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额尔古纳河右岸（节选）^[注]

迟子建

这年冬天，一个叫何宝林的男人骑着驯鹿来到我们营地，他是来请妮浩的。他十岁的儿子得了重病，高烧不退，不能进食，何宝林让妮浩去救救他的孩子。一般来说，萨满是乐意去帮助人除病的，妮浩嘴上答应着去，可她的眉头却是蹙着的。鲁尼以为她担心孩子，就安慰她，说他一定能把果格力和交库托坎照应好。妮浩带着她的神衣和法器上路前，没有理睬在火塘边玩耍的交库托坎，而是把果格力抱在怀里，亲了又亲，眼里泪光闪闪的。她离开营地很远了，还回头张望着果格力，很舍不得的样子。

自从果格力出生后，妮浩一直陪伴在他身边。开始的两天，他还不太想念妮浩，他跟着鲁尼在雪地上学熊斗舞，快乐极了。后两天的时候，他就开始朝鲁尼要“额尼”（妈妈）了，他说额尼是他的，为什么要被别人给领走？鲁尼告诉她，额尼是给小孩子看病去了，她很快就会回来。果格力开始像山猫一样地上树，说是要爬到上面看看路上有没有额尼的影子。就在妮浩要回到我们乌力楞（营地）的那个时刻，果格力爬上了营地附近最高的一棵松树。他刚在一簇大枝桠上坐定，一只乌鸦幽灵般地出现，扑棱棱地飞向他，果格力伸出手去捉乌鸦，乌鸦一耸身向着天空去了，而他则倾着身子跌落下来。那是上午的时光，我正站在营地上，迎候着归来的驯鹿。果格力坠地的过程我看得真真切切的。他看上去就像被箭射中的一只大鸟，从上面张着臂膀呼喊着掉了下来。他留给人间的最后呼唤是：额尼啊——。

血肉模糊的果格力被抱回希楞柱的时候，妮浩回来了。她一进来就打了一个激灵。她看了看果格力，平静地对我们说，我知道，他是从树上摔下来的。妮浩哭着告诉我们，她离开营地的时候，就知道她如果救活了那个孩子，她自己就要失去一个孩子。我问她这是为什么？妮浩说，天要那个孩子去，我把他留下来了，我的孩子就要顶替他去那里。

那你可以不去救他啊，我哭着说。

妮浩凄凉地说，我是萨满，怎么能见死不救呢？

妮浩亲手缝了一个白布口袋，把果格力扔在向阳的山坡上了。她在那里为果格力唱着最后的歌谣

孩子呀，孩子，

你千万不要到地层中去呀，

那里没有阳光，是那么的寒冷。

孩子呀，孩子，

你要去就到天上去呀，

那里有光明，

和闪亮的银河，

让你饲养着神鹿。

凿冰化水，是冬天必不可少的一件活。我们用冰钎凿开河面上的冰，把它们装到桦皮桶或者口袋里。如果营地离水源近，就直接提回驻地。如果离得远，就需要驯鹿把冰驮运回来。那个冬天，鲁尼和妮浩就像疯了一样，每天都要去水源地凿冰，不管多远的路，他们也不用驯鹿驮冰，而是凭自己的力气把它们运回来。他们喜欢晚饭后出去凿冰，一趟，两趟，三趟地去，一直到月亮向西了，他们才精疲力竭地回到希楞柱，倒头便睡。他们似乎想在凿冰中把漫长的夜晚给消磨掉。营地前堆着高高的冰垛，在正午的阳光照射下，这冰垛发出五颜六色的光芒，好像无数宝石在闪闪发光。我常见妮浩呆立在冰垛前垂泪。

……

一九九八年初春，山中发生了大火。火是从大兴安岭北部的山脉蔓延而来的。那些年春季干燥，风大，草干，常有火灾。有的是雷击火，还有的是人吸烟时乱丢烟头引发的。很久以来，为了防止烟头可能会毁掉森林，我们发明了一种烟：口烟。它是用碾碎的烟丝、茶以及碳灰三样东西调和而成的。这样的烟不用火，把它们捏出一点，塞到牙床上，口中一样有烟味，也能起到提神的作用。每到春夏时节，我们就用口烟代替香烟。

那场大火是由两个林业工人吸烟时乱扔烟头引发的。那时我们刚好搬迁到额尔古纳河畔，火龙席卷而下，森林中烟雾腾腾，从北部逃难过来的鸟儿一群群地飞过，它们惊叫着，身体已被烟火熏成了灰黑色，可见火势的凶猛。

妮浩就是在这个时候最后一次披挂上神衣、神帽、神裙，手持神鼓，开始了跳神求雨的。她的腰已经弯了，脸颊和眼窝都塌陷了。她用两只啄木鸟作为祈雨的道具，一只是身灰尾红的，另一只是身黑额红的。她把它们放在额尔古纳河畔的浅水中，让它们的身子浸在水中，嘴朝天上张着，然后开始跳神了。

妮浩跳神的时候，空中浓烟滚滚，驯鹿群在额尔古纳河畔垂立着。鼓声激昂，可妮浩的双脚却不像过去那么灵活了，她跳着跳着，就会咳嗽一阵。本来她的腰就是弯的，一咳嗽，就更弯了。神裙拖到了林地上，沾满了灰尘。我们不忍心看她祈雨时艰难的样子，于是陆陆续续来到驯鹿群中央。除了依莲娜和鲁尼，谁也没有勇气把祈雨的仪式看完。妮浩跳了一个小时后，空中开始出现阴云；又跳了一个小时后，浓云密布；再一个小时过去后，闪电出现了。

妮浩停止了舞蹈，她摇晃着走到额尔古纳河畔，提起那两只湿漉漉的啄木鸟，把它们挂到一棵茁壮的松树上。她刚做完这一切，雷声和闪电交替出现，大雨倾盆而下。妮浩在雨中唱起了她生命中的最后一支神歌。她没有唱完那支歌，就倒在了雨水中。

额尔古纳河啊，

流到银河去吧，

干旱的人间……

山火熄灭了，妮浩走了。她这一生，主持了很多葬礼，但她却不能为自己送别了。

妮浩祈雨的情景，让依莲娜难以忘怀。她对我说，在那个瞬间，她看见的是我们鄂温克人一百年的风雨，激荡人心。她说一定要把那种情景用画展现出来。她先是用皮毛画来表现，但做到一半的时候，她说皮毛太轻佻了，还是油彩凝重。于是，她又把画布固定在木板上，开始用画笔蘸着油彩作画了。她画得很慢，很动情，常常画着画着就要哭出声来。

依莲娜的那幅画，一画就是两年。

那幅画很有气魄，上部是翻卷着浓云的天空和被烟雾笼罩着的黛绿的青山，中部是跳神的妮浩和环绕着她的驯鹿群。妮浩的脸是模糊的，但她所穿的神衣和神裙却是那么逼真，好像风儿轻轻一吹，那些闪光的金属饰片就会发出响声。画的底部，是苍凉的额尔古纳河和垂立在岸边的祈雨的人们。

（节选自长篇小说《额尔古纳河右岸》，有删改）

[注]小说以一位年届九旬的鄂温克族最后一位酋长妻子的自述口吻，讲述了这个弱小民族的生存现状及百年沧桑。希楞柱，鄂温克族人过流动性狩猎生活时住的房子。妮浩，鲁尼妻子，最后一位萨满（萨满教巫师，即跳神之人的专称）。果格力和交库托坎是妮浩与鲁尼的两个儿子，依莲娜是“我”的外孙女。文中的“我”是鲁尼的姐姐。

材料一：

叙事的概念本是从文学研究的领域产生的。法国文学批评家热拉尔·热奈特指出“叙事”是“此人讲述某事（从叙述行为本身考虑）的事件”。叙事是叙述者通过讲述故事的方式让受述者感受故事背后的深刻内涵和人文思想。教育叙事则是叙事学概念的发展和延伸，是叙事学运用到教育领域的一个范例。20世纪80年代，教育界掀起了一股教育叙事的热潮，这股热潮于90年代传入中国，并对中国现有教育产生了十分重要的影响。丁钢认为“以叙事的方式回归教育时空中各种具体的人物、机构及事件，叙事本身所揭示的各种教育存在方式或行为关系，以及当事人在此行为关系中的处境与感受，便成了教育学文本所要表达的‘意义’”。邱瑜指出“教育叙事研究的基本特点是研究者以叙事讲故事的方式表达对教育的理解和解释。它不直接定义教育是什么，也不直接规定教育应该怎么做，它只是给读者讲一个或多个教育故事，让读者从故事中体验教育是什么或应该怎么做”。

在源远流长的中华文化中，教育叙事一直存在，《论语》就是教育叙事的典型文本。从传统的学术认知看，《论语》是记录孔子及其弟子言行的儒家经典，其中记载了大量孔子及其弟子之间的教学活动，可以说《论语》是关于孔子的教育叙事。在师者孔子与弟子的互动事例叙述中，孔子的教学思想、教学方法与教学原则鲜明生动地印刻于故事诠释中，简短浅显的教育叙事之下却蕴含着诸多深刻的教育思想。

（摘编自苏婷婷《孔子教育叙事研究——以<子路、曾皙、冉有、公西华侍坐>篇为例》）

材料二：

《论语》是对孔子教育活动的再现，也是对孔子教育思想的概述，故而我们可以说《论语》是关于孔子的教育叙事，其中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（以下简称《论语·侍坐》章）堪称孔门教育叙事的典范，集中体现了孔子诸多优秀的教育思想，为我们今天的课堂教学提供了许多借鉴之处。《论语·侍坐》章是一次比较完整的教学活动，整场教学从孔子“问志”切入，以众学生各自“言志”为展开，最后以孔子“评志”答疑为结束。

在教育目的上，孔子强调经邦济世，即希望培养德才兼备的君子拯救人世，治理国家。《论语·侍坐》章秉承培养德才兼备的君子的目的观，在孔子询问其弟子理想时，教学目的清晰明确，使学生各言其志。“言志”，即学生的理想教育课。讨论由孔子“问志”引出。在整场讨论活动中，孔子让学生各言其志、畅谈理想，认真听取每个学生的见解，在“评志”中态度明晰，肯定曾点，其实也是将孔子的道德观传播给学生，最后完成一堂以“各言其志”为教育目的的高效课堂。

“侍坐”指学生陪坐在老师近旁，这种教学方式是对传统课堂的突破，师生平等，氛围轻松。孔子在讨论开始之前用“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉”轻松导入，鼓励众人打消身份顾虑，大胆言说。师生平等的课堂环境是有效课堂教学的基础，能够调动学生课堂参与的积极性，营造轻松和谐的课堂氛围，让学生敢于倾诉、辩论、质疑，养成思辨思维。

孔门弟子三千，性格、资质各有不同，《论语·侍坐》章所记载的孔子的四个学生就是志趣不同、性情各异的典型代表。子路轻率急躁，冉有谦虚谨慎，公西华委婉曲致，曾皙高雅宁静，孔子都坚持以学生为本，因材施教。针对四人的“言志”，孔子充分尊重学生的理想，“亦各言其志也已矣”，并不失分寸地赞扬、鼓励。对于学生丰富多彩的个性特征，孔子的教育也不是千篇一律，空洞说教，而是因人而异，因材施教。子路才华超群，志向远大，自信满满，可是莽撞冲动，孔子回以一个意味深长的表情“哂之”，既肯定学生的才能和实力，又含蓄地批评了他说话冲动、毫不谦让的态度。

教师是教学活动的组织者和引导者。《论语·侍坐》章中，孔子秉承组织、引导的原则，巧妙提问，循循善诱。讨论开始前，将问题以简洁明了的形式抛给学生，并且创设问题情境，给学生提供明确的思考角度与立足点。在子路回答后，孔子没有急于评价，干扰其他学生思维，而是引导、组织其余学生各言其志。在讨论中，孔子根据学生回答，及时抓住时机，循循善诱，既对课堂节奏充分把控，又能调动学生的思维，激发学生独立思考。

（摘编自张静《<论语·侍坐>章教育叙事特点及启示》）

清都^[注]春霁，寄胡三、吴十一

元稹

蕊珠宫殿经微雨，草树无尘耀眼光。

白日当空天气暖，好风飘树柳阴凉。

蜂怜宿露攒芳久，燕得新泥拂户忙。

时节催年春不住，武陵花谢忆诸郎。

[注]清都：此处指作者在长安寓居的清都观。

材料一：

甘宁字兴霸，巴郡临江人也。少有气力，好游侠。往依刘表，因居南阳，不见进用，后转托黄祖，祖又以凡人畜之。于是归吴。周瑜、吕蒙皆共荐达，孙权加异，同于旧臣。宁陈计曰：“今汉祚日微，曹操弥骄，终为篡盗。南荆之地，山陵形便，江川流通，诚是国之西势也。宁已观刘表，虑既不远，儿子又劣，非能承业传基者也。至尊当早规之，不可后操。图之之计，宜先取黄祖。祖今年老，昏耄已甚，财谷并乏，左右欺弄，务于货利，侵求吏士，吏士心怨。舟船战具，顿废不修，怠于耕农，军无法伍。至尊今往，其破可必。一破祖军，鼓行而西，西据楚关，大势弥广，即可渐规巴、蜀。”权深纳之。遂西，果禽祖尽获其士众遂授宁兵屯当口。

（选自《三国志·甘宁传》，有删改）

材料二：

先主诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守 ， 此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄 ， 信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”

（选自《三国志·隆中对》，有删改）

谏太宗十思疏

魏征

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，岂可忽乎！

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧 ， 惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱 ， 不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！

（1）孟浩然以“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”来感叹洞庭湖的磅礴气势；而杜甫《登岳阳楼》中“ ， ”两句也有异曲同工之妙。

（2）苏洵认为，六国和秦国都是平起平坐的诸侯，实力比不上秦国，但“”，借此劝说北宋统治者，“”。

（3）杜牧《阿房宫赋》中批判秦人极力搜刮又肆意挥霍的两句是：“ ， ？”

（4）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人“”的胸怀与洞庭月下“”的气象交融，体现了坦荡、高洁的人格。

从活灵活现的剪纸到精妙绝伦的青瓷，从余音绕梁的古琴到笔走龙蛇的书法……丰富多彩的非物质文化遗产无不诉说着中华文明千百年来的灿烂与辉煌。如何让千百年来的艺术结晶超越时空浸润炎黄子孙的心灵？如何让口传心授的生活智慧焕发时代生机造福千家万户？近年来，非遗与数字化技术的结合赋能非遗数智转型，让非遗文化“活”了起来。

舞蹈节目《唐宫夜宴》备受欢迎，仿若从古画中走下来的舞者在虚拟影像与现实舞台交相呼应不展示了仕女从整理妆容到夜宴演奏的过程。演员们穿梭于妇好鸮尊、莲鹤方壶等国宝级文物影像之间，①让观众仿佛穿越回了 1000 多年前的唐朝，②他们留下了深刻印象。③《芙蓉池》再现了唐朝上元佳节的热闹有趣，④《只此青绿》一舞更是舞出了千年的文化底蕴。⑤唯有文化与技术的不断融合创新，⑥就能更好实现文明的传承。⑦无论是翩若惊鸿的《敦煌·飞天》，⑧还是灵动有趣的《唐宫夜宴》，⑨在这一次次火爆出圈的背后，⑩也是一次次非遗的崛起。

冰壶是一项技巧性运动，这里面也包含了很多的战略思想，比赛时场上的局面①           ， 不到最后一下，谁也不知道比赛的胜负，这也许就是冰壶的魅力所在。

由于②           ， 上面有一层特制的微小颗粒，这时候就该冰壶刷出场了。运动员可以用冰壶刷刷冰面以改变冰壶与冰面的摩擦力，是冰壶滑行更加顺畅。因此，因为扫冰者无法判断冰壶的路线，这就需要投掷冰壶的运动员通过叫喊来③           ， 使冰壶的运行更加精准。这些呐喊声虽然语言不同，但运动员到最后都要张开“血盆大口”，发出一个长长的开口拖音。

梅花引

王特起^[注]

山之麓，河之曲，一湾秀色盘虚谷。水溶溶，雨濛濛。有人行李，萧萧落叶中。人家篱落炊烟湿，天外云峰迷淡碧。野云昏，失前村。溪桥路滑，平沙没旧痕。

丹枫下，潇湘夜，横披省见王维画。画无声，惨经营。何如幻我，清寒此道行。马头风急催行色，疑是山灵嫌俗客。钓鱼矶，绿蓑衣。有人坐弄，沧浪犹未归。

[注]王特起（生卒年不详），字正之，嵉县（今山西原平）人。金章宗泰和三年（1203年）进士，调真定府录事参军，有惠政。

材料一：

署之东园，久茀不治。修至始辟之，粪瘠溉枯，为蔬圃十数畦，又植花果桐竹凡百本。春阳既浮，萌者将动。园之守启曰：“园有樗焉，其根壮而叶大。根壮则梗地脉，耗阳气，而新植者不得滋；叶大则阴翳蒙碍，而新植者不得畅以茂。又其材拳曲臃肿，疏轻而不坚，不足养，是宜伐。”因尽薪之。明日，圃之守又曰：“圃之南有杏焉，凡其根庇之广可六七尺，其下之地最壤腴以杏故特不得蔬是亦宜薪。”修曰：“噫！今杏方春且华，将待其实，若独不能损数畦之广为杏地邪？”因勿伐。

既而悟且叹曰：“吁！庄周之说曰：樗、栎以不材终其天年，桂、漆以有用而见伤天。今樗诚不材矣，然一旦悉翦弃；杏之体最坚密，美泽可用，反见存。岂才不才各遭其时之可否邪？”

他日，客有过修者，仆夫曳薪过堂下，因指而语客以所疑。客曰：“是何怪邪？夫以无用处无用，庄周之贵也。以无用而贼有用，乌能免哉！彼杏之有华实也，以有生之具而庇其根，幸矣。若桂、漆之不能逃乎斤斧者，盖有利之者在死，势不得以生也，与乎杏实异矣。今樗之臃肿不材，而以壮大害物，其见伐，诚宜尔，与夫才者死、不才者生之说又异矣。凡物幸之与不幸，视其处之而已。”客既去，修善其言而记之。

——选自欧阳修《伐树记》

材料二：

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絮之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

——节选自庄子《庄子·内篇·逍遥游》

文本一：

雪落北方静悄悄

查干

前几天北京大雪，是入冬以来的第一场。雪下得很大，也很有气势，有点像白盔白马挥戈而来的古代兵士，在战地冲锋。推楼窗望将过去，整个北京城银装素裹，且闪着寒光，亭台楼阁，水岸绿道，一片雪白。而视野中的中国尊和景山万春亭，在雪光的反衬下，显得越发高耸起来。大街小巷，车行如狸，行人明显少了许多。只是在安定门大桥上，有一位红衣女子，打着红色雨伞，牵着她孩子的小手，匆匆而走，像雪地里摇曳的一朵长春花。这是生活之美，是白雪营造的佳作。

雪，纷纷扬扬地在飘落，使人想起天女散花这一类画面。此时，这座古城，一片宁谧，听不见车声、人声和犬吠声。连风都压低了嗓门儿，唯恐显得不雅观，惊吓了他人。悠然而落的雪片，飘飘欲仙，使这一座古城，显得静静然，悄悄然，仿佛无人之境，使人想起空山鸟语这一境界。

此刻，静静然，悄悄然的，何止是这一座古老都城，那些星罗棋布的村村庄庄，广大的田野和无边的大草地，都在雪飘的宁静氛围下安然入睡。①此刻的雪，是不是一曲慈母唱给她初生婴儿的摇篮曲？此刻的广袤北方，除了静，就是空。唐人柳宗元在他的五言绝句《江雪》里状写雪后景色：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”何等空静，何等寂然？而诗人艾青借一位科尔沁诗人的口吻说：“北方是悲哀的。”其实，如今的北方，一点也不悲哀，它的辽远，它的豪阔，它的富有，一点也不输富饶的南国。目下显得空且静，是因为白雪在呵护着它。诗人毛泽东，对雪下北方的描摹真是绝笔，自古至今无人能够超越它。你看，如斯豪阔的北方，是悲哀的吗？诗人所看到的，是空而静的表象下，藏匿着多么蓬勃的生命个体？有时，静的潜能，会超越动的暴发力。

有关雪后北方，我写下不少的文字，然而，有关雪后北方的静态，在这篇文字里要着重思考和描摹。因为它的大静，我才开始思考人类世界正在失去的冷静与深思的哲思意味。②我们不可以只赞美骏马在辽阔草原上的飞驰奔腾，而忽略一匹马对着北风孤独嘶鸣的内心独白。

有一年，我在西苏尼特草原上独自欣赏雪落北方的壮阔场面。雪片，不声不响地飘然而落，轻轻然飘落，唯恐击疼地面上万千物体似的。大地开始换装，由土灰色变为白色，白色蒙古包很快与大地连成一片，不分彼此了。在包房前方的雪原上，有一群野羊，斜驰而过，它们的蹄印，即刻又被雪片掩没。马群于远方的丘陵地带，在静静地走，披一身雪披在走，此刻，没有一匹马会打破雪的宁静，而嘶鸣一声。羊群，也吞咽了它往日的咩咩声，安静地寻找所露不多的草尖。所望之中，像一片白云，在雪地上移动。而鹰，敛翅落于不远的山岗上，静静然凝视远方，像一尊雕塑。

北方大地，安然一片。雪，使一切灵魂宁静。鞍马在包外站立，牧马人在包房里饮酒。唯套马杆横在包门外，似乎进入往日梦乡。雪，仍在落，厚度在加码。③天光，渐渐暗淡了下来，牛羊在归牧。从蒙古包的套那（天窗），飘出奶茶与手扒肉的香味。额吉走出包房，清扫门前雪和通向畜栏的道路。

夜，悄然来临。一盏微弱的灯光和热气，从包门透出。那是茫茫雪原上，唯一的生存标志。广大的草地，夜幕四合，雪光使大地披一身神秘的青光。使我蓦然想起唐人刘长卿五律《龙门八咏》里那一句千古名句“千峰明一灯”来。我在庐山牯岭镇逗留两晚，夜里出来寻找那一盏明灯，却无收获，因为如今的庐山群峰，灯火灿若繁星，与唐时截然不同。④只是没了那个千峰明一灯的诗意境界。而眼下雪原上孤独的灯火，使我联想，也是一种诗意契合吧遂想起一件往事，几十年前我在杜尔伯特草原上一家牧人包房里，所看到的情景。也是一个雪夜，雪在下，很厚。那时的边防线不大安宁，边防战士日夜巡逻，马不停蹄。那天半夜，老额吉寂然起身，点燃风灯，升火，煮起一大锅奶茶，并拿出奶食和炒米、点心。我有些纳闷儿，问：额吉怎么大半夜熬起奶茶来？家里有牧马人吗？她长叹一声：这么大的雪，孩子们可受苦了，哎，霍热嘿（可怜）。额吉边说边推开包门，只见一小队边防战士走近包房，额吉迎了上去，拍打他们身上的雪，慈悲之态，让余动容。那个温馨的场面，至今留在记忆里，挥之不去。

话归正传，还是说雪。雪落北方静悄悄，这是一种大境界，是母亲的大自然，赐福给北方人的大礼包，是圣洁的一帧祝词，也是殷殷嘱托。借问诸君，如今人类所迫切需要的，不就是一个圣洁的静字吗？你以为如何？

（有删改）

文本二：

沁园春·雪

毛泽东

北国风光，千里冰封，万里雪飘。望长城内外，惟余莽莽；大河上下，顿失滔滔。山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。须晴日，看红装素裹，分外妖娆。

江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。俱往矣，数风流人物，还看今朝。

材料：  

①《庄子·天地》：“有机械者必有机事，有机事者必有机心。”  

②英国诗人布莱克《天真的预言》：“在一粒沙中看见世界，在一朵野花中看见天堂。”  

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。  

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当3D打印技术能完美复刻青铜器饕餮纹，当AI算法可模拟苏绣八百种针法变化，数字化究竟为传统手工艺打开了重生之门，还是推开了异化之窗？某非遗展演现场，年轻的建模师用平板电脑扫描景泰蓝花瓶，顷刻生成三维模型；而隔壁展位的老掐丝艺人，仍坚持用吸管吹动金箔胶液，让细如蛛丝的金线自然附着胎体。①____？科技派认为，②____；守艺派则忧虑，③____；而更多学者主张，唯有在数字浪潮中锚定人文内核，才能让手艺真正永生。敦煌壁画的高清数字修复与师徒相授的矿物颜料研磨术，正以互补姿态共存。

传统手工艺的传承者们，始终以    ①孜孜不倦的匠心雕琢每一件作品。在机械化生产的浪潮中，他们坚守着对手工温度的信仰。那些②巧夺天工的纹样、③炉火纯青的技法，承载着千年文明的密码。可如今，许多绝活因后继无人而濒临失传。一位老匠人抚摸着布满岁月痕迹的工具，眼神里满是落寞：“机器再快，也刻不出人手的灵性啊。” 传统手工艺的式微，让这些传承者们感到痛心。他们深知，每一件手工艺品都蕴含着匠人的心血和灵魂 ， 是无法用机器批量生产的。那些精美的图案、细腻的纹理，都是匠人用心描绘的结果，而机器制造的产品则显得冰冷而缺乏生命力。

《无题·昨夜星辰昨夜风》

李商隐

昨夜星辰昨夜风，画楼西畔桂堂东。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

隔座送钩春酒暖，分曹射覆蜡灯红。

嗟余听鼓应官去，走马兰台类转蓬。

《蝶恋花·辛苦最怜天上月》

纳兰性德

辛苦最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。

无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。

材料一：

轼见安石赞神宗以独断专任，虑其变法峻急，民不堪命。会试进士，遂发策问曰："晋武平吴以独断而克，苻坚伐晋以独断而亡。事同功异，何也？"欲以讽安石。安石闻之滋不悦，阴使御史谢景温劾奏轼过，穷治文书，然无所指实。轼知不容于朝，遂请外，得通判杭州。时新政日下，青苗、免役诸法苛细，吏缘为奸。轼每因法条之隙，曲为斡旋，务存宽简。杭人苦盐税轼请减课额运河淤塞则疏浚以通漕运。民感其惠，画像立祠，呼为"苏贤良"。

徙知密州，适河朔蝗旱，流民塞途。轼至郡，发廪劝分，捐俸购粟，活饥民万余。又奏请蠲免积欠，书十上乃得请。密人泣曰："微公，吾属皆为沟壑矣！"在任三载，狱讼衰息，田畴垦辟，议者谓其有古循吏之风。

元祐初，迁中书舍人。会司马光欲尽废免役法，复差役。轼抗言："差役、免役各有利害。免役之害，聚敛民财；差役之害，民常在官。今以骤变，恐州县骚然。"且进曰："法相因则事易成，事有渐则民不惊。愿公徐议之。"光愠形于色，然退谓吕公著曰："子瞻论事，如烛照数计，吾辈弗如也。"后新党复起，轼以直道见嫉，然终不改其节。

《宋史·苏轼传》节选 

材料二：

天下有甚急而不可不革者，吏治也；有甚缓而不可不虑者，民情也。今之变法者，急于求功，而不知民情之难安；守旧者，怠于因循，而不知吏治之当革。夫法非一代之所能立，亦非一人之所能变。必也，因时而损益，量力而行之。譬犹江河，非一源之可成；功业，非一策之可竟。故善为政者，不逆民以立威，不苛法以示明。

苏轼《策略》选段

《小公务员之死》

契诃夫

在一个挺好的傍晚，有一个同样挺好的庶务员，名叫伊凡.德密特里奇.切尔维亚科夫，坐在正厅第二排，用望远镜看戏：哥纳维勒的钟。他凝神瞧着，觉得幸福极了。可是忽然间……在小说里，常常遇见这个“可是忽然间”。作家是对的：生活里充满多少意外的事啊！可是忽然间，他的脸皱起来，他的眼睛不见了，他的呼吸止住了……他从眼睛上摘掉望远镜，弯下腰去，于是……“阿嚏！”诸君看得明白，他打喷嚏了。不管是谁，也不管是在什么地方，打喷嚏总归是不犯禁的。乡下人固然打喷嚏，警官也一样打喷嚏，就连枢密顾问官有时也要打喷嚏。大家都打喷嚏。 

切尔维亚科夫一点也不慌，他拿手绢擦了擦脸，而且照有礼服的人那样，往四下里看一看：他的喷嚏究竟搅扰别人没有。可是这一看，他却慌起来了。他看见坐在他前面正厅第一排的一个小老头正在拿手套使劲擦自己的秃顶和脖子，嘴里嘟哝着。切尔维亚科夫认出那个小老头是卜里斯哈洛夫，在交通部任职的一位退伍的将军。 

“我把唾沫星子喷在他身上了，” 切尔维亚科夫想，“他不是我的上司，不过那也还是很难为情。我得道个歉才对。” 

切尔维亚科夫咳了一声，把整个身子向前探出去，凑着将军的耳根小声说话：“对不起，大人，我把唾沫星子溅在您身上……我一不小心……” 

“不要紧，不要紧。……” 

“看在上帝的面上，原谅我。我……我不是故意要这样。” 

“唉，请您坐好吧！让我听戏！” 

切尔维亚科夫窘了，他傻头傻脑的微笑，接着看戏。 

他看啊看的，可是不再觉得幸福了。他开始凄凄惶惶，定不下心来。在休息时间，他走到卜里斯哈洛夫跟前，在他身旁走着，压下自己的羞怯，喃喃地说： 

“我把唾沫星子喷在您身上了，大人。……原谅我。……您明白……我原本无意……” 

“唉，够啦……我已经忘了，您却说个没完！”将军说，不耐烦地撇了撇怨的嘴唇。 

“他已经忘了，可是他的眼睛里有一道凶光啊，” 切尔维亚科夫怀疑地瞧着将军，暗想。“而且他不愿意多话。我应当对他解说一番，说明我真无意……说明打喷嚏是自然的法则，要不然他就会认为我有意唾他了。现在他固然没这么想，以后他一定会这么想！” 

 一回到家，切尔维亚科夫就把自己的失态告诉他妻子。 

他觉得他妻子对这件不幸的事全不在意；她先是有点惊吓，可是等到听明白卜里斯哈洛夫是在“别的”部里任职以后，就放心了。 

“不过呢，你也还是去赔个不是的好，”她说，“要不然他就会认为您在大庭广众中举动不得体了。” 

“说的就是啊！我已经赔过不是了，可是不知怎么他那样子挺古怪。……一句话也没就。不过那忽儿也没有工夫说话。” 

第二天切尔维亚科夫穿上新制服，理了发，上卜里斯哈洛夫家里去解说。……他一走进将军的接待室，就看见那儿有很多来请托事情的人，将军本人夹在他们当中，正在跟他们交谈。 

 将军问了好几个请托事情的人以后，抬起眼睛来看着切尔维亚科夫。 

 “昨天在阿尔嘉戏院，要是您记得的话，大人，”庶务员开口谈起来，“我打了个喷嚏……不小心喷了您……请原……” 

“真是胡闹，……这也太不像话啦！您 有什么事要我效劳吗？”将军对其次一个请托事情的人说。 

“他不肯多话，” 切尔维亚科夫暗想，脸白了；“这是说：他生气了。不行，不能照这样了事。……我要跟他说明白才行。” 

等到将军跟最后一个请托事情的人谈完话，正要走进内室去，切尔维亚科夫就走过去，跟在他后面，喃喃地说： 

“大人，要是我斗胆麻烦大人，那只是出于一种我可以说是抱歉的感觉！……那件事不是故意做出来的，请你开恩相信我的话才好。” 

 将军做出愁眉苦脸，摆了摆手。 

“哎呀，您简直是跟我开玩笑，先生，”他说完，就走进去关上他身后的门。 

“这怎么会是开玩笑？” 切尔维亚科夫想，“根本就没开玩笑的意思呀！他是将军，可是他竟不懂。既是这样，我也不愿意再对这个摆架子的人赔不是了！滚他的！我给他写信好了，可是我再也不来了。皇天在上，我说什么也不来了。” 

切尔维亚科夫这么想着，走回家去。给将军的信，他却没写成，他怎么也想不出来该写些什么话好。他只好第二天再亲自去解释。 

“昨天我来打搅大人，”他喃喃地说，这时候将军抬起询问的眼睛来望着他，“可不是照您所说的那样是为了您的玩笑。我是来赔罪，因为我在打喷嚏的时候喷了您一身唾沫星子……我做梦也没想到过拿您开玩笑。我哪儿敢拿您开玩笑？要是我们沾染了开玩笑的习气，那就会……失去对别人的尊敬。……” 

“滚出去！”将军大叫一声，脸色发青，周身打抖。 

“什么？” 切尔维亚科夫低声问道，害怕得周身发麻。 

“滚出去！”将军又说一遍，顿脚。 

切尔维亚科夫的肚子里好像有个什么东西翻腾起来，他什么也看不见，什么也听不见，退到门口，出去，到了街上，一路磨磨蹭蹭地走着。……他信步走到家里，也没胶掉制服，往沙发上一躺，就此……死了。 

《饥饿艺术家》

卡夫卡

近几十年来，人们对饥饿表演的兴趣大为淡薄了。从前自行举办这类名堂的大型表演收入是相当可观的，今天则完全不可能了。那是另一种时代。当时，饥饿艺术家风靡全城；饥饿表演一天接着一天，人们的热情与日俱增；每人每天至少要观看一次；表演期临近届满时，有些买了长期票的人，成天守望在小小的铁栅笼子前；就是夜间也有人来观看，在火把照耀下，别有情趣；天气晴朗的时候，就把笼子搬到露天场地，这样做主要是让孩子们来看看饥饿艺术家，他们对此有特殊兴趣；至于成年人来看他，不过是取个乐，赶个时髦而已；可孩子们一见到饥饿艺术家，就惊讶得目瞪口呆，为了安全起见，他们互相手牵着手，惊奇地看着这位身穿黑色紧身衣、脸色异常苍白、全身瘦骨嶙峋的饥饿艺术家。这位艺术家甚至连椅子都不屑去坐，只是席地坐在铺在笼子里的干草上，时而有礼貌地向大家点头致意，时而强作笑容回答大家的问题，他还把胳臂伸出栅栏，让人亲手摸一摸，看他多么消瘦，而后却又完全陷入沉思，对谁也不去理会，连对他来说如此重要的钟鸣（笼子里的惟一陈设就是时钟）他也充耳不闻，而只是呆呆地望着前方出神，双眼几乎紧闭，有时端起一只很小的杯子，稍稍啜一点儿水，润一润嘴唇。  

材料一：

引言：从经验耕作到“量子农学”  

农业的进化史，本质上是人类用技术突破自然局限的历史。从刀耕火种到智能温室，从杂交育种到基因编辑，每一次技术跃迁都带来生产力的颠覆性提升。如今，量子计算——这项曾被视为“实验室专属”的前沿科技，正在以超乎想象的方式介入农业领域，开启一场从微观粒子到宏观田畴的深刻变革。

一、量子传感器：破解土壤的“微观密码”  

传统农业对土壤的认知长期停留在宏观层面，而量子技术首次将人类的观察尺度推进至原子级别。基于量子隧穿效应和超导量子干涉原理的传感器，能够以皮米级（万亿分之一米）精度检测土壤中的水分分布、养分浓度及重金属残留。例如，中国农业大学在黄淮海平原的试验表明，量子传感器对土壤硝态氮的监测精度达到0.01ppm，较传统电化学传感器提升3个数量级。  

这些数据通过量子加密传输至云端，与气象卫星、无人机遥感信息融合后，可生成动态施肥处方图。在宁夏贺兰山东麓的葡萄种植基地，依托量子传感器的精准灌溉系统使水资源利用率提高55%，葡萄糖分积累周期缩短12天。更令人振奋的是，量子传感器还能实时追踪土壤微生物群落的量子态变化，为有机农业的病虫害预警提供全新路径。

二、光子算法：重构光合作用的“能量蓝图”  

光合作用是作物产量形成的核心环节，但其能量转化机制中存在大量尚未破解的“量子相干性”现象。光子算法通过模拟叶绿体中光子的量子行走路径，首次揭示了光系统Ⅱ中能量传递效率突破经典物理极限的奥秘。2023年，中科院植物所团队利用该技术，成功解析出玉米光合作用中量子纠缠对光能吸收的影响规律，并据此培育出光效提升18%的“量子玉米1号”。  

这项技术的革命性在于将育种从“试错模式”转向“预测模式”。通过量子计算机模拟不同基因组合的光能转化效率，科学家可在虚拟空间中完成数万次杂交实验。荷兰瓦赫宁根大学的最新研究显示，量子辅助设计的小麦品种“Photon-7”，其抗倒伏性状筛选速度较传统方法加快47倍，亩产潜力突破800公斤。

三、量子机器学习：预判农业系统的“蝴蝶效应”  

农业生产本质上是复杂系统科学问题。量子机器学习凭借其处理高维非线性数据的独特优势，正在构建全新的农业预测模型。美国加州大学戴维斯分校开发的“Q-Farm”系统，通过分析60年全球气候数据和作物生长参数，实现了区域性干旱的量子概率预测，准确率较经典模型提升29%。  

在病虫害防治领域，量子神经网络展现出惊人潜力。通过捕捉昆虫翅膀振动的量子特征频率，系统可提前14天预警蝗虫迁徙路径。中国农科院在新疆棉田的实测数据显示，量子预警模型使农药使用量减少62%，同时挽回经济损失约3.7亿元。更值得关注的是，量子算法正在优化农业机器人决策逻辑，日本某企业开发的“量子采摘臂”，其果实识别误差率降至0.003%，夜间作业效率超越人工10倍。

结语：一粒种子的量子革命  

从量子传感器在土壤中捕捉到的第一个光子信号，到算法优化的超级作物破土而出，这场静默的科技革命正在重新定义“春种秋收”的古老法则。当量子比特与农业基因相遇，人类或许终将破解粮食安全的终极密码，在数字与原子的交响中，书写农业文明的新篇章。

科普文章《量子计算如何重塑未来农业》

材料二：数据图表《2015-2025年全球农业科技专利分布》  

材料三：

 在鄂尔多斯的草原上，“无人农场”的发展引发了一系列争议。清晨，52岁的牧民巴特尔看着智能放牧机器人工作，他的牧场如今只需2人轮班监测数据，而传统的放牧方式和文化却逐渐受到冲击。

当地牧业协会统计显示，掌握传统驯鹰技术的牧民锐减，能完整演唱《江格尔》史诗的艺人平均年龄偏大，会唱鄂尔多斯牧歌的人也越来越少。

年轻一代的观念也在发生变化。25岁的乌云其其格认为无人机等新技术提高了效率，但68岁的非遗传承人其木格的“羊毛毡塑”技艺却面临无人传承的困境。

鄂尔多斯农牧局数据显示，智能放牧系统提高了收益，但文化学者指出，蒙古包搭建技艺被替代，那达慕大会上传统项目参与人数下降。中央民族大学教授孟根其其格认为，牧业生产中的文化内涵构成了游牧文明的基因链，当年轻人不再重视，文化将面临断裂。

不过，也有一些积极的探索。在杭锦旗的“数字那达慕”实验基地，科技公司用全息投影复原失传的祭火仪式，但也有人质疑其文化内涵的真实性。乌审旗牧民自发组建的“智慧游牧合作社”，要求成员掌握传统技艺才能使用智能设备，是一种有益的尝试。

2023年，鄂尔多斯市出台《游牧文化保护技术规范》，并建立“文化信用分”制度，但实施细则仍存在争议。

夕阳下，巴特尔启动无人机巡逻的同时，坚持用传统方式表达对天地的敬意。草原的未来需要在科技与传统之间找到平衡，让两者共同发展。

“无人农场”是解放还是剥夺？——鄂尔多斯牧民文化生存状态调查

《草原日报》特稿记者 苏日娜