相关试卷

德国诗人荷尔德林说：“生命充满劳绩，仍当诗意地栖居在大地上。”面对生命的劳绩，曹操歌吟“周公吐哺，天下归心”；陶潜放歌“开荒南野际，守拙归园田”；李太白笑傲“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”；杜甫悲叹“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”；白居易感叹“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”；苏轼感慨“人生如梦，一尊还酹江月”；辛弃疾呼号“廉颇老矣，尚能饭否”；李清照悲唱“梧桐更兼细雨，到黄昏、点点滴滴”…… 

请结合以上材料内容，以“生命的诗意”为主题写一篇议论文。 

要求：自选角度，自拟标题；除诗歌外，文体不限；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

中华文化是中华民族的灵魂，其“和而不同”“天下为公”的理念，与世界对和平发展的诉求高度契合。提升中华文化全球传播效能，既是建设社会主义文化强国的必然要求，也是应对全球治理挑战、增强国际话语权的重要途径。

从基础来看，中华文明源远流长。“天人合一”“民为邦本”等思想为应对全球挑战提供中国智慧。国家高度重视文化的国际传播，不仅通过平台建设、项目支持提供制度与资源保障，还利用数智时代的人工智能、大数据等技术   ①    ， 使其以鲜活生动的方式触达世界。

其次，还需深挖本国文化资源。中华文化博大精深，是取之不尽的资源宝库，我们需坚定文化自信、提炼精神标识。   ②    ， 也要讲好发展故事展现当代风貌，在价值共鸣中寻求最大公约数。与此同时，创新话语体系同样关键，要推动传播方式从“展示推介”转向“互动参与”，通过多语态、多渠道、多场景创新，让话语更契合国际理解习惯。

此外，还需培养懂语言、通文化、精技术的复合型人才，汇聚官方、民间、学术、产业等多元主体力量，构建“合唱”而非“独奏”的传播格局；同时打造自主可控的数字与实物载体，让中华文化从偶然呈现变为日常融入，真正走向世界公众的视野。

根据研究显示，一心多用不是一个好习惯，不仅有可能伤脑，而且还不会提高效率。我们的大脑就像一个多线程的计算机，但计算能力有限。如果我们同时处理多项任务，每个任务被分配到的资源就会减少。多任务处理让我们的大脑能够分配的总资源整体减少，这种现象被称为“认知负荷”。任务越复杂，就越需要更多的注意力，认知负荷也就越大。而长期处于这样的认知负荷，会对我们的大脑产生    A    的影响。

在一项研究中，为了探究一心多用对大脑的影响，研究人员扫描了75个参与实验人员的大脑，并调研了他们平时多任务处理的时间，结果表明一个人在平时一心多用的时间越久大脑发生的变化越明显：其前扣带皮层脑区的灰质减少了，而这个脑区和人的认知能力    B    。但在之前的研究中，习惯于一心多用的人确实在有关注意力的检测中落于人后。

正因为影响了大脑的认知，学习能力也同样被影响了。对于在课堂上越来越多使用电脑、平板和手机上课的大学生们来说，一心多用是取得好成绩的毒药，有研究表明，在平常的学习中，同时用平板、手机等处理多项任务的学生GPA（成绩平均绩点）会更低。当然不仅仅是对于大学生，对于婴儿和小学生也是一样，在写家庭作业或者玩玩具的同时看电视，对于他们的成绩也会带来负面影响。

更令人吃惊的是，在一项针对318名受试者的研究中，平时一心多用更多的人更容易感到焦虑和抑郁。这下真不是一般的问题了，本来以为一心多用早点干完工作可以开心点。结果这下    C    了。

霜风^①

陆游

霜风近海夜飕飕，敢效庸人念褐裘。

关吏虽通西域贡，王师犹护北平^②秋。

黄旗驰奏有三捷，金印酬功多列侯。

愿补颜行^③身已老，区区畎亩亦私忧。

【注】①本诗写于南宋宰相韩侂胄北伐之时。②北平，指西汉右北平郡（今辽宁凌源市西南）。③颜行，队伍的前列。

材料一：

杜甫，字子美，少贫不自振，客吴越、齐赵间。李邕奇其材，先往见之。举进士不中第，困长安。天宝十三载，玄宗朝献太清宫，飨庙及郊，甫奏赋三篇。帝奇之，使待制集贤院命宰相试文章擢河西尉不拜，改右卫率府胄曹参军。数上赋颂，因高自称道，且言：“先臣（杜）恕、（杜）预以来，承儒守官十一世，迨审言^① ， 以文章显中宗时。臣赖绪业，自七岁属辞，且四十年，然衣不盖体，常寄食于人。窃恐转死沟壑，伏惟天子哀怜之。若令执先臣故事，拔泥涂之久辱，则臣之述作，虽不足鼓吹《六经》，至沉郁顿挫，随时敏捷，扬雄、枚皋^②可企及也。有臣如此，陛下其忍弃之？”

（节选自《新唐书·杜甫传》）

材料二：

李白，字太白。其先隋末以罪徙西域，神龙初，遁还，客巴西。天宝初，白往见贺知章，知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗。召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林。白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香亭，意有所感，欲得白为乐章，召入，而白已醉。稍解，援笔成文，婉丽精切无留思。帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿^③其诗以激杨贵妃。帝欲官白，妃辄沮止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘舟与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

（节选自《新唐书·李白传》）

【注】①审言：杜审言，杜甫的祖父。②扬雄、枚皋：西汉文学家。③擿（tī）：其本意为挑出，剔除。文中同“摘”。

文本一：

与周瑜相遇

迟子建

一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那个纵马驰骋、英气逼人的三国时的周瑜。

因为月色很好，又是在旷野上，空气的透明度很高，所以即使是夜晚，我还是一眼认出了他。当时我穿着一件白色的睡袍，乌发披垂，赤着并不秀气的双足，正漫无目的地行走在河岸上。凉而湿的水气朝我袭来，我不知怎的闻到了一股烧艾草的气息，接着是鼓角相闻，我便离开河岸，寻着艾草的味儿和凛凛的鼓角声而去，结果我见到了一片荒凉旷野，那里的帐篷像蘑菇一样四处皆是，帐篷前篝火点点，军马安闲地垂头吃着夜草，隐隐的鼾声在大地上沉浮。就在这种时刻，我见到了独自立在旷野上的周瑜。

我没有小乔的美貌，周瑜能注意到我，完全是因为在这旷野上，只有两个人睁着眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的两个人，一个是我，一个就是周瑜了。

因为见到了我最想见到的一个男性，所以那一瞬间我说不出话来，我见到亲密的人时往往都是那个表情。

周瑜身披铠甲，剑眉如飞，双目炯炯，一股逼人的英气令我颤抖不已。

“战事还未起来，你为何而发抖？”周瑜说。

我想告诉他，他的英气令我发抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我发抖，可我说不出话来。

我不知道又有什么战事要发生。这么大规模的安营扎寨，这么使周瑜彻夜难眠的战事，一定非同一般。短兵相接，战前被擦得雪亮的军刀都会沾有血迹。只有刀染了血迹，战争才算结束。多少人的血淤积在刀上，又有多少把这样的刀被遗弃在黄土里，生起厚厚的锈来。

周瑜并没有在意我的发抖，而是将一把艾草丢进篝火里，我便明白了艾草味的由来。可是先前所闻的鼓角声呢？

周瑜转身走向帐篷时我见到了支在地上的一面鼓，号角则挂在帐篷上。他拿起鼓槌，抑扬顿挫地敲了起来，然后又吹起了号角。他陶醉着：为这战争之音而沉迷，他身上的铠甲闪闪发光。

我说：“这鼓角声令我心烦。”

周瑜笑了起来，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和号角，朝我走来。他说：“什么声音不令你心烦。”

我说：“流水声、鸟声、孩子的吵闹声、女人的洗衣声、男人的饮酒声。”

周瑜又一次笑了起来。我见月光照亮了他的牙齿。

我说：“我还不喜欢你身披的铠甲，你穿布衣会更英俊。”

周瑜说：“我不披铠甲，怎有英雄气概？”

我说：“你不披铠甲，才是真正的英雄。”

我们不再对话了。月亮缓缓西行，篝火微明，艾草味由浓而淡，晚风将帐篷前的军旗刮得飘扬起来。我坐在旷野上，周瑜也盘腿而坐。

我们相对着。

他说：“你来自何方？为何在我出征前出现？”

我说：“我是一个村妇，我收割完芦苇后到河岸散步，闻到艾草和鼓角的气息，才来到这里，没想到与你相遇。”

“你不希望与我相遇？”

“与你相遇，是我最大的心愿。”我说。

“难道你不愿意与诸葛孔明相遇？”

“不。”我说，“诸葛孔明是神，我不与神交往，我只与人交往。”

“你说诸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄气短。”周瑜激动了。

“英雄气短有何不好？”我说，“我喜欢气短的英雄，我不喜欢永远不倒的神。英雄就该倒下。”

周瑜不再发笑了，他又将一把艾草丢进篝火里。我见月亮微微泛白，奶乳般的光泽使旷野显得格外柔和安详。

我说：“我该回去了，天快明了，该回去奶孩子了，猪和鸡也需要喂食了。”

周瑜动也不动，他看着我。

我站了起来，重复了一遍刚才说过的话，然后慢慢转身，恋恋不舍地离开周瑜。走前打着哆嗦，我在离开亲密的人时会有这种举动。

我走了很久，不敢回头，我怕再看见月光下周瑜的影子。快走到河岸的时候，却忍不住还是回了一下头，我突然发现周瑜不再身披铠甲，他穿着一件白粗布的长袍，他将一把寒光闪烁的刀插在旷野上，刀刃上跳跃着银白的月光。战马仍然安闲地吃着夜草，不再有鼓角声，只有淡淡的艾草味飘来。一个存活了无数世纪的最令我倾心的人的影子就这样烙印在我的记忆深处。

我想抓住他的手，无奈那距离太遥远了，我抓到的只是旷野上拂动的风。

一个司空见惯、平淡无奇的夜晚，我枕着一片芦苇见到了周瑜。那片芦苇已被我的泪水打湿。

（选自《中国当代小小说精品库》）

文本二：

2020年12月，第五届林斤澜短篇小说奖颁奖典礼在温州举行。迟子建获“杰出短篇小说作家奖”。评委会认为：迟子建的短篇小说，始终带有浓厚的地域色彩与突出的个人风格。自然景观与社会景象的相勾连，生物灵性与各色人性的相贯通，使得她的小说，地气与元气相得益彰，灵气与生气融为一体，从而使小角度的故事总是蕴含着深邃与丰沛；小人物的悲欢总是携带着希冀与温暖。以地域文化为基点，以底层生存为焦点，努力营造短篇小说的诗意美学，使迟子建具有了清晰俊朗的辨识度，更使她具有了卓尔不群的重要性。

（摘编自《澎湃新闻》）

宋代诗人的艰辛探索没有白费，后世的人们都看到了他们的成就，看出了他们区别于唐诗的独特风格。于是，历史上就有了诗歌的唐宋之分。但是，区分唐诗和宋诗的标准是什么呢？仅仅在于唐朝人写的诗就是唐诗，宋朝人写的诗就是宋诗吗？写作时间的区分只是表面现象，深层的原因要在诗歌内部寻找。钱锺书就对“诗分唐宋”做出了独到而科学的理解。

钱锺书认为，唐诗宋诗的区别不在朝代而在风格，就像不同的人有不同的性情。有的人性格开朗，充满激情，有的人沉稳老成，行事理智。前者像唐诗，后者像宋诗，它们完全可以不受时间地点的限制而同时存在。

唐诗注重意境创造，追求一种无法用理性思维解释的空灵美。唐代有个擅长作诗的和尚皎然曾说，如果诗人没有找到作诗的天机，只是一味学习古人，就会神思阻塞，因此灵活变通比模仿古人更重要，个人的感悟和创造力比模仿古人更重要。与唐诗相比，宋诗长于议论，作诗也要讲究学问。宋代诗人姜夔说过，不求与古人合而不能不合，不求与古人异而不能不异。虽然不是刻意地模仿古人，但仍然在无意之中与古人相合，这是诗的最高境界。宋代人作诗不是从自然中而是从古人的作品里寻求作诗的灵感和榜样。再通过议论、说理、典故的形式把前人的成果化用进自己的诗歌。唐诗读起来像珠子一样圆润流利，看不出人工雕琢的痕迹；宋诗读起来却让人费一番脑筋。从总体上看，唐诗宋诗的确是有差别的，但对唐诗宋诗的理解却不能简单地归纳为唐朝的诗歌或宋朝的诗歌。在钱锺书的心目中，唐诗是一切崇尚意境的诗歌的统称，宋诗是一切注重说理的诗歌的统称。并不是每一个唐代的诗人都像李白那样激情澎湃，也不是所有宋代的诗人都像黄庭坚一样掉书袋子。人的性情是不能以朝代划分的。

像杜甫、韩愈、白居易、孟郊都属于写诗能写出宋调的唐代诗人，而宋代的九僧、永嘉四灵都属于能写出唐诗风格的诗人。“黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。”这首清新圆润的小诗，如果不说，谁又能想到它出自宋代诗人赵师秀之手呢？

诗歌艺术的风格境界在唐代和宋代就已经基本奠定了，宋以后的诗歌无论怎样变化都没有摆脱唐诗和宋诗划出的标准。钱锺书非常赞赏一个清代人的见解，诗歌好像成长的树木，到宋代开出花来，这棵树的生命历程也就完整了。在此之后的诗，只是一再重复着花开花谢。人的一生也像一株植物，在他成长的青年时代写出的诗是一种风格，成熟时写出的诗又是另外的样子。如果把漫长的历史也化为人的生命来理解，唐代正处于历史的青春期，大唐的国势强盛，上至君主，下至读书人，都充满了建功立业的豪情壮志，放眼四望看到富庶辽阔的国家，一草一木都让人禁不住自豪地歌唱。宋代虽然也是一个强大的王朝，但内忧外患不断，官方对读书人的言论行为又加强控制，国势已走向衰微了，宋代的诗人们也向像他们的国家一样，做事学会了三思而行，增添了深沉谨慎的中年气质。钱锺书说，在人的一生中，少年才气发扬写出的是唐诗，中晚年思虑深沉，写出的就是宋诗。唐代和宋代的诗人把这两种类型的诗都推到了极致，后人再辟新境就不那么容易了。

唐诗宋诗没有什么高下之分，只有风格差别。一个人年轻的时候才气纵横，喜欢写唐诗，老了以后就变得持重起来，下笔时就自然地倾向宋诗，这并不等于他的水平下降了。杜甫前期的诗歌也是豪放不羁的，充满浪漫的想象。经历了安史之乱后，他的诗歌开始以沉稳的叙事和严谨的说理见长，出现大量像《登高》这样沉郁顿挫的作品，从此获得了“诗史”的美称。明代诗人王世贞年轻时作《登太白楼》：“昔闻李供奉，长啸独登楼，此地一垂顾，高名百代留。白云海色曙，明月天门秋。欲觅重来者，潺湲济水流。”海阔天空的气势很像李白，再看他晚年的《太保歌》：“太保入朝门，缇骑若云屯。进见中贵人，人人若弟昆。太保从东来，一步一风雷，行者阑入室，居者颔其颏……”写奸臣严嵩耀武扬威的声势，风格朴实，很像杜甫晚期的风格。苏轼的诗是宋诗的典型代表，王世贞年轻时对苏诗极其排斥，晚年时却抱着苏诗爱不释手。历代的诗歌评论者总是想把唐诗和宋诗放在擂台上较量一番，钱锺书却坚持论诗的时候，只要从诗歌本身出发就可以了，不必“以时代论英雄”。还是借用古人的比喻来说吧，刚从地下挖出来的金子玉石肯定是宝贝，但作为历史遗迹的残砖断瓦同样也是宝贝，这时就要考察收藏者的眼光了。

（摘编自李莫谦《听钱锺书讲文学》）

一位诗人漫步于春日园林，见繁花似锦、光影斑驳，写下这样的诗句：“每一片花瓣都承载着光的低语，每一缕风都在重述远古的故事。”他沉醉于这瞬间的感动与丰盈，认为美在细腻的感性中臻于极致。

一位物理学家凝望同一片园林，却在思考花的向光性、风的流体力学与色彩的波长原理。他从万象纷呈中提炼出简洁的公式与定律，认为美在严密的逻辑中抵达永恒。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

血液中含有无数生动而且握有权力的东西。其中有两大群体最为明显：一是红细胞，它们是运粮使者，在这里我们先不谈；一是白细胞，这是我们敬慕的抗敌英雄。白细胞将军的属下分为两类兵种。第一种是    A     ， 到处巡游，遇到有形迹可疑的东西便把它包围起来。它们的标志是内有多形的核，所以被叫作“多形核细胞”。因为它们的体积较小，故又被叫作“小噬细胞”。第二种体积较大的兵种叫作“巨噬细胞”。它们一动不动地分驻在各要隘，专候外敌来攻，随即迎头痛击。它们所驻扎的地点如下：肝的微血管、脾窦、淋巴窦、肾上腺的微血管、大脑下垂体的微血管、脾淋巴结及组织、胸腺。

白细胞是人及高等动物防卫身体的    B    。它们尤恨细菌，细菌这凶狠的东西一旦侵入身体的内部组织，不论远近，白细胞都会立刻动身前来围剿。

然而细菌要侵入人体也不是容易的事。健康的时候，（        ）。我们的鼻孔好像两个高耸的烟囱，似乎可以进去，然而鼻毛像刺刀一般林立在那里挡驾，就算是这些狡猾的细菌能慢慢地一步一步偷溜进去，到了气管边，触动了敏锐的神经，我们一咳嗽一喷嚏，又都把它们打出来了。①我们大口吃东西的时候，②这一条康庄大道虽然可任细菌长驱直入，③但一旦细菌到了胃里，④遇到又酸又辣、滔滔滚滚的胃液时，⑤就只能汪洋兴叹，在那里被浸死。⑥此外，我们的眼泪、鼻涕、唾液也都有一定的杀菌能力，⑦无时无刻都可以把它们扫清。然而有时或因天气变化而受了风寒，或因胃口不佳而营养不足，全身的抵抗力减弱而使细菌得以趁机侵入身体内部。在这个当口儿，白细胞闻风而动，立刻下达紧急动员令，直趋前线，与犯境的细菌死战。同时在骨髓里，各部门也加紧训练新兵，在短时间内，白细胞的军队顿增了好几倍。

赠李兕彦威秀才（节选）

苏轼

魏王大瓠实五石，种成瓠落将安适？

可怜公子持十牛，海上三年竟何得^①？

先生少负不羁才，从军数到单于台。

封侯卫霍知几许？老矣先生困羁旅。

穷途政似不龟手，与世羞为西子颦^②。

如今惟有谈天口，云梦^③胸中吞八九。

【注】①海上三年竟何得：据《庄子·外物》记载，任公子用五十头牛作为鱼饵，将巨钩甩到东海，整整一年没钓到鱼；后来，一条大鱼吞下鱼饵，他最终钓获了能让千里之内的人都吃饱的巨鱼。庄子借这个故事阐发欲成大事需有超常器量与恒心的观点。②颦：皱眉。西施因心口疼皱眉头时，容貌非常娇美。③云梦：云梦泽，其地域广阔。

材料一：

淳于髡谓孟子曰：“先名实者，为人者也；后名实者，自为者也。夫子在三卿之中，名实未加上下，仁者固如此乎？”

孟子曰：“居下位不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已，何必同？”

（节选自刘向《说苑·杂言》，有删改）

材料二：

疏议曰：依令，诸州岁别贡人，若别敕令举及国子诸馆年常送省者，为举人。皆取方正清循，名行相副。若德行无闻，妄相推荐，或才堪利用，蔽而不举者，“一人徒一年，二人加一等，罪止徒三年”。若使名实乖违，即是不如举状，纵使试得及第，亦退而获罪。

（节选自长孙无忌《故唐律疏议卷九》，有删改）

材料三：

乡先生陈君季明，年六十余，而进学不懈。间谓予曰：“吾之生也，先子以晦庵朱子之名命之。

及长而知其不可也，请更焉，因名为熙。既而自念，名固不敢同于朱子然奚敢舍朱子之学而不学也故别号习庵以见志子以为可乎？”

予曰：“可哉！古之人以昔贤之名为名者，若司马长卿之名相如，慕乎蔺相如之为人而取之也，然而长卿未必如蔺子。岂非名可以取诸人，而道必在于自至乎？”

“君子之学圣贤，务乎道德之同，而不贵夫名字之类。自孔孟以来，学孔孟之道而造其极者，其名非必与孔孟同，而其道则无不同。以其志乎圣贤之志，而习乎圣贤之业，是以卒至乎其域。苟为无志，而所习与圣贤殊，虽以舜禹自名，亦妄焉而已。今君于名则辞而不敢与朱子同，于学则习而不敢与朱子异，可谓知所务矣。”

“然而自朱子没二百年，天下之士未有舍朱子之学而为学者，至于道之类乎朱子者，未之或见 ， 何哉？盖疏浅者窃其华，而忘修已之实；质鲁者守其意，而不求致用之全，莫不自以为有得焉，而终不得以成身而见乎世。君之所习，诚能以敬存心，以义制行，敛之则措于家，施之则被乎民，虽欲辞其名，而人固将以善学朱子之道称之矣。不治其本而攻其末，习乎其言而不察其所由言，则凡所习者，未必非朱子之所弃也。”

习乎，习乎，苟终身习焉而不止，其为君子也，孰御焉？

（节选自方孝孺《习庵说》，有删改）

布鲁克林有棵树（节选）^①

［美］贝蒂·史密斯

10月里的一个星期六，弗兰西在外头散步，无意中走到一片陌生的街区。这里有一些老式房子，古老而陈旧，历史十分久远。院子里有鲜艳的秋季鲜花，路沿上有深红色或黄色树叶的枫树。在星期六的阳光下，社区有种冥想般的气质，显得古老、宁静、安详。弗兰西如同爱丽丝无意间走入了魔镜，仿佛到了仙境。

往前走，她看到一所小小的、古老的学校。古老的砖墙是石榴红颜色，在黄昏的阳光下光灿灿的。学校的院子四周没有篱笆，周围是草地而非水泥地。学校对面是一马平川的开阔草地，草地上长着一枝黄、紫菀、苜蓿。

弗兰西心中极为欢喜。就是这个了！这就是她要上的学校。可是怎么才能上这学校呢？法律严格规定不能离开所在学区，只能就近上学。要是上这学校，她们一家必须搬到这里来。弗兰西知道，妈妈不会因为她要换学校就答应搬家的。

那天晚上，她一直坐着没睡，等着爸爸下班回家。弗兰西凑在爸爸约翰尼的耳朵前跟他说起了那所学校的事情。他看着她，点点头，然后说：“我们明天再看看。”

弗兰西一晚上都没有睡着。七点钟她就起来了，爸爸约翰尼还在呼呼大睡。她不耐烦地等啊等。每次他在梦中叹息，她都跑过去，看他醒了没有。

约翰尼中午左右才醒，一家人坐在一起吃饭。弗兰西吃不下，她一直看着爸爸，不过也没看他作出任何表示来。他是不是忘了？他是不是忘了？不是。在妈妈凯蒂倒咖啡的时候，他似乎漫不经心地说：“我猜我和小歌后等会儿要去散散步吧。”

弗兰西的心激动得怦怦直跳。他没有忘记。他没有忘记。她等着。妈妈会回答的。或许她会反对。或许她会问为什么。或许她会说自己也一道去。不过妈妈只说了一声：“好吧。”

弗兰西和爸爸手挽着手出发了。他穿着仅有的一件晚礼服，戴着圆顶礼帽，看起来精神抖擞。这是10月里灿烂的一天，阳光温暖，和煦的风将海洋的气息带往每个角落。他们走了几个街区，转过了一个街角，就到了那个街区。

他们在星期日静悄悄的街道上走着。弗兰西看到一片树叶从树枝上飘落，便跳过去抓住。这片叶子全部是红色的，边沿却是金色的。弗兰西盯着叶子，怀疑世界上没有比这更漂亮的东西了。

他们到了学校，弗兰西自豪地指给爸爸看。黄昏的阳光把颜色柔和的墙砖照得暖暖的，嵌有小块玻璃的窗户似乎在阳光下跳舞。约翰尼看了好久，然后说：“就这个学校了，就这个学校。”

他们穿过街道，在草地上漫步。弗兰西摘了些一枝黄、野紫菀带回家。

过了一会儿，该回家了，爸爸还是没提转学到这里的事情，弗兰西的眼泪都开始在眼眶里打转了。他看到弗兰西的眼泪，便想出了一个办法。

他们找到了一幢房子，只有一层楼的白房子，斜屋顶，院子里长着晚秋的菊花。他仔细地把地址抄了下来。

“你知道我们做的事情并不对吧，爸爸？”

“不过做点坏事，是为了更大的好事。”

“就像不害人的谎言？”

“就像一个能帮人的谎言。做了这错事，你得加倍学好，才能弥补啊。上学了千万别做坏事，不要缺课，不要迟到。你可不要干什么坏事，让学校寄信过来啊。”

“只要我能进这学校，我一定好好努力的，爸爸。”

“那好。现在我告诉你如何抄近路从小公园来上学。我很清楚怎么过来。没错，我知道得分毫不差。”

弗兰西想起妈妈曾经念过的一句话来——“我的福杯满溢。”她心里真是这样乐开花了。

弗兰西顺利转到了新学校。

弗兰西发现，这个学校给人的感觉大不一样，主要原因是清洁工。学校的清洁工是个一头白发、面色红润的老人，校长称他为“詹森先生”。下雨天的时候，要是有学生淋了雨，身上衣服湿了，詹森先生会让孩子到锅炉房把衣服烘干。他让孩子们把湿鞋湿袜子脱下来，挂在绳子上晾。

锅炉房是个温馨的地方。四壁都粉刷得白白净净，光是看着漆成红色的锅炉，便会觉得很舒心。弗兰西喜欢在那里坐着，享受着那里的温暖，看着橙色和蓝色的火苗在一层乌黑的小煤块上方跳舞。下雨的时候，她会提前出门，慢慢走到学校，好把自己浑身淋湿，这样就可以享受去锅炉房烘干的待遇了。

詹森先生让孩子逃课去锅炉房烘干，这个做法本来不合校规，但是大家都喜欢他，尊重他，所以无人提出反对。弗兰西听说过很多关于詹森先生的故事。她听说他上过大学，学问比校长还高。她还听说，他有家室。他的孩子一出生，他发觉在学校里教书挣的钱还不如当技工多。无论这些是真是假，他都受人喜爱，受人尊重。弗兰西听说，校长也常下到詹森先生的锅炉房来，点上满满一烟斗烟，坐着和詹森先生聊上一阵儿。

要是哪个小孩子不听话，他不会被送到校长办公室让校长修理，而是会被送到詹森先生的屋子里，让詹森先生来教训他一番。詹森先生从来不骂坏学生。但和詹森先生一席谈话之后，坏学生保证不会再次闯祸。

毕业的时候，孩子们出自对校长一职的尊重，会请校长在自己的签名本第一页签字。但是他们更看重詹森先生的签字。他们常让詹森先生签第二页。校长会草草签字，笔迹潦草。可是詹森先生不会。他会郑重其事。他会把签名本拿到自己那张大大的翻盖书桌上，点亮灯，坐下来，把眼镜好好擦干净，接着选择一支钢笔，蘸点墨水，看上一会儿，随后，他会用钢版雕刻式字体签出自己的名字，然后小心修饰。他的签名总是签名本里最棒的。

莫尔顿先生和伯恩斯通小姐^②也来学校。他们上课的时候，詹森先生常常会过来，费力挤进后排的一个小小座位，和学生们一起美滋滋地听课。

弗兰西在新学校很开心。她努力在做个好学生。每天，她路过冒牌居住的房子时，都带着感激和深情。刮风的时候，要是有纸在这房子的前头飞，她会跑过去捡起来，放入房前的水槽里。

弗兰西热爱这学校。但来这里上学意味着她每天必须走过四十八个街区。她并不介意，只是吃午饭有些困难。午休时间只有一个小时，吃饭的时间很少，只有五分钟。她常常是将午饭带在路上，边走边吃。她也没觉得这样吃亏。

转到这个学校是好事，这让她看到在她生下来所接触的世界之外，还有别的世界，而别的世界也并非遥不可及。

（有删改）

【注】①《布鲁克林有棵树》是美国作家贝蒂·史密斯创作的长篇小说，这部小说以二十世纪初美国纽约的布鲁克林为背景，描述了贫民窟女孩弗兰西突破环境局限、靠读书改变命运的成长历程。②莫尔顿先生和伯恩斯通小姐是学校的两个代课老师，一个教音乐，一个教美术。

材料一：

类比是一种常用的猜想方法，属于广义的归纳推理。类比论证是从两个或两类事物某些地方的相似，推出它们在另外的地方仍相似的结论，其结论不具有必然性，要确认猜想的正确性，还须经过验证。

（一）类比论证的形式

A有属性a、b、c、d。
B有属性 a、b、c。
所以，B有属性d。

在类比推理的形式结构中：第一，事物A是我们熟悉的事物，事物B是我们希望说明或深入了解的事物，且它们在一些属性上有相似性；第二，已知A的前提与结论具有真实的因果联系，因此，B也应具有相关的因果联系。

否定类比则是根据两个或两类对象存在某些属性的相异，又知其中一个或一类对象还有某种属性，从而推出另一个或一类对象不具有该属性。

否定类比公式可表示如下：

A对象具有属性 a，b，c，d。

B对象不具有属性a，b，c。

所以，B对象也不具有属性d。

（二）评估类比论证的批判性问题

1.是否是在同类对象或可比的对象之间进行类比？

世间几乎任何两个事物之间都有某种相似性，有的相似性是风马牛不相及的，对它们进行类比，就缺乏说服力。墨家曾提出“异类不比”的原则，将“木与夜孰长？智与粟孰多”等问题斥为荒谬。因为木头占据空间，夜晚涉及时间；智慧属于精神范畴，粟米属于物质范畴。硬把它们拿来相比，就犯了“机械类比”的谬误。

2.两类事物之间是否具有相似性？

辨别属性a、b、c……确定这些属性为实体A和B所共有。前提相似属性越多，结论的可靠程度就越高。

3.两类事物之间是否还具有相异性？

作类比的两个事物之间固然有相似之处，但也有所差别。相异的属性越关键越会降低类比论证的可靠程度，提升否定类比论证的可靠程度。

4.类比的前提与结论之间是否具有相关性？

类比结论的可靠程度取决于很多因素，其中最重要的是它们的已知相同属性与推出的属性之间的相关程度，若存在着因果关系或者系统上的联系，那么这个类比论证就是可靠的。

（摘编自周建武《论证有效性分析》）

材料二：

“侏罗纪时期，大部分恐龙都吃肉，除非捕捉不到陆地动物，否则恐龙不会去水里抓鱼，可知恐龙不喜欢吃鱼。”布罗基（以下简称“布”）向大家介绍侏罗纪时期的恐龙时说道。

“你又不是恐龙，怎么会知道恐龙不喜欢吃鱼？”姗羽滂关（以下简称“姗”）问道。

“如果恐龙喜欢吃鱼，那么它就会捕鱼而不是捕捉陆地动物。”布很耐心。

“你的回答仍然有问题，”姗笑着反驳，“第一，恐龙不捕鱼，可能是因为鱼在水里，难以捕捉；第二，即使恐龙尽可能捕捉陆地动物而非捕鱼，那也仅说明，比起鱼，恐龙可能更喜欢吃陆地动物。总之，‘喜欢’是一种主观感受，你不是恐龙，你就不能推出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“我不是恐龙，不能得出‘恐龙不喜欢吃鱼’；那么，你也不是我，你也不能由此得出‘我不能得出恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”布的话像绕口令一样，把全班同学都逗乐了。

姗并没有停下辩论：“好，如果我同意‘因为我不是你’，所以推不出‘你不能推出恐龙不喜欢吃鱼’，那么你也要同意，‘因为你不是恐龙’，所以你也推不出‘恐龙不喜欢吃鱼’的结论。”

“这不是自相矛盾吗？”布仍忍不住反驳道，“就算我不是恐龙，但我仍然可以推知‘恐龙不喜欢吃鱼’；同样，你不是我，你也可以推论我如何，只不过，我对你的推论表示反对！”

“你们的争论很像庄子和好友惠子争论的翻版。”斯考尔教授说，示意学生阅读讲义内容：

庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”

“你们争论的结构可以简化为以下两个论证。”教授写道：

论证一：因为A不是B，所以可以推知“A不能推知B的主观情况”；

论证二：即使A不是B，但是A也可以推知B的主观情况。

教授讲解道：“当然，A和B是否属于一类个体，A和B之间是否具有可比性，在逻辑上会影响上述论证的有效性。很明显论证一属于逻辑悖论。因为‘可以推知’的结论是‘不能推知’，即两个主体A和B不同，A自己可以承认自己不能推知B，但是任何其他不是A的主体是不能推知‘A不能推知B’的。所以，论证一不附加任何条件，仅以两个主体不同为前提论证主体之间不能相互推知，这显然是不合逻辑的。像下面的论证就属于类似的论证。”教授又在黑板上写道：

论证三：你不是C大学的人，又怎么能知道C大学教学质量不高？

论证四：你不是A社区的人，你对A社区物业费偏高的指责是没有根据的！

“上面这些论证的结论都是错误的吗？”布感到以上论证都很类似。

“论证在逻辑上是不合理的，但不等于论证的结论是错误的。”、“但是，某些情况下，不在某所大学学习过、不亲自在某一社区生活过，确实很难对那所大学或者社区作出正确评价呀。”姗觉得以上论证都很有道理。

“你的问题很好！这就涉及A和B之间是否具有可比性的问题了。”教授停顿片刻，指了指论证三和论证一，“大家注意辨析论证三与论证一的不同。论证三不是单纯以A和B是不同主体为前提，而是以A和B不是同类个体，不具有可比性，来推知‘A不能推知B的主观情况’。论证三在逻辑上是合理的。”

“是否可以这样理解，布和我都是人，因此，我推知‘他不能推知恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上是合理的；但是，他与恐龙完全没有可比性，所以他推知‘恐龙不喜欢吃鱼’在逻辑上肯定就不合理了。”姗依然没有忘记与布罗基的争论。

“完全不是这样！”布抢先回答道，“我认为我与恐龙具有的可比性超过我和你所具有的可比性。”

“那也没办法，”教授听到布的回答，耸耸肩膀，对姗笑了笑，“你要理解为了赢得辩论，布宁愿更像恐龙了。”

（摘编自孙勇、梁元卿《逻辑》）

古诗词中常常寄寓着诗人对社会的思考和人生的感悟，清代诗人袁枚在《新正十一日还山》中写道：“莫嫌海角天涯远，但肯摇鞭有到时。”意思是，不要嫌天涯海角很遥远，只要你肯策马摇鞭，总会有到达目的地的时候。

袁枚的诗句引发了你怎样的感悟和思考？请写一篇文章，表达你的感悟和思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

意象赖以存在的要素是物象。意象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒哀乐而发生变化。但是物象一旦进入诗人的构思，就要受到两方面的加工：一方面，经过诗人审美经验的淘洗与 ①  ， 以符合诗人的美学理想和美学趣味；另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象，才是意象。因此可以说，意象是借助客观物象表现出来的主观情意，或者是融入主观情意的客观物象。

一个物象可以构成意趣各不相同的许多意象。同是由“云”所构成的意象 ， 例如“孤云”，带着贫士幽人的孤高。陶渊明《咏贫士》：“万族各有托，孤云独无依。”“暖云”则带着春天的感受。罗隐《寄渭北徐从事》：“暖云慵堕柳垂条，骢马徐郎过渭桥。”“停云”却带着对亲友的思念。陶渊明《停云》：“霭霭停云，濛濛时雨。八表同昏，平路伊阻。”……同一个物象，经过这两方面加工的物象，所以构成的意象也就 ② 。

诗人在构成意象时，可以 ③ 物象某一方面的特点，以加强诗的艺术效果；也可以将另一物象的特点移到这一物象上来；还可以围绕某一物象作为联想的起点，营造出世界上根本不存在的东西。总之，意象不是物象的 ④ 。从物象到意象是艺术的创造。

从室内到户外，从博物馆、美术馆、展览馆到地铁、公园、商场，艺术正在走进人们的日常生活。

人头攒动的地铁车厢，可能变身穿行在地下的流动艺术展；熙熙攘攘的商场中庭，也能举办一场“小而美”的展览活动；历经沧桑的历史街区，在艺术的装点下，碰撞出传统与现代交融的别样韵味……区别于传统的美术馆、画廊等展厅空间，这些艺术新空间与工业遗存、创意园区、交通枢纽、商业综合体等公共空间叠加，营造出生活化的艺术展示，让人们在不经意间就能享用一顿艺术便餐。如今，漫步城市街头，或许就能在下一个转角与艺术不期而遇。

城市之美，美在都市风光，美在自然山水，也美在内涵品质，美在艺术人文。艺术融入城市，更新了城市的外在面貌，提升了城市的文化品位，为城市注入更多人文气息。

渔家傲^①

王安石

平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草。茅屋数间窗窈窕。尘不到，时时自有春风扫。

午枕觉来闻语鸟，欹眠似听朝鸡^②早。忽忆故人今总老。贪梦好，茫然忘了邯郸道^③。

【注】①本词是王安石第二次罢相隐居金陵时所写。②朝鸡：上朝时的鸡鸣声。③邯郸道：唐沈既济《枕中记》载，卢生在邯郸道上一客店中昼寝入梦，历尽荣华富贵。梦醒，主人炊黄粱犹未熟。