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海天之间

赵德发

多年来，我痴迷于一个空间：海天之间。

去海边游逛，坐轮船涉海，乘飞机越洋，我都注意观察，浮想联翩。

我家离海有三公里远，我不出门时经常去窗口瞅一瞅。写作累了，从书桌前站起来看看海，是我最好的休息方式。这个城市的电视台善解人意，在海边安上了直播设备。无论我在哪里，往手机上轻轻一点，眼睛便与那儿的高清摄像头“并机”了。我近距离地注视着大海、天空，心神激荡。

海是实的，天是虚的。真正的虚无缥缈，没有尽头。也许黑洞是它的尽头？平行宇宙是它的尽头？估计造物的那一位又在发笑，我便收回思绪，只盯着眼前的海与天。海天一色。什么色？蓝。天蓝，有它的道理；海蓝，也有它的道理。我早已被科普过了。然而，这些蓝为什么只出现在地球上？是必然，是偶然？道理何在？也有人科普，但我半信半疑，只觉得事情不那么简单，可谓玄之又玄。

其实，海天并非一色。蓝，只是笼统的判定，它其实分为天空蓝与海洋蓝。天空蓝，一碧如洗时才为正宗；海洋蓝则复杂多变，深蓝、浅蓝，有多个层次，过渡时让人难以觉察。只有在适度的光照之下，才有标准的海洋蓝。用色彩学解释，天空蓝是高调蓝调子，传递平静、纯净、安详；海洋蓝是低调蓝调子，传递沉静、深邃、幽远。两种蓝，各有千秋，我都喜欢。

海与天的分界是海平线。世界上的几何线条有无数种，那是最长最直的。但你无法靠近，即使乘船去寻，它也永远距你四点四公里左右。看着它，你耳边可能会响起塞壬的歌声，被吸引，被诱惑，一心趋前，不计风险。海平线是一根漂在海上的纤细魔杖，会显示种种奇迹。日月、云雾、船只、飞鸟，均从那条线上诞生，生生不息，无休无止。海平线当然是平的。这个平，发人深思。我想到了八个字：天下为公，四海遂平。

海平线上最辉煌的景象是日出。“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑”（屈原《九歌·东君》）。我在家每天看到的“暾”出自东方之海，光芒照亮我的窗子、我的心房。平时除了雨雪天气，早晨有很多人到海边观赏日出。太阳每天照常升起，每天的景色却各有不同。天阴天晴，云多云少，画面不同，氛围不同。单说那朝霞，没有一天是相同的，其形其色，千变万化。在这个时刻，言语道尽，也无法描述，唯有默默静观，用心领会造化之神奇。海天有情有意，想显示更多神奇给你看。你不经意间，云集东方，悄悄布阵。等到日上三竿，云彩突然出现若干缝隙，让阳光直射入海。一根根巨大光柱，一块块海上金斑。

关注海天之间，可以开阔心胸。“乾坤浮一气，今古浸双丸”（清代诗人张照《观海》），充沛在海天之间的浩然之气，恒久不变的日月升落，能让你明白何为天行健，你是否要自强不息。

海天之间，还有一种力，我们称之为风，这也由太阳传递的热量引起。风在陆地，有许多羁绊，到了海上便畅行无阻。我们看不见它的真身，它就推动云朵给我们看，推动船帆给我们看，推动海水给我们看。对海水的推动，最能显示风的手段。滚滚波涛，巍巍浪山，都由它造就。它甚至能制造渔民所说的“鬼潮”：潮水该来不来，让坐滩的船无法出海。那是来了特别猛烈的强风，让大片海水整体移动，拉开了与陆地的距离。一个渔家姑娘的歌唱从九十年前传来：“早晨太阳里晒渔网，迎面吹来了大海风……”渔民对大海风的体会，最为真切。《渔光曲》的凄婉，打动了几代人的心。风险，风险，因风而险。这个词，也因海而生。“天下之险莫如海”，信然。

鸟儿，是海天之间的精灵。如果没有鸟，这个空间便会死气沉沉。我经常在海边看鸟。那儿有留鸟，有候鸟，种类繁多。最常见的海鸥，红嘴、白身、黑翅尖，在碧海蓝天的背景上引人瞩目。每当渔船归来，它们必定扇动翅膀跟踪，希望分享渔获。岸边有人投喂，它更是欢叫着扑来，精准抢到食物。有的时候，万鸟翔集，遮天蔽日，让我惊叹不已。我还多次在海上看鸟。有一回坐船出海，有鸟群在天上飞过。我不认得它们是什么鸟，但知道它们正在迁徙，正向南飞。估计是觉得东北亚天气变冷，它们要飞往大洋洲，被人类称作“澳大利亚”的那些温暖之地。我想，至少要飞一万公里，你们坚持得了吗？正在观望，突然有一只褐色小鸟落到了甲板上。它叽叽叫着，小胸脯急促起伏。我以为这个小可爱飞累了，不再走了，却见它抬头看看同伴，又鼓动翅膀，勇猛地冲上了蓝天。那一刻，我心中充满感动，目送它翩翩远去，融入鸟群，消失在海平线上。

我关注海天之间，非常希望能看到海市蜃楼。那是地球上最为玄虚的事物。本来空空如也的海上，为何突然出现山峦、树木、楼房、城市……空幽飘渺，恍若仙境？科普读物告诉我们，那是光学现象，由远方景物折射而成。问题是，人们看了海市蜃楼，想找它的原型，却没有一例能够成功找到。于是有人猜测，那是“平行宇宙”的显影。这也不可信，我们这个宇宙包罗万象，“平行宇宙”怎会只有那么几种东西？

越是虚幻越想看，越是想看越看不见。在我有生之年，大概此梦难圆。

“人间所得容力取，世外无物谁为雄？”想起苏东坡当年想看海市蜃楼，在登州蓬莱阁上发出追问，千年来一直没有答案，我只好放下执念。

（有删改）

随着当代社会与教育的飞速发展，“教育与生产劳动相结合”这一命题目前也极容易受到两种极端思维的干扰。一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”是一个应当抛弃的完全过时的教育主张；另一个极端是认为“教育与生产劳动相结合”就意味着教育要重新回到“美好”的旧时代（20世纪50-70年代）。在新的历史时期，要走出这两个极端思维的误区，就必须对“教育与生产劳动相结合”命题做出合乎新时代的合理诠释。

（一）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的中介地位

“教育与生产劳动相结合”的真正实现，必须通过教育在生产过程之中和生产过程之外与生产劳动相结合的两种“结合”形式相互支持才能得以完成。最重要的原因乃是现代生产劳动中科学技术的应用越来越成为当代和未来生产劳动的决定性因素。当代社会的劳动者已经不可能仅仅通过生产过程的参与去完全学习、掌握这一过程所必需的大量科技与文化。从这个意义上说，越来越紧密的“教育与生产劳动相结合”在未来也就意味着越来越多的“教育与生产劳动相分离”——独立于生产过程的学校教育的时间会越来越长，终身教育将成为现实。因此“教育与生产劳动相结合”的实践，就绝不可以将劳动教育与科学文化的学习看成是彼此排斥而非相互促进的关系。让学生放弃现代社会越来越重要的科技知识的学习，简单强调参加过多体力劳动的旧思维，不仅违背马克思“教育与生产劳动相结合”的本意，实质上更是对这一教育原则的严重背离。

此外，“教育与生产劳动相结合”还同时意味着劳动教育的中介地位。也就是说，学校开展的“劳动教育”与严格意义上的“生产劳动”在性质与功能上是有严格区别的，学校的劳动教育不过是德、智、体、美基本素养培育完成后让学生通过有教育意义的劳动实践去检验学习成果，得到实践锻炼，并为在未来真正投入包括生产劳动在内的不同劳动过程，成为“社会主义建设者”做最好准备。如果我们从语言的逻辑上分析，“教育与生产劳动相结合”这一表述本身，就意味着“生产劳动”已经是“教育”（德、智、体、美）之外的事物，两者才需要“结合”。所以，尽管从强调劳动教育重要性的工作需要出发，教育方针上可以提“德、智、体、美、劳”全面发展，但是我们也必须清楚认识到劳动教育与德、智、体、美四育并非处于同一逻辑层次。劳动教育内含着价值观、科学技术、体力、美感等德、智、体、美教育的因素；德、智、体、美各育也是实现劳动教育的最重要的教育形式，脱离德智体美各育、孤立开展劳动教育只在有限的范围是有意义的。所谓劳动教育“进课堂”，应理解为劳动教育在价值观上走进德智体美诸育的全部课堂，而非过多强调在课表上专列多少课时的劳动教育专门课程。

（二）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的核心目标

若我们承认，将新时代的劳动教育等同于20世纪50-70年代的“学工、学农”（体力劳动）教育，实质上是延续了过去对于劳动概念本就错误的理解，则今天我们再讲“教育与生产劳动相结合”时，教育应该与什么样的“劳动”相结合，就成为一个有待讨论的严肃话题。“教育与生产劳动相结合”这一命题也许应当改为“教育与劳动实践相结合”。这一方面是因为“劳动”概念的当代形态不仅包括越来越多的脑力劳动，更重要的另一方面是“劳动”早已不再是“生产劳动”那么简单。在当代社会，“生产劳动”在全部劳动中的比重正在不断下降，而在消费、休闲等不再属于传统意义上“生产”环节的新劳动形态正在不断涌现。

以上认识也可以推论到对劳动教育概念的正确理解。劳动教育的根本任务是“要在学生中弘扬劳动精神，教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，懂得劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽的道理，长大后能够辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动”。这一方面标明劳动教育的核心或者本质目标应当是劳动价值观的学习，而不应简单执着于某一项具体劳动技能的学习；另一方面则标明，当代科学技术的学习等本身就带有更为本质的“教育与生产劳动相结合”的性质，甚至学生日常学习活动本身也具有“劳动”的性质，至少是某种特殊的劳动形式。

（三）“教育与生产劳动相结合”与劳动教育的教育形态

“教育与生产劳动相结合”首先是历史发展到现代社会的必然产物、一种历史发展的事实，其次才是马克思主义者顺应历史发展趋势所提出的具有真理性的现代教育的主张。就前者而言，无论是现代学校教育或者是现代生产本身，都必然带有“教育与生产劳动相结合”的客观必然性。就后者而言，马克思、列宁等人在不同历史时期所提出的教育主张的具体落实，应当贯彻与时俱进的原则。“教育和生产劳动相结合”的具体形式也是受生产力、科技水平、教育水平和劳动人民物质生活水平制约的。这些条件变了，教育与生产劳动相结合的具体形式必然随之变化。而“教育与生产劳动相结合”对当代劳动教育的启发，则不仅在于我们在开展劳动教育时要特别关注“劳动新形态”，关注消费性劳动、创造性劳动、复合性劳动等新劳动形态，还要特别关注劳动教育的“教育新形态”。

（摘编自檀传宝《何谓“教育与生产劳动相结合”——经典论述的时代诠释》）

“听劝体”是当下部分年轻人热衷的网络交往新形式。听劝者发出求助信息，一般以提出问题的形式表达听劝的态度；劝者根据听劝者提出的问题或困难，提供对听劝者有价值的经验、建议等信息。

有人认为，这种方式能够减少社交压力，可在轻松的氛围中听取陌生人的建议；也有人认为，“听劝体”作为一种网络交往形式，交流的信息不一定可靠，不值得鼓励。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

最近，“偷感好强”成为流行的社交口头禅。所谓“偷感”，顾名思义，就是偷偷摸摸。别误会，它可与偷窃无关，仅代表那种害怕被知道、被关注而选择默默做事的心理状态和行为方式。“偷感”就像现代人的隐形斗篷，只要你钻进这个斗篷，你就会觉得安全。

现实中，不想刷存在感的“偷感人”比比皆是。正当我们为过分低调的“偷感人”感慨时，                 （1）                   。何为“盗感”，当然也与盗窃无关，而是指那些无所畏惧、不拘小节、高调出场的行为。如果说在课堂上“偷感人”唯恐被老师点名，“盗感人”肯定是踊跃发言的那一位；当“偷感人”还在纠结要不要发朋友圈时，“盗感人”已经发出了双下巴的自拍照。

有人说与其在角落做旁观者的“偷感人”，不如以主人公的姿态做个无所畏惧、一往直前的“盗感人”；有人说“盗感人”横冲直撞，缺乏边界感，                  （2）                       。

                 （3）                         ？其实不必纠结，以上种种，看似对立，实则互补。“偷感人”隐忍疏离，却减少了不必要的社交负担；“盗感人”思维跳脱，遇事也总能打开新的思路。所以无论你是哪种人，只要坦然自若不偏航，多半可做生活的主人。

7月27日，“北京中轴线——中国理想都城秩序的杰作”凭借宏大的规模、均衡的规划，顺利加入《世界遗产名录》。

文化遗产，一定是静态的过去时吗？北京中轴线给出了自己的答案。纵贯老城南北的北京中轴线，至今生机勃勃，与人们的生活     A     。

北京中轴线体现中国传统都城规划发展至成熟阶段对于礼仪和秩序的追求。它以南北向居中道路为骨架，连接起宫殿、坛庙、市肆，形成了均衡对称的建筑群。其中，天安门、故宫，钟鼓楼及周边商业街市，共同构成了“面朝后市”的空间格局；太庙和社稷坛，遵循了“左祖右社”的礼仪规范；建筑的大小、高度、色彩、装饰等均体现了《考工记》所强调的礼仪与秩序。

北京中轴线上的建筑长期发挥实用功能，表达百姓愿景。①位于中轴线北端的钟楼，明清时期承担计时与报时功能，②见证了中国古人的生活方式。③万宁桥是中轴线上最古老的桥梁，古时通过提放水闸调节水位，④距今已有700多年历史。⑤万春亭是北京中轴线的制高点、⑥罕见的三重檐屋顶形式，⑦建筑形制也是中国古亭中的最高等级。⑧社稷坛是现存的中国最为完整的皇家祭祀太社和太稷的祭坛。“社稷”中的“社”是土地，用以祈求疆土永固；“稷”指粮食，体现了     B     的愿望。

（1）红日初升，其道大光，青年学生当以《〈论语〉十二章》中“ ， ”勉励自己，肩负时代使命，在新长征路上奋勇前行。

（2）《过秦论》中，“ ， ”两句，概括了匈奴因为被蒙恬击退，而长时间不敢南下进取中原一事。

（3）“黄河”是中国的母亲河，奔涌东流，意境宏大，如唐诗中的“ ， ”。

新荷叶^①

李清照

薄露初零，长宵共、永昼分停。绕水楼台，高耸万丈蓬瀛。芝兰为寿，相辉映、簪笏盈庭。花柔玉净，捧觞别有娉婷。

鹤瘦松青，精神与、秋月争明。德行文章，素驰日下声名。东山^②高蹈，虽卿相、不足为荣。安石^③须起，要苏天下苍生。

【注】①这是李清照写给友人的一首祝寿作品。②东山：东晋谢安曾隐居东山，这里指代隐居。③安石：东晋谢安，曾经出山从政，颇有政绩。

材料一：

丞相绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填^①之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。”始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。”

（节选自司马迁《史记·秦始皇本纪》）

材料二：

自秦废封建，以郡县治之，遂为万世不易之法。论者以为如冬裘夏葛之各适其时耳。吾谓封建必以郡县之法行之，郡县必以封建之法辅之。两者并用，然后无弊。

古者天子畿内，其地千里。千里之中，有六卿六遂之制。即郡县之法也。其外以八州之地，为一千六百八十国。五国则有长，十国则有帅，三十国则有正，二百一十国则有伯。凡八伯，五十六正，一百六十八帅，三百三十六长。分而属于天子之老二人，曰二伯。此其大小相制，内外相维，亦即郡县之法也。自齐桓、晋文兴，而诸侯以力相胜，其地大，其国强，则遂为之长。天下之诸侯聚而听命乎盟主而属长连帅之制荡然无存。自此天下之势，散而无纪，至秦而同归于尽。吾故曰：封建必以郡县之法行之，然后无弊。

虽然，郡县之世，亦岂可以废封建乎哉？世以罢侯置守为始皇病。夫罢侯置守未失也，其失在乎专用郡县，而不复存封建之制。方秦初并天下，李斯言置诸侯不便，丞相绾等言，燕齐地远，宜置王，而始皇曰：廷尉议是。夫使始皇取绾与斯之议而兼用之，内地置守、尉、监，而远地置王，则夫陈胜者安能起陇亩之中而乱天下哉！且亦何畏乎匈奴，而竭天下之力以筑长城也哉！是故郡县亦必以封建之法辅之，而后无弊也。

呜呼！宋之已事，可以观矣。宋太祖既有天下，以为中国之患莫大乎藩镇，于是罢节度使，而以文臣领郡，为强干弱枝之计。然而河东之折氏、灵武之李氏，则犹许其世袭如故也。其后，议者以世袭不便，移李氏于陕西，而灵武之失不旋踵矣。然则内地郡县而边地封建，固有天下者之长计也。

世之论者，自唐以前，皆是封建而非郡县；自唐以后，皆右郡县而左封建：胥^②一偏之见而已矣。

（选自俞樾《春在堂全书》）

【注】①填：通“镇”，安定。②胥：表示范围，相当于“皆”“都”。

滴水藏海

乔叶

这是山谷里的一小块平地，盖了五间平房，房后是几排鸡舍，房前一大块菜园，园边种的指甲草和万寿菊正开得绚丽。

①进屋落座，喝着茶，便扯闲话。她说，我原来做饲料生意，各种饲料怎么配，太清楚了。所以边做生意边包鱼塘，鱼吃什么饲料，吃多少能长几斤几两，掐得八九不离十。后来身体出了毛病，要说那时也没啥实症，就是白天没精神，晚上又难睡，一夜起三回，整日里头昏脑胀腰酸胳膊疼，每个月都往医院报到。后来有个医生说，你找个人少空气好的地方住一段试试，就找来了宝水，住了几天，好了可多。当时我跟老公说，啥时候能长长久久住这里就好了。闺女在一边说，你们就来嘛，也没谁拦着你们。我们说不是还要管你么，她说用不着你们管。我住校这么几年，你们谁管着我啥了，周六周日回去都吃不上个应时饭。你们管好自己就行。我说不得给你挣钱么，她说咱们家的钱不够我读高中的？不够我读大学的？要是够就别再挣。又问，咱们三有没有保险？那种什么都有的万能型保险。有，那就不用考虑生病的事。咱们也有房子，那你们一门心思挣钱干什么？想做什么现在就去做。别光想着将来有一天，将来就是现在，现在就是将来。

听闺女的话，我们就打算在这块住下来。俩大活人，也不能整天闲着，好歹得做点儿事。这个地方是大英介绍的，黑岩是她娘家地界，人头熟。这条沟说是有五六十亩，长租十年起，一年要两万，五年一付。我没还价。能还出多少？有这个计较劲儿，不如干脆大方一点儿落个人情给人家。人心都是肉长的，人家在哪里让我们有点儿，这点儿利也就回来了。再说了，②算算跑医院的钱，哪一年不花个五六万、七八万？两万块租这么大一条山沟，还有啥可说的。况且来这后再也没有生过病，连感冒都没有过一次。我就跟老公说，反正以前也是挣了钱没少往医院送，现在就当是把那些送医院的钱省了，还落了个好心情好身体，值。

养鸡好啊，既能收鸡蛋，又能炖肉吃。肉蛋又都不贵，寻常百姓都能消费得起，各种风险成本都低。在这里，更省事。饲料都不用喂，只准备一点儿玉米。玉米平常也不喂，只是在晚上想让鸡回来时才撒上一点儿。

说实话，这条路没走时觉得难，真走上了也没那么难，怕的是一不留神就拐到回头路上去。开始鸡没养太多，第一年过去，养得卖得还挺顺。你知道，咱们这鸡蛋这么好，不是一般的土鸡蛋，成本就高。成本高在哪里？比如一百只鸡，散养在山沟里，没有围墙，没有篱笆，真真正正地散养，这鸡本身的数量就能损耗一半。有一回我们去宝水，听张大宝媳妇说捡了一只鸡，一听她说鸡的样子就知道那肯定是我们的鸡。可咋能撵回去呢，只能任它们跑丢。还有黄鼠狼，三天两头就来我这里开开荤。咱这鸡蛋，肯定也得卖高价钱。一来这才能顾得住成本，我都用标准蛋箱，这能保证运送不出问题。鸡蛋还要选品相好的，大小一致的，天然不带一点鸡屎鸡毛的——鸡蛋不能用湿布擦，一擦就容易坏。③虽然是卖给人家时好看，可是做人不能那么短视，是不是？二来呢，也要跟当地老百姓的土鸡蛋拉开距离，不跟他们抢生意。他们不讲究，该喂饲料喂饲料，大小不论地卖，一块一个，走的这是中低端。我们得走偏高端。他一块钱一个的，容易跟一块五一个的起纷争，跟我们两块钱一个的就难起纷争，是不是？

事实证明，如今有钱人多，只要你有好东西供，就不愁卖。咱们这鸡蛋和鸡卖得都快，不用打广告，朋友们介绍的渠道都供不尽。眼看着来找我们要货的人越来越多，我们就谋划着养更多的鸡，想着怎么扩大经营，怎么找人合作入股，还想着再租一条沟……④闺女在一边听着，朝我俩翻白眼说：又开始了。你们又开始了。说得我们大红了脸。是啊，咋就又开始了呢，咋就又拐上了光想赚钱的道呢。

那就维持这现状吧，我们这样做法也注定没办法成规模。就像自己做的家常菜，注定不能进超市里批发卖。现在我们就认命啦，就好好享这个福吧。生活基本零成本，土地很慷慨，撒了种子就给你吃粮食，不撒种子还给你吃野菜。也不需要美容化妆应酬社交，不再进医院买药看病。这不是享福啥是享福？

在房子里转了一遍，发现没有空调。她说空调这里实在不需要。这山沟整个儿就是一个大中央空调。冬天没暖气难熬一些，你看我们打这炕，我们就烧炕。刚烧的第一夜，半夜里还续了一次柴，结果热得不行，满身大汗，生生叫热醒了，前胸后背都快烤熟了。其实根本不用续，那几根柴就能顶一夜。火灭了还有余热，就够热到天明。没经验，真不知道柴火那么耐烧。

来到这以后，和老公关系也比以前好多了。以前可紧张呢，你想，事情多空间小，经常生病心情不好，能不紧张？常常是谁看见谁都烦。一来到这，反而越来越亲。虽然还是整天在一起，可是不用再看着对方了，而是一起看着外头。你别看只是个小山沟，小山沟里包罗着大世界，用我闺女的话说，这叫滴水藏海，恁尽情地遨游吧，连泳衣都不用穿。

（节选自乔叶《宝水》，有删改）

材料一：

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑中固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的眼、耳、鼻、舌、身这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

（摘编自毛泽东《人的正确思想是从哪里来的？》）

材料二：

“物质决定意识，意识反作用于物质”是马克思主义哲学的基本原理，在《人的正确思想是从哪里来的？》一文中，毛泽东用他那一贯通俗易懂的语言风格更加生动形象地阐明了这个深刻的道理，提出了“物质可以变成精神，精神可以变成物质”。

毛泽东提出的“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，主要包含以下几层含义。

首先，阐明了辩证唯物论的能动性。“物质可以变成精神，精神可以变成物质”，是一个认识论命题。毛泽东在这里并没有否定物质的第一性原理，他不仅坚持了一般唯物主义的反映论，而且更重要的是坚持了能动的反映论。物质和精神两者能够互相转化，但物质决定精神是第一位的，思想需要物质作载体才能转化，转化是有条件的，内因是变化的根据，外因只是变化的条件。

其次，明确指出在人的思想认识的两次飞跃中，第二次飞跃比第一次飞跃更具有伟大意义，强调实践是检验真理的唯一标准。这相当于突出强调了真理检验标准的重大命题，重申了实践是检验真理的唯一标准的哲学思想。

另外，强调了形成一种正确思想认识的过程的复杂性。早在《实践论》中，毛泽东在考察人类认识运动的规律后，就已经指出：“实践、认识、再实践、再认识，这种形式，循环往复以至无穷，而实践和认识之每一循环的内容，都比较地进到了高一级的程度。”这就说明人们要想得到正确的思想绝不可能是一帆风顺的，因为事物的发展都是曲折的，是要经过螺旋式上升、波浪式发展路径的。

（摘编自李斌《掌握辩证唯物论以便“少犯错误”——重读〈人的正确思想是从哪里来的？〉》）

网络时代，很多人都感慨自己无法避免热度推介的裹挟，一不小心就会落入别人希望你要的生活。

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很多人以为，玻尿酸是外部注入的，其实，     ①     。玻尿酸是细胞基质的重要组成部分，在人体内广泛分布，发挥多种生理功能，它主要分布在皮肤、关节、软骨、眼睛、结缔组织等处。这些玻尿酸会定期替换，比如皮肤里的玻尿酸每天会替换20%左右，可见人体自身的玻尿酸合成量是相当可观的。

一提起“玻尿酸”的用途，     ②     。可事实上，玻尿酸用途极其广泛，在临床上它早已成功用于美容整形之外的眼科、骨科、烧伤科的医疗实践中。在国外，它还经常添加到食品和膳食补充剂中。那么吃了这些玻尿酸食品能达到美容护肤、保护关节的效果吗？欧盟食品安全局对此作了专门评估，     ③     。其实，这是很容易解释的 ， 因为吃进去的玻尿酸在经过消化道时会被破坏一部分，剩下的“残兵败将”经肠道吸收并进入血液转运，但进入血液的玻尿酸降解很快。

《永乐大典》由于体量过于庞大，书成之后一直   A   。八国联军入侵北京时，《大典》遭到劫难，大量典籍流失海外，这才引起广泛关注。至今留存在全世界的《大典》只有全册的百分之四。更让人   B   的是，这百分之四的残册，也是嘉靖年间重录的副本甚至是其后来的再抄本，《大典》正本早已失了踪迹。郭沫若认为《永乐大典》正本埋藏在明神宗朱翊钧的定陵之中，曾经组织考古人员进入定陵墓道，但没有发现《永乐大典》。由于当时发掘经验不足，导致墓中大量珍贵文物被毁。鉴于定陵的教训，嘉靖皇帝的永陵国家一直严禁勘探，“北大字节跳动人文数字开放实验室”承接了“永乐大典数字化图书馆”项目。将目前流传世界各地的《大典》进行数字化处理。①在“字节跳动”与北京大学的相互合作中，②从设计到运用再到研发，④读者可以与之形成互动。⑤宝典有了永恒的数字居所，⑥并为全民所有。这是令人欣慰的事情。

真可谓：历经波劫，世纪大书屡遭颠沛境遇，蒙受屈辱；幸逢盛世，中华宝典借助科技手段，重见天日。

（1）《〈论语〉十二章》中，告诉我们不但要学习别人的长处，还要以别人的短处为警戒的句子是“ ， ”。

（2）《诗经·无衣》中，表现将士们修整铠甲和兵器，奔赴前线共同杀敌的句子是“ ， ”。

（3）张若虚的《春江花月夜》写春江花月之夜景，抒思乡孤独之情，其中“ ， ”这两句则渗透了人事变幻、江月永恒的哲理。

鹅赠鹤^①

[唐]白居易

君因风送入青云，我被人驱向鸭群。

雪颈霜毛红网掌，请看何处不如君？

次韵介甫集禧池上咏鹅

[宋]王令

池上溶溶浮暖日，野鹅无数自相於。

谋生迹与风波密，择地心将网弋疏。

毛羽鲜明疑振鹭，声鸣和好似关雎。

应怜豢养轻身者，只直羲之数纸书。

【注】①本诗写于诗人被贬江州司马期间。

材料一：

赵孝成王问曰：“昔伊尹为臣而放其君，其君不怨，何可而得乎此也？”子顺^①答曰：“伊尹执人臣之节，而拂其君以礼，亦行此道而已矣。”王曰：“方以放君为名，而先生称礼，何也？”子顺曰：“克其君以礼，使入于善也。”曰：“其说可得闻乎？”答曰：“《商书》言太甲^②在丧，不明乎人子之道，而欲知政。于是伊尹使之居桐，近汤之墓，处忧哀之地，放之不得知政。三年服竟，然后反之，即所以奉礼执节事太甲者也。率其君以义，强其君以孝道，未有行此见怨也。”王曰：“善哉！我未之闻也。”

魏安釐王问子顺曰：“马回之为人，虽少才文，梗梗亮直，有大丈夫之节。吾欲以为相，可乎？”答曰：“知臣莫若君，何有不可？至于亮直之节，臣未明也。”王曰：“何故？”答曰：“闻诸孙卿^③云：‘其为人也，长目而豕视者，必体方而心员。’每以其法相人，千百不失。臣见回，非不伟其体干也，然甚疑其目。”王卒用之。三月，果以谄得罪。

（节选自《孔丛子·执节》）

材料二：

史曰：“舜见父瞽瞍朝己，其容蹙焉。孔子曰：‘当是时也，危哉，天下岌岌！有道者，父固不得而子，君固不得而臣也。’”臣曰：“孔子本未知孝悌忠顺之道也然则有道者进不可为主臣退不可为父子耶？父之所以欲有贤子者，家贫则富之，父苦则乐之。君之所以欲有贤臣者，国乱则治之，主卑则尊之。今有贤子而不敬父，则父之处家也苦；有贤臣而不效君，则君之处位也危。然则父有贤子，君有贤臣，适足以为害耳，岂得利焉哉？所谓忠臣，不危其君；孝子，不非其亲。”

（节选自《韩非子·忠孝》）

【注】①子顺：孔子六世孙。②太甲：商朝第四位国君。③孙卿：即荀子，两汉时因避汉宣帝刘询名讳称孙卿。

绝墨

谈歌

民国三年冬月，保定下了第一场大雪。漫天雪花飘舞，寒风沿街扫荡。大雪竟然不歇气，凶凶地下了三天。东关“飞云酒楼”也没有了平日的热闹，只有零星散座。老板侯洪志让伙计去请城内几位丹青高手，来酒楼品酒论画。

“飞云酒楼”是保定的老字号。老板侯洪志虽是商贾，却有绘画的雅好。城内丹青高手先后踏雪赶来，在楼上饮酒论画。说到兴致时，侯洪志取来纸墨，乘兴涂抹出几枝梅花，众人齐声喝彩。围看的一个黄脸汉子叫了声好，也走到桌案前，捉起笔，饱蘸了墨，在纸上涂抹起来，洪志和众人不觉屏住了气，就见汉子笔墨雄浑，气势磅礴，一幅“高山流水图”跃然纸上。汉子掷笔拱手：“侯老板，今日就以此画相赠吧！”

洪志瞪大了双眼，张着嘴巴看画，半晌方醒，忙让伙计取了一叠大洋，说道：“先生留步，侯某请先生再留下一幅丹青，这是酬金。”汉子冷笑一声：“我适才留一张画，是兴之所至，切磋酬和的雅事，绝非你的银子所能买去！”说罢，抓起桌案上的那张画，扯了个粉碎。洪志苦笑道：“侯某做了多年井蛙。今日得遇大手笔，方知天高地厚。明日，我就关闭酒楼，专意丹青。”

第二天，“飞云酒楼”改了字号，挂出“洪志画坊”牌匾。洪志终日躲在楼内作画，如此过了两年，“洪志画坊”在保定画坛名声大噪。

一天，侯洪志正在作画，当年那个黄脸汉子走进店来。侯洪志忙起身拱手：“原来是大师到了，请多多指教！”汉子四壁看看，道：“侯老板果然是生意人。”洪志一怔：“此话怎讲？”汉子大声笑起来：“我看到四壁皆是浓浓的商贾气。”侯洪志白了脸，木在了那里。汉子笑道：“近日我要在对面街上开一座画坊，还请侯老板多多照应！”

几天后，侯洪志画坊的对面，果然开了一座画坊，字号“山月画店”。

起初两店不分高下。后来，侯洪志的生意淡下来，汉子那边的生意火爆起来。那汉子似乎成心与洪志作梗。洪志画梅，他便也画梅。洪志画花鸟，他便也画花鸟……侯洪志忍不下心头恶气，就找到汉子的店中。

侯洪志冷冷说道：“你我并无仇恨，如何死死逼我？”汉子道：“侯老板心灵聪慧，就该用心笔墨。一味心高气盛，争强斗狠，那笔下自然呆滞浮躁，难脱俗气。”侯洪志一愣，脸红了，呆呆地看那汉子。汉子道：“善画者，以山为居，以云为所，仗笔走天涯。积一世心血，积劳，积思，积墨，积石成山，积情为画。意到物我两忘，忘喜忘忧忘梦忘醒，忘乎忘耶，不忘犹忘。”说罢，猛地缄口，两眼微闭。侯洪志朗声笑了，拱手道：“多谢指教！”

侯洪志自此刻意专攻花卉。一年过去了，他笔下的梅花桃花格外出色。一日，来了一个姓李的客商，张口要买十张“梅花图”，讲好要十种梅花姿态，当场放下五百定金。侯洪志点头应下，并写了收据。

两月过去，李客商前来取画，一一展开画卷，细细看过。微微皱眉道：“恕我直言，侯老板是用了心力，只是仍呆滞了些，缺少了些灵气。”洪志冷笑道：“请指教！”李客商从怀中取出一张画，竟是一张“红梅图”。画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。两下比较，洪志那些梅花确有些呆傻。洪志涨红了脸，拱手道：“再宽限我两个月，这十张画我重新再画。”李客商点头道：“只要侯老板画得精湛，我再等两个月，并无妨碍。”

转眼两月，梅花图画毕，却不见李客商来。这一天，有人叩门，竟是那黄脸汉子！“听说侯老板近来笔下功夫精进，也让我一开眼界。”几个月未见，他形容枯槁，面色更是黄中透青。侯洪志一见竟忘却前嫌，关切道：“您这是害了什么病？可找医生瞧了？”汉子惨然笑道：“病入膏肓，时日无多，日后不会再逼你长进了。今日来是要看看你那十张梅花图画得怎样了？”说着从怀中掏出那张给李客商的收据。

侯洪志心中登时大悟，泪如泉涌：“洪志浅薄愚昧，误解了先生一番苦心。”汉子笑道：“请拿纸笔来。”

汉子拈过笔来，在砚中饱蘸了，却不落笔。目光迷离，悲喜全无。侯洪志刚要说什么，汉子一张口，一口血就喷在了那洁白的宣纸上，只见红红的血浸染开来。汉子笔走龙蛇，就着那血，勾出一幅“梅花斗寒图”，画中大雪纷飞，梅花争奇斗妍，朵朵迎风欲动。汉子似用尽了全身的气力，软软坐下，脸似纸白。

侯洪志猛地跪倒，泪流满面：“请收洪志为徒。”汉子吃力地笑笑：“你我早已经是师徒一场。你画梅花，便要化为梅花。所谓出神入化，才可纵横无忌！”汉子仰天笑道：“幸甚至哉！惟笔在握，守拙不移，痴心不易，梅花香自苦寒来！”笑罢，起身，出门。

第二天，“山月画店”就关了张。汉子不知去向。再过了几天，侯洪志也悄然离开保定，再也没有回来过。后来就传说，侯洪志的一张画在北京卖价一万大洋。

（有删改）

材料一：

“文章五诀”形、事、情、理、典，毛文是典范。在毛泽东的政论文里，为了说服读者接受他的观点，他都能随手抓来一个形象，借典说理或借事言情，深入浅出。毛文开创了政论文从未有的生动局面。毛泽东是有大志的人，他永远有追求不完的目标。其中一个目标就是放下身段，当一个行吟诗人，当一个作家。他多次说过要学徐霞客，他有一句名言“与天奋斗，其乐无穷；与地奋斗，其乐无穷；与人奋斗，其乐无穷。”

他明确表达自己的立场和观点，他对群众语言、古典语言是那样热爱，对教条主义的语言、官僚主义的语言是那样憎恨。延安“整风运动”中，他把文风与学风、党风并提，讨伐“党八股”，给它列了八大罪状，说它是对五四运动的反动，是不良党风的最后一个“防空洞”。新中国成立之初《人民日报》发表长篇社论，号召正确使用祖国语言，他在改稿时特别加了一句：“我们的同志中，我们的党政军组织和人民团体的工作人员中，我们的文学家、教育家和新闻记者中，有许多是精通语法、会写文章、会写报告的人。这些人既然能够做到这一步，为什么我们大家不能做到呢？当然是能够的。”（《人民日报》1951年6月6日）后来，我们渐渐机关化了，文章中假、大、空的语言多了。他对此极为反感，甚至是愤怒，严厉要求领导干部亲自写文章，不要秘书代劳。他批评那些空洞的官样文字：“讲了一万次了依然纹风不动，灵台如花岗之岩，笔下若玄冰之冻。哪一年稍稍动一点，使读者感觉有些春意，因而免于早上天堂，略为延长一年、两年寿命呢？”（1958年9月2日的一封信）他强调内容一定要是客观存在的事实，他是一辈子都在与“党八股”的坏文风作斗争的。

政论文是一种特殊的学术论文，细读毛泽东的政论文，发现他的文章能将政治思想讲出他自己的特色，后世发展成公认的真理，特别是他独特的语言风格，足可自立为一门一派，是对教条主义的语言、官僚主义的语言的最佳驳斥。

在大力倡导改文风的今天，我们有必要静下心来研究一下他的文章。这至少有两个用处；一是专门搞写作的人可以从中汲取营养，特别是补充一些文章外的功夫，好直起文章的腰杆；二是领导干部可以向他学一点写作，这也是工作的一部分，能增加领导的魅力。须知：打天下要靠笔杆子，治天下更要靠笔杆子。

（摘编自梁衡《关于毛泽东政论文文风的鲜明特点》）

材料二：

我读史书读到商鞅搬移木杆树立诚信一事，不禁慨叹起我国国民愚昧，执政者煞费苦心，几千年来民众不觉悟、国家接近走向灭亡的悲惨命运来。认为我说的不可信的，请允许我详尽地说出我的道理。

法令，是谋求幸福的工具。法令如果好，它让我们民众获得的幸福就一定多，我们民众正担心不公布这些法令，或者公布后担心这些法令不产生效力，一定竭尽全力来保障它，维持它，务必使它达到完善的目的为止。政府和国民互相维系，哪有不信任法令的道理呢？法令如果不好，那不但没有幸福可言，而且还有足够让人恐惧的危害，我们国民又一定会竭尽全力来阻止这些法令。即使想要让我相信（法令），又哪有相信它的道理呢？就如商鞅与秦国民众之间（具有同样的利害关系），却恰恰运用跟政府与国民互相信用相反的方法（即运用徙木立信的办法）去做，这又是为什么呢？

商鞅的法令是好法令。如果试着翻阅一下我国四千多年的记载，寻求那些利国福民的伟大的政治家，商鞅不是位居第一吗？商鞅处在秦孝公时代，中原局势极不安定，战事正盛，全国民力疲惫，（达到了）不能够言说和描述（的程度）。在这种情势下，却想战胜各诸侯国，统一中原，不很难吗？在这种情势下，变法的命令出台了，这些法令惩罚坏人来保护人民的权利，鼓励种田织布来增加国民的财力，崇尚战功来树立国威，把贫困、懒惰者收为奴隶来杜绝人力、物力资源的损耗。这确实是我国从来没有过的重大政策，国民害怕什么而不相信呢？一定要（通过）搬移木杆来树立诚信，我从这里知道了执政者都费了苦心，我从这里知道了我国国民愚昧，我从这里知道了几千年来民众智慧缺乏、国家差点儿走向灭亡的悲惨境地是有原因的。

虽然这样，但一件不寻常的事情开始出现时，百姓对此会感到惊惧。国民是这些国民，法令是那些法令，我为什么对此感到奇怪呢？我只担心这搬移木杆树立诚信一事，如果让东西方各国文明程度高的那些国民听了，一定会捧着肚子大笑，（或者）高声讥诮。唉呀！我不想说了。

（摘编自毛泽东《商鞅徙木立信论》白话译文）

材料三：

英勇的人民解放军二十一日已有大约三十万人渡过长江。渡江战斗于二十日午夜开始，地点在芜湖、安庆之间，国民党反动派经营了三个半月的长江防线，遇着人民解放军好似摧枯拉朽，军无斗志，纷纷溃退。长江风平浪静，我军万船齐放，直取对岸，不到二十四小时，三十万人民解放军即已突破敌阵，占领南岸广大地区，现正向繁昌、铜陵、青阳、荻港、鲁港诸城进击中。人民解放军正以自己的英雄式的战斗，坚决地执行毛主席朱总司令的命令。

（摘编自毛泽东《我三十万大军胜利南渡长江》）

南宋学者魏了翁说：“不欲于卖花担上看桃李，须树头枝底方见活精神也。”对此，南宋诗人林希逸深以为然，在《答友人论学》中，他提出“禅要自参求印可，仙须亲炼待丹还。”两人都认为做学问要脚踏实地，扎扎实实，不要去走捷径。

但是，也有人认为从卖花担上看到天山的雪莲，藏区的格桑，东北的雏菊，省心省力，方便高效，何必大费周折去实地欣赏呢？

以上材料，对我们求学、做事有很多启迪，请据此写一篇文章，表达你的感悟与思考。要求：联系材料，选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

按照颜色，人体内的脂肪大致可以分为两种：白色脂肪和棕色脂肪。

白色脂肪约等于俗称的“肥肉”，就像中学生物课本说的那样，它的主要作用是储存能量。只有当其他“能量物质”消耗殆尽时，身体才会动用白色脂肪细胞。这也就是减肥难如登天，需要实行大量有氧运动才见效。棕色脂肪的细胞要比白色脂肪细胞小，而且在细胞内部还存在很多“能量制造机”线粒体。所以，当我们感到寒冷时，棕色脂肪能够迅速释放热量，是比白色脂肪效率高得多的“好燃料”。这也就是说，①______________________，他越能适应寒冷，并在严寒中快速达到较高体温。

科学家们发现，当人体长期处在低温环境中，体内更容易产生棕色脂肪；当人体长期暴露在炎热环境中，则更不容易产生棕色脂肪。所以和秋天比，春天时我们的身体里有更多的棕色脂肪，也就是有更多“好燃料”。这也能解释，为什么同样是10度，②______________________。