传统文化“活起来、火起来”。短视频、直播、虚拟人等新兴形式，都是传统文化传播的新载体，能够让传统文化以更直观、更生动的方式，走进年轻人的生活，激发他们对传统文化的兴趣与热爱。

科技与文化的融合，不仅是技术与内容的结合，更是精神与力量的传承。当代青年作为科技与文化融合的主力军，应当____，既要练就过硬的科技本领，也要深入学习中华优秀传统文化，挖掘文化内涵，传承民族精神。唯有将科技追求与文化传承相结合，才能让科技发展更有温度，让文化传承更有活力，为民族复兴贡献青春力量。