相关试卷

例句：女也不爽，士贰其行 

例句：率罢散之卒，将数百之众

例句：何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时

例句：因利乘便，追亡逐北

美国政府逆世界潮流而动，对包括我国在内的几乎所有贸易伙伴出台所谓的“对等关税”，中国政府第一时间采取反制措施，并明确表态：坚决反制，奉陪到底。广大网友纷纷留言，获赞最高的两条评论是“相信中国！”“先辈未曾低头，吾辈岂能弯腰”。也有网友表示担忧：“我是做外贸的，生意怎么办呢？”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在浩瀚无垠的茫茫宇宙中，火星凭借其独特的红色外观，在众多裸眼可见的行星里面     A     。远古时期，人们就对火星这抹奇异的红色情有独钟。罗马人依据它如鲜血般的颜色，以嗜血的战神“玛尔斯”为之命名；埃及人则赋予它“哈·底契”的名字，寓意“红色亮星”。那么，火星为什么是红色的呢？

原来，火星是被土壤中的氧化铁“染红”的。火星岩石中的铁与液态水或空气中的水、氧气发生反应，生成氧化铁。历经数十亿年，这些氧化铁分解成细微尘埃，在风的作用下，布满火星各个角落，让火星宛如一个巨大的“锈球”。

不过，氧化铁存在多种型态，火星“锈迹”的准确化学成分究竟是什么呢？曾经，人们普遍认为火星的铁锈色矿物由干燥的铁氧化物（如赤铁矿）形成。但近期，美国布朗大学和瑞士伯尔尼大学的科学家有了石破天惊的新发现。科学家在实验室里，借助一台先进的研磨机，制造出“迷你版”火星土壤。这些土壤颗粒极其细小，直径仅为人类头发丝的1/100。他们运用于火星轨道航天器相同的技术，对这些“火星土壤复制品”展开分析，结果发现火星的红色与一种名为水铁矿的矿物更为契和。

与通常在温暖、干燥条件下形成的赤铁矿不同，水铁矿形成于冷水环境。这表明，水铁矿必定是在火星还较为湿润的远古时期就已产生，意味着火星“生锈”的时间比之前推测的更早。

这一发现意义非凡，为火星曾经更湿润、可能更宜居提供了关键线索。不过，目前这些新发现还需得到进一步证实，只有把火星土壤样本带回地球，这些发现才能得到确认。未来，人类对火星的探索任务仍将坚定不移地持续，或许在不久的将来，人们能在火星上挖掘出更多关于它过去的秘密，甚至发现生命存在过的     B     。

（1）龚自珍在《己亥杂诗》中呼吁“不拘一格降人才”，刘克庄的《贺新郎·国脉微如缕》中也用“ ， ”表达对放宽人才选拔标准的期望。

（2）在农历十五的晚上，小刚看到月光照亮了院落中的墙壁，树影交杂错落，他不禁联想到《项脊轩志》中“ ， ”两句。

（3）中国古代文人常常巧妙地将早晨和晚上嵌入诗歌中，请写出连续的两句：“ ， 。”

满庭芳·次旧韵，答蔡州王道济大夫见寄

叶梦得

一曲离歌，烟村人去，马头微雪新晴。隔年光景，回首近清明。断送残花又老，春波净、湖水初平。谁重到，雕阑尽日，遥想画桥横。

高城。凝望久，何人为我，重唱余声。问桃李如今，几处阴成。老去从游似梦，尊前事、空有经行。犹能记，殷勤寄语，多谢故人情。

材料一：

诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。

（节选自《毛诗序》注）

材料二：

大凡物不得其平则鸣：草木之无声，风挠之鸣。水之无声，风荡之鸣。其跃也，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣。人之于言也亦然，有不得已者而后言。其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎！

乐也者，郁于中而泄于外者也，择其善鸣者而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推夺 ， 其必有不得其平者乎？

其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹，其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之时，五子以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于《诗》《书》六艺 ， 皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎。”其弗信矣乎！

（节选自韩愈《送孟东野序》）

材料三：

曰：“然则《国风》《雅》《颂》之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡《诗》之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。惟《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为《风》诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫《雅》《颂》之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之辞，其语和而庄，其义宽而密，其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于《雅》之变者，亦皆一时贤人君子闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经所以人事浃于下天道备于上而无一理之不具也。”

（节选自朱熹《诗集序》）

注：《毛诗序》据传是汉代毛苌为《诗经》撰写的序。