相关试卷

材料一  中国古代并无现代意义的民法，编纂民法典之议始于19世纪末。1902年光绪帝下诏参酌外国法律，改订律例。1908年始编纂民法典，引进了西方民法典的立法理念和编纂方法，于1910年完成《大清民律草案》，但未及正式施行。

——摘编自《中国民法典草案建议稿》

材料二  1954～1956年，新中国着手起草第一部《民法典草案》。此后，由于发生“整风”“反右”等政治运动，民法典起草工作被迫中断。1962～1964年，虽完成《民法典草案（试拟稿）》，但因“四清运动”而中断。以上只是表面原因，关键原因则是不具备其赖以存在的经济社会条件。

——摘编自梁慧星《制定民法典的设想》等

材料三  1979年，我国第三次起草民法典，但经济体制改革刚刚开始，条件还不具备。1985年，随着改革开放日益深入，民事生活越来越活跃，客观上迫切需要制定一部全面调整各种民事关系的基本法律，于是1986年颁布民法通则。

1992年邓小平南方谈话，确定了改革开放的方向。随后，与之相适应的担保法、合同法等单行法相继制定。进入21世纪，中国经济与国际接轨，民法典的起草加快。2017年3月15日十二届全国人大五次会议通过《中华人民共和国民法总则》，并提出争取2020年形成统一的民法典。

——摘编自梁慧星《中国民法典编纂的几个问题》等

材料一 退休，古代称为致仕。中国古代官员退休制度早在夏、商时就已经存在，即所谓的“养老”（老是指70 岁以上的人）。秦汉时期，官吏因病乞退、告老还乡的致仕制度逐渐发展起来。隋唐时期，官员退休纳入令典。“诸职事官七十听致仕“。除年龄条件外，身体健康状况也是退休的重要条件。“年虽少，形容衰老者，亦听致仕“。此外，还有侍亲养老的规定，即至亲亲属中有年 80 岁以上及有重病在身者，可享受“侍丁”的待遇，即离职养亲，称为“归侍”或“终养”。明清是官员退休制度日益成熟和完善时期，有比较完整的制度规定，举凡退休条件、待遇，以及安置与管理，都有明确的规定。

——摘编自柏桦《中国古代官员退休制度与思考》

材料二 新中国建立后制定的第一个退休人员处理办法规定：年龄50岁、工龄满10年均可退休，不分男女、不分干部和工种，没有身体状况方面的要求。1983年，《国务院关于高级专家离休退休若干问题的暂行规定》和《国务院关于延长部分骨干教师、医生、科技人员退休年龄的通知》规定，部分高级专家、骨干教师、医生、科技人员根据本人条件并经相关部门的批准可适当延长退休年龄1到5岁甚至10岁。

——摘编自王进《中国弹性退休制度改革探析》

《新年》

我国古代外来农作物名称的变化

这一命名的演变说明（   ）

注：唐代上柱国按规定受勋田3000亩，表中是排除了上柱国户后的数据。

材料  早在洪武年间，明太祖朱元璋就曾提议修纂类书，但因种种原因未能付诸实施。永乐皇帝朱棣即位后，他一方面继承太祖遗志，另一方面也为了收拢人心，修书一事再次被提上日程。耗时五载，朝野上下共两千余人参与编纂，终于编撰成3.7亿字的《永乐大典》，被《大不列颠百科全书》誉之为“世界有史以来最大的百科全书”。《永乐大典》修成后一直被秘藏禁中，即使翰林院学士也难有查阅的机会。第二次鸦片战争中被英法联军抢劫，加之一些官员和太监偷盗，到1894年《永乐大典》只剩下800册，庚子年又被焚毁或流失300余册。新中国成立后，除了苏联、民主德国等国，还有民间搜藏者相继归还一些册数。2021年6月在国家典籍博物馆展出的“珠还合浦·历劫重光《永乐大典》的回归和再造”展览中，应用了多种数字化展示方式，充分展现了古籍的珍贵价值，拉近了观众与古籍的距离。

——摘编自金满楼《〈永乐大典〉：划时代的百科全书》

根据材料并结合所学知识，围绕“文化传承和保护”自拟一个论题并予以简要阐述。（要求：论题明确，表述成文，史论结合，逻辑清晰）

材料一  埃及亚历山大图书馆始建于公元前3世纪，是人类历史上最早的图书馆。埃及有储存档案契约文献的传统，神庙是早期图书馆的雏形。托勒密一世和托勒密二世曾为亚历山大图书馆大力招揽希腊翻译家和东方贤士。公元前270年左右，阿基米德受邀来馆研究流体静力学。索斯特拉图斯受邀设计了后来成为“古代世界七大奇迹”之一的法罗岛上的灯塔。图书馆还翻译了众多古代东方文献，赫卡泰乌斯因此才写出了著名的《埃及史》。作为希腊化时代的学术文化中心，主馆在公元前48年左右毁于罗马人的战火。

——摘编自汪世超《世界上最早的图书馆：亚历山大图书馆》

材料二  阿拉伯帝国时期图书馆事业极其发达，巴格达智慧宫即为其国家图书馆之一、由哈里发麦蒙于公元830年下令建造。它集国家图书馆、科学院和翻译局于一体，是亚历山大图书馆建立以来最重要的学术机关，研究的内容包括哲学、医学、动物学、植物学、天文学、数学、机械、建筑、伊斯兰教教义和阿拉伯语语法学。在政府的主持下，当时一流的专家、学者聚集于此，把大量古埃及、希腊、罗马、波斯和印度的古籍翻译成阿拉伯语。

——摘编自时冬梅《论阿拉伯帝国时期图书馆的发展演变及其历史作用》

材料一  1852—1875年，大约20万中国人移民到了加利福尼亚。一些人，如陈兴发，买了船票，在淘金热中发了财；然而大多数人作为契约劳工从事种植业或者参加了中央太平洋铁路的修筑，还有5万中国移民去加拿大淘金，或去加拿大修筑太平洋铁路。日本和中国的移民来到秘鲁，或在沿海的棉花种植园中工作，或开采海鸟粪生产肥料，或修筑铁路……移民为美国社会带来了新鲜血液，他们的音乐、舞蹈、节日、运动和语言，丰富西半球的文化多样性。拖家带口的移民通常集中在特定地区。然而美国本土的白人公民对于如此多的新移民开始感到不堪重负。对外国人的厌嫌常常使本土白人对如潮水般涌入工业城市的移民产生敌意：1882年美国政府明令禁止中国移民进入美国，1907年禁止日本移民进入美国。

——摘编自【美】杰里·本特利、赫伯特·齐格勒著《新全球史——文明的传承与交流》

材料二  “19世纪中叶以后，台湾已不再是闽粤人口外迁的主要方向”，而海外移民则成为沿海地区人口流动的主要方向，“粤东生齿过繁，久有人满之患。三十年以来，谋生海外者，其数既逾百万。其始多不肖奸民，脱逃转徙，以外国糊口较易，稍稍艰衣缩食，便能捆载而归；后遂有正经商人，携本觅利者”。五口通商后，尤其是在太平天国战争爆发以后，闽粤地区向海外迁徙人口剧增，如福建“漳泉两府，地稀人稠，居民贫困者多无以为谋生之术，幸海禁大开，于是相率出洋谋食者近至四百万人之多，皆散见于南洋各埠，几于无处不有华人足迹，极一是时之盛已”。

——摘编自陈振江主编《中国大通史·清（1840—1911）》

材料一  “今若夫申、韩、商鞅之为治也，持拔其根，芜弃其本……凿五刑，为刻削，乃背道德之本，而争于锥刀之末，斩艾百姓，殚尽太半，而忻忻然常自以为治，是犹抱薪而救火。”

——摘自《淮南子》

（注：《淮南子》为西汉王刘安及其门客所著，于公元前139年献于即位第二年的汉武帝）

韩子不向民主主义去提倡，何耶？韩子亟于救韩之亡，思以极权振起，此其所以不言民主也……秦国强暴，韩与秦为近邻，秦人割其土地，夺其资源，奴其人民，侵略无已止……当时，六国之天下，唯韩子一人独延两间生气于衰绝之余，其有功于造化者大矣哉！

——摘编自熊十力《韩非子评论》（创作于20世纪30年代中叶）

材料二  “公私之分明，则小人不疾贤，而不肖者不妒功。……故公私之交，存亡之本也。”

——摘自《商君书》

“法者，编著之图籍，设之于官府，而布之于百姓者也。”

“闻有吏虽乱而有独善之民，不闻有乱民而有独治之吏，故明主治吏不治民。”

“世异则事异，事异则备变。”

——摘自《韩非子》

材料三  我们要对传统文化进行科学分析，对有益的东西、好的东西予以继承和发扬，对负面的、不好的东西加以抵御和克服，取其精华、去其糟粕，而不能采取全盘接受或者.全盘抛弃的绝对主义态度。

——习近平在中共中央政治局第十八次集体学习时的讲话