相关试卷

文本一：

鼓书艺人（节选）

老舍

五月份那令人难忘的一天来到了。山城已是黄昏，太阳老远地，像个大火球。书场附近有些人在喊：拉警报了。也有人说，没拉警报，是讹传。外地来的难民，懂得空袭的厉害，很快躲进了防空洞。本地人还在各干各的，有的人满不在乎地在街上晃荡。

这天下午，二奶奶^①正在检查跑警报用的包，盘算着还能不能再放点别的什么进去。秀莲正看她积攒的旧邮票，大凤做着针线活儿。

①猛的，只听见头顶上一声巨响，好似一柄巨斧把天劈成了两半儿。秀莲一下子蹦了起来。

宝庆光着脚从里屋跑出来，“没听见警报呀！”他说。二奶奶手里紧紧攥着那个小包。她往起站了两次，可是腿软得不听使唤了。宝庆走过来扶她，秀莲奔到了窗边。一阵凄厉的呼啸穿房而过，声音越来越响，猛地又哑然无声了。“快躺下，”宝庆喊道。他自己也趴下了。

炸弹爆炸了——三声闷响，书场摇晃了起来。一只花瓶从桌上蹦到地下，摔得粉碎。秀莲用手指堵住耳朵，爬到靠窗的桌子底下。外面街上扬起了一阵烟尘。接着又是一起爆炸，声音短促，尖厉，一下接一下。整个书场天翻地覆，好像挨了巨人一拳，接着就听见震碎的玻璃哗哗乱响，纷纷落地。

宝庆头一个开口：“走了，我估摸着。”他还在地上躺着。他说话，为的是安慰大家。②谁也没答碴儿。他四面瞅瞅，连头也不敢抬起来：“大凤，你在哪儿？”大凤在隔壁屋里，趴在床底下呢：“妈，您在哪儿？”二奶奶还坐在椅子里，紧紧攥着那个口袋。她脚下湿了一大片。她尿了裤！

“过去了，”宝庆安慰她说。她不言语。他走过去，摸了摸她的手。手冰凉。看见她在哭，他叫大凤过来，安慰安慰妈妈。大凤打床底下爬出来，身上脸上满是尘土和蜘蛛网，眼里一包泪。

宝庆穿上了鞋袜。等二奶奶定下神来，他已经走到了门边。“你上哪儿去呀？”她喊起来了。

“去看看唐家，我得去看看他们怎么样。”

“就不管我了？我快吓死了，你倒只想着别人。”

宝庆犹豫了一下。但他还是下了楼。她又神气地跟他作起对来了，这就是说，她已经没事了。

太阳已经落山了。隔街望去，后面几道街的屋顶上，彩霞似的亮着一道强光，那不是彩霞，那是房子起了火。山城的一部分已是一片火海。他的心揪得发痛。他加快了步伐。是唐家住的那一带起了火。他的角儿！他的琴师！整条街都在燃烧。烧焦了的肉味儿直往他鼻子里钻。他一阵恶心，赶紧走开。

末了，他爬上了山，冲着唐家旅馆的方向走去。也许他能打胡同里穿过去，找到他们。然而，所到之处，惨得叫人不敢看。靠山的街道上全是熊熊大火，浓烟铺天盖地朝他滚了过来。③只听见火烧的噼啪声，被火围困的人的惨叫声，以及救火车不祥的铃声。新起的火苗，在黑暗中像朵朵黄花，从各处冒出来，很快就变成了熊熊的火舌。

宝庆低着头，怀着一颗沉重的心走回家，眼前老晃着那一大片怕人的火。

秀莲正在等他。她看上去是那么小，那么孤单。“爸，人家都出城去了，”她说，“我们为什么不走呢？到南温泉找大伯去吧。”

“明儿一早，我们就上南温泉去。”宝庆说，他又疲倦，又紧张。

到夜里两点，宝庆睡不着，干脆不睡了。他穿上衣服，下了楼，走到书场里——那是他心血的结晶，是他成名的地方。当班主的宝庆，在这儿走了运，有了一帮子熟座儿。可是，眼前的景象叫他脑袋发木。贺幛、匾额还都挂在墙上，全是捧他的。再有就是桌子、椅子、长凳。都是辛辛苦苦置下的。现在还有什么用处？那边长条桌上，整整齐齐摞着二百套新买来的盖碗。他双手捧着光头。这些茶碗是他的血汗呀！没法把它们带走。

他一脑门都是汗。他忽地抬起那满布皱纹的宽阔脸膛，笑了。有了命，还愁什么？几个茶碗算什么？他走到后台，把大鼓、三弦放进了一个布口袋里。看见这些宝贝，他好受了一点。只要有了它们，他就什么也不怕了。到哪儿都可以挣钱吃饭。

他找来一张红纸，大笔书写了一张通知：“本书场停业三天。”他走到书场前面，把红纸贴在最醒目的地方。

完了他去叫醒家里的人，已经是三点了。宝庆锁上了书场的门。他站了一会，凝视着这个地方，满心的悲伤。他猛的转过身，跟着全家出发了。

一层薄雾笼罩着山城。成千的人仍旧挤在街上，脸发白，板着，惊惶失措。有的人迈着沉重缓慢的步子，有的人呆呆地瞧着。他们走了好几个钟头，拐弯抹角地走过一片瓦砾的街道，爬过房屋的废墟和成堆的尸体，最后来到了江边。真是触目惊心！回过头来再看看他们经历过的千难万险，一下子都瘫倒在潮湿的沙滩上，爬不起来了。一片焦土和断垣残壁。一股股浓烟，火舌直往天上冒。④那一大片焦土，就像是一条巨大的黑龙，嘴里吐着火舌。这样的黑龙，足有成百条。

窝囊废见到他们，眼泪汪汪。他以为他们都给炸死了。他看着大家，欢欢喜喜把每个人都打量了一番。“都活着，太好了！太好了！都得去洗个澡。好呀，太好了！”“我的好兄弟，”他对宝庆说，“你一定得先睡一觉。”宝庆很不以为然：“不忙，我还有正经事要办呢。”

“正经事？”窝囊废瞅着兄弟，觉得他简直疯了。

宝庆把那宝贝三弦递给窝囊废，“我到镇上去走一圈，看看能不能在这儿作艺。”说完，就迈着轻快的步子走了。

（有删改）

文本二：

八方风雨（节选）^②

老舍

（1939年）五三、五四敌机狂炸重庆。投的是燃烧弹——不为炸军事目标，而是蓄意要毁灭重庆，造成恐怖。

前几天，我在公共防空洞里几乎憋死。人多，天热，空袭的时间长，洞中的空气不够用了。五三、五四我可是都在青年会里，所以没受到什么委屈。五四最糟，警报器因发生障碍，不十分响；没有人准知道是否有了空袭，所以敌机到了头上，人们还在街上游逛呢。火，四面八方全是火，人死得很多。我在夜里跑到冯先生那里去，因为青年会附近全是火场，我怕被火围住。彻夜，人们像流水一般，往城外搬。

经过这个大难，“文协”会所暂时移到南温泉去，和张恨水先生为邻。我也去住了几天。

（有删改）

【注】①二奶奶：宝庆的妻子。后文中秀莲、大凤是宝庆的女儿，“窝囊废”是宝庆的哥哥宝森。②《八方风雨》是老舍撰写的八年抗战回忆录。

材料一：

文化记忆可以说是一个综合性的概念，它涵盖了物质记忆、社会记忆和认知记忆。当代中国动画依循文化记忆书写的内在机制，探寻基于物质、社会与认知三个维度的文化记忆实践途径，在这“多元统一”的框架内将中华优秀传统文化基因深刻地嵌入群体的集体意识中，促成一种更为持久和深入人心的文化记忆。

当代中国动画以物质记忆为内容，激活文化记忆的复苏。当代中国动画的叙事背景通常架构在历史的某个阶段，融入各种具有民族特色的物质元素，从自然景观、日常物品，到具有民族特色的村落场景，再到融合了传统文化的虚构元素。这些物质在动画中呈现，一般通过两种方式来实现文化记忆的传达：一是“原创性重现”，当代中国动画将物质还原至原初的形象，以重现民族符码；二是“现代化再解读”，将历史和传统物质元素进行现代化的再阐释，经过融合、拼贴呈现现代审美意味的物质符号，同时又不失其传统特色。这两者共同构成文化记忆的丰富图景，传承文化意义。

当代中国动画以社会记忆为框架，厚植叙事的情境。当代中国动画通常将视角聚焦于普通的小人物，通过小人物的实践，来体现和传递深藏在日常生活、工作和交往中的社会集体记忆。“日常生活是记忆、行为和身体的集散地，涵括着历史和记忆的点点滴滴，从生活习俗、方言到口音、动作，体现着历史的拓殖和记忆的延展。”如爆火的《小妖怪的夏天》中的小猪妖，尽管它勤劳而毫无怨言，但常被忽视和误解，其遭遇恰似部分观众在职场上的一个缩影。

当代中国动画以认知记忆为导向，推进与传统哲学思想的融合。观众对影像的认知是基于其外部的视听感知与内部的记忆经验之间的紧密交互而形成的。动画影像与观众记忆相互交织时，其中唤醒的是群体共有的、具有延续性的认知，这正是“认知记忆”现象。在这个丰富多元的文化背景下，当代中国动画在营造富有创意的视听体验过程中，深入挖掘和解析植根于集体潜意识的认知记忆，特别是对中华传统哲学思想的多维注解，让观众在享受视听乐趣的同时，也能体验到浓郁的文化韵味。如《姜子牙》中，姜子牙决心拯救众生，即便面对无尽的挑战与困境，他依然坚定自己的初心和信仰，生动地展现了“修身克己”的哲学观念。

然而，从对真理的探求角度而言，认知记忆并不总是全面或绝对的，正如真理本身带有内在的不确定性。当代中国动画中，角色们在叙事情境中历经一系列矛盾和冲突，当矛盾化解后，角色们实现了自我成长，也催生了观众与自我认知记忆间的深刻对话。这一过程既重新阐释了真理，也有组织地引导观众对真理的再认知。因此，当代动画电影引导观众与传统哲学思想对话时，必须紧扣时代脉搏，确保所传达的价值观符合时代需求。

（摘编自郑其宝、叶佑天《理论阐释与实践路径：当代中国动画中文化记忆的书写》）

材料二：

美国社会学家乔纳森称“情感”是一种能够把人们联系在一起的“黏合剂”，并可生成对广义文化的认同，叙事文本通过相似的情感体验实现情感共鸣与意义共享，为文化记忆建构提供了社会心理基础。可见，“情感”成为新时代影响叙事效果的重要因素。近年来，中国动画追求用细腻的亲情、友情、爱情等情感内容传递主流价值观，以平民化视角唤醒个体记忆，引发情感共鸣，建构文化记忆。在《哪吒2》中，创作者进一步挖掘了主要角色身上的情感因素，以神话故事为本体折射出当代家庭、社会关系中普遍存在的权威与理解、精英与平凡的情感张力。东海龙王敖光从“施压型”父亲摇身变为“放手型”父亲，精准击中现代家庭在面对子女人生选择时的痛点。申公豹成功考入玉虚宫，却仍因为口吃而遭同门嘲笑，功劳屡次被抢，面对父亲、弟弟的重大变故时无能为力。这些平民化的视角将神话人物与普通观众相连接，很多观众都从申公豹的身上看到了自己的职场困境、家庭责任和身份焦虑。影片通过熟悉的情感语境唤醒观众关于亲情的深刻体验，建构起具有时代意义的文化记忆。

文化记忆并非一成不变，而是始终处在动态演变过程之中。随着社会发展，文化记忆不断被重组、替换和更新，并随之派生出新的叙事内容和形式，并在传播的过程中实现文化记忆演进和价值认同变迁。《哪吒闹海》《哪吒传奇》和《哪吒2》分别属于不同时期的叙事文本，它们都以《封神演义》中的哪吒故事为原型，但其中所携带的情感却不尽相同。正如美国神话学家约瑟夫·坎贝尔所说，“神话其实并不是神的故事，而是人类自己的故事”。不同时期的“反叛精神”需要不同的情感叙事，指向不同的“反叛对象”。因此，《哪吒2》通过当代的“身份焦虑”情感叙事实现了中国传统文化记忆的更新：影片将灵珠、魔丸的二元对立关系转化为你中有我的共生关系，借相互救赎、共抗霸权的友情叙事完成对共同体价值观的诗意表达。过去很长一段时间以来，中国在全球传播中倾向于树立“文化大国”形象，但有时又因为文化语境的差异陷入“对空言说”的困境。随着中国动画创作群体的代际交替，动画叙事范式也随之更新，《哪吒2》的爆火证明了新一代动画人对共同情感体验的准确把握与言说。切中当代人精神需求的情感叙事已成为国际传播的有效路径，对于构建人类命运共同体具有不容小觑的作用。

（摘编自闫晗等《文化记忆视角下中国动画叙事的代际传承与范式突破》）

用别人眼中的弯路，走出自己生命的螺旋上升线。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

上学时，语文课本的课后练习常有这么一题：有感情地朗读课文。怎么叫“有感情”？最近，一名初中生在网络上分享自己朗读课文的视频，神情投入、感情饱满，让人直呼“把课文念活了”。不少网友加入其中，用朗读再现、演绎课文，语文的魅力具象化了。

朗读课文，缘何吸引人？文字被注入声韵，恰似被（     ①     ）了灵动的精魂。读《致橡树》，温柔而坚定的诉说中，并肩而立的爱情引人向往；读《出师表》，声线颤抖处，“临表涕零，不知所言”里的复杂情感溢于言表；            ……那些（     ②     ），传递出文学最本真的重量与温度。它们宛如潺潺的溪流，滋润读者的心灵，又像激昂的号角，振奋人们的精神。“声”临其境，更能感同身受。

不止于声音的力量。这两年，互联网上掀起了一股“语文热”。“语文热”，因何而起？这里面有传统与现代、文化与科技的融合互促。一方面，数字技术搭建起的全民舞台，无论是短视频里的经典朗读再现，还是网络热帖里的金句翻新，人人皆能以经典为篮本、从生活中寻找灵感，来一次即性的创作，展现个人特色。另一方面，互联网的传播机制，刷新了互动、共创的文化体验。你用声音讲“活”了故事，我把古诗词改编成说唱；你分享课本里的人生感悟，我在评论区里寻找知音……从学生时代的“朗读”“背诵”，到互联网时代的“活学活用”“二创”，许多人加入对文学经典的再表达、再创造。

“语文热”兴起，更源于文字本身所蕴含的震撼人心的力量。即使我们已经走出了一方课堂，纵然大家相隔千山万水，却总能因一句话、一段文，泛起相似的涟漪。从这个角度说，这场关于语文的热潮，是一次情感的（     ③     ），也是一场文化的溯源，它让人们借由对课文的回味，（     ④     ）中华民族五千多年文化的脉络，感受文化根脉中最质朴、最深厚的力量。

（1）姜夔在《扬州慢》中借“ ， 青楼梦好，”三句，写即便是极富才华的杜牧，也难以表达对扬州遭劫的悲痛之情。

（2）同样写家族衰微，《陈情表》用“门衰祚薄，”句直接陈说门庭零落的事实，《项脊轩志》则以“ ， 往往而是”句侧面表现家族分崩的状况。

（3）鸥鸟是古诗的常见意象。杜甫《客至》中“”句，以鸥鸟表现出环境的清幽僻静；黄庭坚《登快阁》中“”句，借鸥鸟表达了永诀机心的愿望。

江上双舟催发

华岳

前帆风饱江天阔，后帆半出疏林阙^①。

后帆招手呼前帆，画鼓轻敲总催发。

前帆雪浪惊飞湍，后帆舵尾披银山。

前帆渐缓后帆急，相傍俱入芦花湾。

岛屿萦洄断还续，沙尾夕阳明属玉^②。

望中醉眼昏欲花，误作闲窗小横轴。

【注释】①阙：缺口。指林子中的空隙处。②属玉：一种水鸟。

材料一：

乐毅贤，好兵。燕昭王以子之之乱^①而齐大败燕，燕昭王未尝一日而忘报齐也。燕昭王使乐毅为上将军。乐毅于是并护赵、楚、韩、魏、燕之兵以伐齐，破之济西。诸侯兵罢归，而燕军乐毅独追，至于临菑。齐湣王之败济西，亡走，保于莒。乐毅攻入临菑，尽取齐宝财物祭器输之燕。燕昭王大说，亲至济上劳军，行赏飨士。封乐毅于昌国，号为昌国君。乐毅留徇齐五岁，下齐七十余城，唯独莒、即墨未服。燕惠王自为太子时尝不快于乐毅，及即位，齐之田单闻之，乃纵反间于燕，曰：“齐城不下者两城耳。然所以不早拔者，闻乐毅与燕新王有郤，欲连兵且留齐，南面而王齐。齐之所患，唯恐他将之来。”于是燕惠王固已疑乐毅，得齐反间，乃使骑劫代将，而召乐毅。乐毅知燕惠王之不善代之，畏诛，遂西降赵。燕惠王悔使骑劫代乐毅，又怨乐毅之降赵。乃使人让乐毅曰：“将军过听，与寡人有郤，遂捐燕归赵。将军自为计则可矣，而亦何以报先王之所以遇将军之意乎？”

（节选自《史记·乐毅列传》）

材料二：

臣不佞，不能奉承先王之教，以顺左右之心，恐抵斧质之罪，以伤先王之明，而又害于足下之义，故遁逃奔赵。先王命之曰：“我有积怨深怒于齐，不量轻弱，而欲以齐为事。”臣对曰：“夫齐，闲于甲兵，习于战攻。王若欲伐之，则必举天下之兵而图之。莫径于结赵矣。赵若许约，楚、魏尽力，四国攻之。齐可大破也。”先王曰：“善！”臣乃口受令，具符节，南使臣于赵，顾反命，起兵随而攻齐。以天之道，先王之灵，河北之地，随先王举而有之于济上。济上之军奉令击齐，大胜之。轻卒锐兵，长驱至国。珠玉财宝，车甲珍器，尽收入燕。臣闻善作者不必善成，善始者不必善终。昔者伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢，夫差弗是也，赐之鸱夷而浮之江。吴王夫差不寤先论之可以立功故沉子胥而弗悔子胥不蚤见主之不同量故入江而不改。夫免身全功以明先王之迹者，臣之上计也。离毁辱之非，堕先王之名者，臣之所大恐也。故敢以书报，唯君之留意焉！”

（节选自《乐毅报燕王书》）

［注］①子之之乱：指前315年，燕王哙将王位禅让给国相子之，子之为政三年，燕大乱。

文本一：

四世同堂（节选）

老舍

北平陷落了，瑞宣像个热锅上的蚂蚁，出来进去，不知道要做什么好。他失去了平日的沉静，也不想去掩饰。出了屋门，他仰头看看天，天是那么晴朗美丽，他知道自己还是在北平的青天底下。一低头，仿佛是被强烈的阳光闪的，眼前黑了一小会儿——天还是那么晴蓝，而北平已不是中国人的了！他赶紧走回屋里去。他想到祖父已经七十多岁，不能再去出力挣钱。父亲挣钱有限，而且也是五十好几的人。母亲有病，禁不起惊慌。二爷的收入将将够他们夫妇俩花的，而老三还正在读书的时候。今天，北平亡了，该怎么办？平日，他已是当家的；今天，他的责任与困难更要增加许多倍！在一方面，他是个公民，而且是个有些知识与能力的公民，理当去给国家做点什么，在这国家有了极大危难的时候。在另一方面，一家老的老，小的小，平日就依仗着他，现在便更需要他。他能甩手一走吗？不能！不能！可是，不走便须在敌人脚底下作亡国奴，他不能受！不能受！

出来进去，出来进去，他想不出好主意。他的知识告诉他那最高的责任，他的体谅又逼着他去顾虑那最迫切的问题。他想起文天祥、史可法，和许多许多的民族英雄，同时也想起杜甫在流离中的诗歌。

老二还在屋中收听广播——日本人的广播。

老三在院中把脚跳起多高：“老二，你要不把它关上，我就用石头砸碎了它！”

小顺儿吓愣了，忙跑到祖母屋里去。祖母微弱的声音叫着：“老三！老三！”

瑞宣一声没出的把老三拉到自己的屋中来。

哥儿俩对愣了好大半天，都想说话，而不知从何处说起。

屋里，院中，到处，都没有声响。天是那么晴，阳光是那么亮，可是整个的大城——九门紧闭——像晴光下的古墓！

最爱和平的中国的最爱和平的北平，带着它的由历代的智慧与心血而建成的湖山、宫殿、坛社、寺宇、宅园、楼阁与九条彩龙的影壁，带着它的合抱的古柏、倒垂的翠柳、白玉石的桥梁与四季的花草，带着它的最清脆的语言、温美的礼貌、诚实的交易、徐缓的脚步与唱给宫廷听的歌剧……突然的都让给了敌人！

“大哥！”老三叫了声。

“啊？”瑞室的头偏起一些，用耳朵来找老三的声音。“噢！说吧！”

“我得走！大哥！不能在这里作亡国奴！”

“我得走！”瑞全重复了一句。

“走？上哪儿？”

“上哪儿都好，就是不能在太阳旗下活着！”

“对！”瑞宣点了点头，“不过，也别太忙吧？谁知道事情准变成什么样子呢。万一过几天‘和平’解决了，岂不是多此一举？你还差一年才能毕业！”

“你想，日本人能叼住北平，再撒了嘴？”

“除非把华北的利益全给了他！”

“没了华北，还有北平？”

瑞宣愣了一会儿，才说：“我是说，咱们允许他用经济侵略，他也许收兵。武力侵略没有经济侵略那么合算。”

坦克车的声音已变成像远处的轻雷。

瑞宣听了听，接着说：“我不拦你走，只是请你再稍等一等！”

“要等到走不了的时候，可怎么办？”

瑞宣叹了口气。“哼！你……我永远走不了！”

“大哥，咱们一同走！”

瑞宣的浅而惨的笑又显露在抑郁的脸上：“我怎么走？难道叫这一家老小都…….”

“太可惜了！你看，大哥，数一数，咱们国内像你这样受过高等教育，又有些本事的人，可有多少？”

瑞宣用手背把泪抹去。

“你走你的，老三！要记住，永远记住，你家的老大并不是个没出息的人……”他的嗓子里噎了几下，不能说下去。

这时候，李四爷已立起来，轻轻的和白巡长谈话。白巡长已有四十多岁，脸上剃得光光的，看起来还很精神。他很会说话，遇到住户们打架拌嘴，他能一面劝告，一面恫吓，而把大事化小，小事化无。因此，小羊圈一带的人们都怕他的利口，而敬重他的好心。

“你看怎样呀？巡长！”李四爷问，“北平城是丢铁了？”

“铁啦！”

“怎么办呢？”李四爷把声音放得极低，“告诉你，巡长，我恨日本鬼子！”

巡长向四外打了一眼：“谁不恨他们！得了，说点正经的：四大爷，你待会儿到祁家、钱家去告诉一声，教他们把书什么的烧一烧。日本人特别恨念书的人！我想这条胡同里也就是他们两家有书，你去一趟吧！我不好去——”巡长看了看自己的制服。

李四爷点头答应。白巡长无精打采地向葫芦腰里走去。

（摘编自老舍同名长篇小说，有删改）

文本二：

在抗战中，我不仅应当是个作者，也应当是个最关心战争的国民；我是个国民，我就该尽力于抗敌；我不会放枪，好，让我用笔代替枪吧。

（摘编自老舍散文《八方风雨》）

材料一：

文化自信自强是党的二十大提出的崭新命题，强调文化自信与文化自强的融合互动，是立足中国特色社会主义文化的全新发展阶段和使命任务，在高度文化自觉和文化自信的基础上进一步向文化自强迈进的过程。文化自信自强的动力机制源于历史维度的纵向比较和国际维度的横向比较，强调内驱动力与外驱动力的统一；其基本形成要件包括雄厚的文化基础、适宜的制度环境、丰富的实践成就。

文化自信自强是中国式现代化的题中之义与根本路径，是中国共产党优秀精神品质在文化领域的集中体现，是建设社会主义文化强国的主导范式。当前，党中央围绕社会主义文化强国建设做出了系统部署，凝聚了推进文化自信自强的战略共识，而新时代以来社会主义文化强国建设取得的伟大成就，则奠定了推进文化自信自强的良好基础。

推进文化自信自强的战略路径，包括以下几方面。

文化内容维度。习近平总书记指出：“在5000多年文明发展中孕育的中华优秀传统文化，在党和人民伟大斗争中孕育的革命文化和社会主义先进文化，积淀着中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识。”这不仅阐明了文化自信自强的重要源泉和基础，而且揭示了推进文化自信自强的重点领域。

文化功能维度。统筹推进“五位一体”总体布局、协调推进“四个全面”战略布局，文化是重要内容；推动高质量发展，文化是重要支点；满足人民日益增长的美好生活需要，文化是重要因素；战胜前进道路上的各种风险挑战，文化是重要力量源泉。上述对于文化功能的科学论断，揭示了文化功能自信自强的路径方向。

文化创新维度。习近平总书记强调：“创新是民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭源泉，也是中华民族最深沉的民族禀赋，正所谓‘苟日新，日日新，又日新’。”因此，必须不断推进包括理论、制度、科技、文化、管理、商业模式等在内的全面创新，让创新渗透到社会主义现代化建设的方方面面，让创新在全社会蔚然成风。

（姜晓磊摘编李扬《推进文化自信自强的理论逻辑与实践路径——中国式现代化的视角》）

材料二：

作为一部现象级国产动画电影，《哪吒2》勇夺全球动画电影票房榜之冠，实现了我国电影史上的历史性突破，在海内外广受关注，实际上在一定意义中也折射出了当下的文化心理、文化现象，印证了文化发展的一般规律乃至文化力量博弈的客观现实。

作为文化的重要组成和传播载体，电影的影响力反映着文化发展的整体水平。单个成功的文化事件或文化个案脱离不开文化母体和文化生态的整体发展。文化母体指代的是文化构成的核心要素，包括价值观、信仰、传统、习俗、语言、艺术等，是经典性和历史性的代表。《哪吒2》之所以获得成功，就是因为其对文化母体的时代诠释。这种诠释巧妙融合道家文化等中国传统文化元素，以及具有中国特色的视觉符号和动作设计，在传承历史文化的同时激活中华民族的文明基因中深层次的、历史的文化记忆。同时，也是这份底蕴，才使得《哪吒2》以东方文明之姿走向世界舞台，将每一个动画形象赋予鲜活的、内在的精神力。影片中金箍棒的出现，引起的全场欢呼，正是中华文明“静水深流与波澜壮阔交织”的时代礼敬，以及中华文明“革故鼎新、辉光日新”的精神象征。

文化生态重在强调文化现象与现实环境之间的关系。《哪吒2》的成功可以说是当今时代文化发展的产物。近年来，中国共产党团结带领全国各族人民不断推动社会主义文化繁荣兴盛，使得我国文化软实力显著提升，国产动画在技术、艺术和市场等方面取得明显进步，形成较为完善的产业链和人才储备。《哪吒2》主创团队正是借由行业资源、技术优势，打造出高质量的作品。

深深根植于文化传统，不断通过创新创造让古老文化焕发新生，是文化发展的必然选择。中华优秀传统文化深厚的文化底蕴和强大的生命力在今天仍然光彩夺目。哪吒是中国神话故事中众人皆知的大IP，《哪吒2》在延续传统哪吒精神内核的同时，打破旧有设定，塑造出一个玩世不恭、另类敏感的新形象——有笑有泪、有血有肉，让观众耳目一新。究其原因，是因为主创团队注重从中华优秀传统文化中汲取创作灵感，并与时代特色创新相结合，让哪吒“重生”的同时契合公众需求。“若前方无路，我便踏出一条路”的呐喊，既体现了中国传统文化中富含的不屈不挠、勇于抗争的精神力量，又与现代社会强调人的主观能动性相契合，还体现人的解放与发展的理念。哪吒从传统神话中的“叛逆孩童”变为“反抗命运”的象征，契合当代年轻人对个体价值的追求。这种现代化的处理方式，通过重构经典，调整传统文化符号，不仅保留了中华民族的文化认同，还满足了大众对民族认同感和归属感的追求。《哪吒2》对科技与艺术的创新表达，又实现了全球化与本土化的结合，通过国际化的制作水准和叙事语言，满足了国内观众的审美需求，为全球观众提供了理解中华文化的窗口。

用情用心讲好中国故事，展现可信、可爱、可敬的中国形象，对于推动中华文化走出去，促进文化交流至关重要。因此，《哪吒2》的成功不仅是一部电影的胜利，更是中国文化软实力提升的缩影。

（摘编杨增岽《〈哪吒2〉折射出的文化认知与文化规律》）

启智学校正举行主题辩论赛，辩题是“提出问题与给予答案哪个更重要”。正方观点是“提出问题比给予答案更重要”，反方观点是“给予答案比提出问题更重要”。

请你任选一方观点，写一篇辩论稿。

要求：题目自拟，观点明确，有理有据；逻辑清晰，结构完整，符合辩论稿的格式；不得泄露个人信息；不少于800字。

“信口雌黄”一词，通常用来形容一些人说话很随意，①东一下西一下，张口就来，信口开河。那这个“雌黄”到底是什么呢？为啥用它来形容人胡说八道呢？

“雌黄”大家可能很少听到，但对“雄黄”这种矿物质应该很熟悉，它是砷的硫化物——四硫化四砷，端午节喝的雄黄酒就含有雄黄。雌黄和雄黄一样，也是砷的硫化物，只不过是三硫化二砷。古人发现，雄黄大多产于山的阳面，而（A            ），于是以雌雄来区分。

雌黄质地比较软，跟石墨差不多。以前人们使用竹简书写，要是刚写没多久，可以沾水擦掉，干了也可以用刀子轻轻刮掉。纸张大量使用之后，因其太薄，容易被刮坏，换纸写又太费劲，②而写错字是不可避免的，咋办呢？这时候，（B            ）。雌黄的颜色和纸张接近，人们就把雌黄研磨成粉末，加水调和，然后用毛笔蘸着，把写错的字盖住，等干了之后再重新写字，雌黄在当时就相当于一种特殊的“涂改液”。除此之外，雌黄与雄黄一样，有解毒杀虫的功效，在古代炼丹时也是常用材料。

而雌黄与胡说八道产生联系，则要追溯到西晋时期的王衍。王衍是当时有名的清谈家，说起话来滔滔不绝，③反而经常讲一些不着边际的理论 ， 发现自己说错了，马上就改口，就像用雌黄修改错字一样随意。久而久之，人们就说他是“口中雌黄”，④意思是他说话就像随便涂抹雌黄改字一样 ， 想怎么说就怎么说。慢慢地，“口中雌黄”这个说法就演变成了“信口雌黄”，用来形容不顾事实，随口乱说。

（1）《诗经·静女》中，男女约会时，面对女子“”的调皮躲藏，男子“”的焦急神态跃然纸上，生动展现出他盼望见到女子的急切心情。

（2）《答司马谏议书》中，王安石用“ ， ”两句，强调自己变法立场坚定，不会因外界的非议而改变。

（3）“柳”在日常生活中随处可见，在古诗词中也屡见不鲜，如“ ， ”。

汉宫春·己未中秋作^①

周紫芝

秋意还深，渐银床^②露冷，梧叶风高。婵娟也应为我，羞照霜毛。流年老尽，漫银蟾、冷浸香醪。除尽把，平生怨感，一时分付离骚。

伤心故人千里，问阴晴何处，还记今宵。楼高共谁同看，玉桂烟梢。南枝鹊绕，叹此生、飘转江皋。须更约，他年清照，为人常到寒霄。

[注]①写作本词时作者已58岁，尚未得官。②银床：指井栏。

材料一：

兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。

将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

（节选自诸葛亮《将苑》）

材料二：

及朝廷讨王承宗士美遣兵马使王献领劲兵一万为先锋献凶恶恃乱逗挠不进。遽令召至，数其罪斩之。下令曰：“敢后出者斩！”士美亲鼓之。兵既合，而贼军大败，下三营，环柏乡，屡以捷闻。士美兵士勇敢畏法，威声甚振，承宗大惧。至今两河间称之。

（节选自《旧唐书·郗士美传》）

材料三：

秦、汉、六朝以来，有叛将，无叛兵。至唐中叶以后，则方镇兵变，比比而是。盖藩帅既不守臣节，毋怪乎其下从而效之。为之帅者，既虑其变而为肘腋之患，又欲结其心以为爪牙之助，遂不敢制以威令，而徒恃厚其恩施，此骄兵之所以益横也。

田牟镇徐州，与之杂坐，酒酣抚背，时把板为之唱歌。其徒日费万计，每有宾宴，必先饫以酒食，祁寒暑雨，卮酒盈前，然犹喧噪，动谋逐帅。温璋来为节度，士卒素闻其严，皆忧疑。璋开诚抚谕，终不释，不期月遂逐璋。适王式归，上即以式来镇徐，徐卒颇惧。居三日，式劳两镇兵使还，既擐甲执兵，即令围骄卒尽杀之，凡三千余人，由是凶徒尽殄。盖骄之极至于肆无忌惮，则亦不得不草薙而禽狝之矣。然主帅有能以正自持，亦有不恃杀戮而能靖之者。郗士美以日给牙兵三百人食为非法，曰：“兵卫，牙职也，安得广费？”遂罢之。而军亦未有敢鼓噪者，此又在乎主将之足以服人也。

（节选自赵翼《廿二史札记》）

喊出你的灵魂来

范子平

①明朝万历年间，蒲城出了个隐士叫钟瑜，他自幼熟读经史，效仿古代孙登，苦练啸吟。听说当今世上有啸吟名士孙宏，技艺不输古人，传说是孙登后人，他顿生崇拜之心，抱着朝圣心理，多方寻觅，但一直未见到踪影。

②孙宏年长钟瑜30多岁，常年在太行山一带生活，独来独往，行踪无定，熟辨百鸟之音。高兴或悲愤时即登高长啸，啸音有长有短，声道有粗有细。长则传数十里外，短则在山谷回旋，粗能震落山石，细能引百鸟朝凤。

③这年秋，钟瑜寻觅到太行山松坡岭，隔着山谷望见有人身着长袍伫立山头，他想此人肯定就是孙宏大师。钟瑜仰起脸，啸吟一声求晤面，孙宏回应一声长啸。钟瑜飞步跑过去，余音袅袅间，已不见孙宏踪影。

④其实孙宏甚想技传后世，但不屑与世俗为伍，觉能认可者，要人品正而愿隐居，功底强又有领悟力，这就阻住了无数拜师人的脚步。孙宏忧念年纪渐老，莫非此艺要随身灭而永逝？这次隔着山谷听得钟瑜求师啸吟功底甚好，就留了心，多方打听，听人言蒲城钟氏志存高远，他决定去晤面考察一下。

⑤许是天意，孙宏下山第二天就和钟瑜不期而遇。那时两只黄鹂鸟正鸣叫着飞过头顶，他正要仰脸召唤，耳边响起了小鸟啁啾声，飞过的黄鹂折回头，轻盈地落在一个青年肩膀上。孙宏顿时明白这个人是钟瑜。钟瑜拱手道：“先生可是孙宏大师？”孙宏微微颔首。钟瑜说：“无数次进山寻师未果，今日得见，如睹仙人。”孙宏道：“我也曾听你啸吟之声，今后多交流则可。”钟瑜大惊失色道：“大师这是哪里的话！我虽生性愚钝，岂不知土丘与泰山之别？不才啸音不出百丈，只能寄意于头顶黄鹂，而大师啸声能令百鸟聚鸣，感天地泣鬼神。那天我有幸听得一声，如群乐齐奏，山谷回声不绝。如先生肯收不才为徒，我不枉度此生矣。”

⑥于是借一处宽阔厅堂，二人正式举行了拜师仪式。钟瑜讨教，孙宏道：“敛气静心，务求自然，内存磐石之念，泰山崩于前而色不变，才能铸就啸吟之基石。”钟瑜再拜道：“先生教诲，铭记于心。”

⑦黄河在这里猛然转弯折向西北，东边流水惊涛拍岸，西边却水势舒缓，水边有沼泽地和芦苇蒲草，也有开阔的黄河滩。师徒俩就在黄河滩练习。不知不觉三个月已过，钟瑜技艺大长。这天中午，忽见数不清的天鹅在他们头顶盘旋，然后一队队飞向南方。钟瑜问：“天欲降大雨乎？”孙宏沉吟道：“连阴大雨，非吉兆也。”没多久，一队队青壮年民工过来了，在河槽官员带领下登船渡河。钟瑜说：“东岸以前几次决口，每逢雨季，河道总督大人就要征召民工过河防洪。”

⑧当夜天降大雨。师徒二人迁移到黄河大堤上。一夜工夫，河滩里的水淹没了芦苇，成了湍流。雨还在没日没夜地下。第三天，对岸一艘小船艰难驶来。两个小吏跳下，说对岸连续决口，第一个决口没堵住，第二个决口又开了。民工们走无船，退无地，堤内堤外都是浊流，脚下那段河堤岌岌可危，来请老河工指教逃生之路。

⑨老河工已七十多岁，重病在家，经两个小吏连搀带背才到了大堤上。民工家属们听说了，一传十十传百，扶老携幼冒着雨纷纷爬到大堤上。老爹娘牵念儿子，女人牵念丈夫，一时间河堤上挤满了衣衫褴褛的人群。

⑩老河工观察后说：“对岸的民工们不能在残堤上苦等，残堤一塌就会被冲进河中心。东南有一处高地，但万不敢游向东南，决口后高地前必成大漩涡，人被吸到水里边就没影儿了；只有朝着正东的三棵大榆树方向游，才能保命。”

⑪雨更大了，狂风裹挟着密密的雨柱子横扫，像千万条皮鞭狠狠地抽打大地。河堤上树木都折弯了腰，有的贴伏地上，不停有咔咔嚓嚓折断的声音。两个小吏上了小船，河面上波涛汹涌，小吏和船工拼命划船，只走出一箭距离，小船就猛烈晃荡起来，接着突然侧翻，倒扣下去，倏然不见了。

⑫河堤上百姓齐哭起来，哭声中夹杂着老人和妻儿的喊声：“二狗，往三棵榆树跑——”“他爹，三棵榆树啊——”但对岸根本看不见，只看见水气中白花花的雨屏。风雨的喧哗压倒一切，喊声一出口就噎回，灌一嘴雨水，人都出不来气儿。

⑬有人认得钟瑜，走过来说：“钟先生乃啸吟名人，代我们喊几声，让对岸的人向三棵榆树游，或许会有救——”说话间钟瑜跟前跪倒一片人。钟瑜手忙脚乱拉起大家。他懂得啸者须顺其自然，最忌高声嘶叫，喊破喉咙就再也不能啸吟了；再者，面对塌天的风雨，自己的啸声恐难到达对岸。他忽然想到，师父力道非凡，也许师父能救对岸民工，但顶风长啸，可能永废功夫，这又如何向师父开口？他不由望向师父。师父任凭风吹雨打，伫立那里闭眼不语。

⑭忽然风雨中又传来巨大的轰隆声，是不是民工脚下那段堤防也坍塌了？钟瑜来不及细想，顶着风雨啸叫起来：“朝三棵榆树游啊——”他拼了性命，不知是啸是喊，连发几十声，声音嘶哑了。

⑮孙宏从来与世俗格格不入，转身要走，但他看到钟瑜如此拼命，不由顿住了脚步。雨水浇灌下的妇孺老幼都眼巴巴地望着钟瑜。孙宏知道，以钟瑜之功夫，顶风嘶喊，至多能传到中流，若自己倾尽全力，啸声也许能传到对岸；但迎风一喊，平生功夫废矣！啸吟之艺永失矣！

⑯钟瑜每喊一声，都要吐一口雨水，吐出的水渐成红色。他吐血了！喊声更为嘶哑，如破鼓被重槌敲打，呼声已传不出人群。但孙宏觉得犹如惊雷，声声震撼着他的心。他虽仍立定风雨中，只觉得灵魂似被钟瑜唤到，在胸腔中左冲右撞，像是要飞出来接受滂沱大雨的冲洗。突然，一声长啸从他胸腔里悠长地发出来：“朝三棵榆树游啊——”

⑰声音穿云裂石，哗哗的大雨声和大河里滔滔的水声好像一时停歇了……

⑱汛期过后，死里逃生的筑堤民工携妻带子，到处找寻钟瑜和孙宏，但杳无音讯。他们在河堤上进行了祭拜。

⑲自此，史籍上再没了关于啸吟者的记载。

（有删改）

材料一：

榫卯结构是一种攻木的技艺，见证了华夏文明的发展。目前榫卯结构的历史可以追溯到7000年前新石器时代的河姆渡文化。在河姆渡文化遗址中出土了一些干栏式建筑的木构件，这些木构件是榫卯结构，有学者认为榫卯结构最初是木结构建筑的技艺。在春秋战国时期榫卯结构逐渐应用于家具；唐代榫卯的结构与工艺日益成熟，应用更加讲究；宋代是榫卯技术发展的巅峰时期；到明清时期，榫卯结构有了进一步的发展和完善。如明代红木圈椅的每一处曲矩都暗藏着千变万化的榫卯结构，体现了工艺技术的新发展。从明代科学家宋应星《天工开物·佳兵篇》中了解到，榫卯结构在古代兵器制造中亦有体现。

从最原本的功能性出发，榫卯结构在木质物中起承接作用，其最大的特点在于“同质相契”，即通过改变相同材质的局部形态巧妙地将不同的构件连接在一起，而非借助钉子、接合剂等对其进行加固或穿和，给人以连贯、浑然的审美感受，器物材质的自然性特征被放大。由众多榫卯构件共同组成的中国传统木结构建筑——斗拱，仿佛是自然生长出的一般，层层叠叠向屋顶攀升，向屋檐延伸，于椽梁下仰观，仿若一棵苍劲健壮的大树开枝散叶，生机盎然。

榫卯结构体现了古人对自然美的推崇，表现了古人“天人合一”的审美理想。它的诞生基于古人对木材的材质有着充分的了解，古人在实践的过程中遵照木材本身的性质并依据具体所需进行改造，这是人与自然和谐共生的探索过程，也是人与宇宙的往来过程。在中国古代木结构遗迹、遗物中，我们可以发现不同地域的榫卯结构因其环境、主材、用途的不同而千变万化。

榫与卯在结构上还具有“阴阳相生相制”的特点。榫的凸与卯的凹，两者一阳一阴，榫所呈之形契合卯所受之态，只有分毫无差浑然一体才能形成紧密相连的榫卯结构。《楚辞》中写道：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”一旦榫、卯结构有所出入必然无法进行拼合，更无法形成严丝合缝的结构。

榫卯结构在中国传统建筑、家具中有着举足轻重的作用，它能够在几千年间被持续运用与传承，一定具有自身的优势。汶川地震后榫卯结构减震特性一时成为建筑领域的热门研究课题，榫卯结构力学更加为当代人所重视，结构减震与材料抗震并重的建筑理念被广泛接受。

在众多面临失传与断流的传统技艺中，榫卯结构也是其中的一个。榫卯结构的研究与讨论类似于一次对传统文化的研究。随着文化的演进，具体的技艺和遗迹终有灰飞烟灭的一天，只有将这些技艺与遗迹所具有的文化与精神根植于我们的血脉中，融入一代又一代中国人的生活中，它们才能够得到真正的流传与永生。

（摘编自王晨曦《中国传统木结构之榫卯结构的美学研究》）

材料二：

中国的榫卯结构来自古代建筑。传统的古代建筑主要是木构架结构，不用金属钉子，而用榫卯斗拱设计。榫卯结构是两物体相互衔接比较直观而原始的方式，二者靠木构件的摩擦力链接，因此尺寸必须非常合适。鲁班锁的结构和中国木工的榫卯结构十分相似。最常见的鲁班锁为六柱，各柱身上开的凹槽互为榫卯，六个木柱一旦拼合起来就可形成你中有我、我中有你的稳定结构，若不懂其中机理则拆装不易，这与中国传统文化中“虚实结合”“刚柔相济”的审美理念不谋而合。

鲁班锁是古老中国的智慧遗产，相传鲁班锁最初是鲁班为考察儿子是否聪明而制作的，后由孔明将其制作成玩具，也叫孔明锁。两千多年前，鲁班在没有钉子、绳子、接合剂的情况下，用一种咬合的方式把三组木条垂直相交固定。六根木条中间有缺，缺缺相合，以十字双交卡榫组成。卡榫仅借木条的不同凹槽放置、拼凑，挖槽的密合度稍有不足都可能影响结构稳固度，需将木块大小不一的卡榫精准放置才能组合成功，而且只要抽掉一根木条，整个接合的木块也即散架。

鲁班锁的造型不复杂，却带有极强的识别性，特定比例的木条，中规中矩的开槽，给人以有序、严谨的视觉感官。木条之间有一定的相似性，又有明显的独特性。粗看每根都是差不多的方条，斑斑驳驳的开槽错落有致，细看每一根的开槽却有自己的变化。而在拼装时，木条每每相扣紧的同时，又为后面的构件插入留有空间，直至最后一块“锁眼”的安放，整个鲁班锁就结实地抱在一起，互相制约，互相扶持。鲁班锁的结构有十字交叉、十字网格交叉、多轴网格交叉等类型，前两种类型木条与木条之间只有平行、垂直两种空间关系，其他类型由于榫卯结构比较复杂，造型灵活多样。

鲁班锁的六根木条穿插在一起形成一个对称的结构体。“对称”是指轴线两侧图形比例、尺寸、高低、宽窄、体量、色彩、结构完全呈镜射。在中国传统建筑中，对称的造型非常多，如北京的故宫、四合院等，都是沿一条中轴线延伸展开的对称形式。对称的形态在视觉上有自然、安定、典雅、庄重、完美的美感，符合人们的视觉习惯。

鲁班锁实际是一种涉及立体几何知识的玩具。古典数学玩具见证了中国古代的悠远文明，也为现代人传递了知识与乐趣。鲁班锁能让我们学到一些科学的知识与方法，也能领略到科学的奥秘与趣味。中国古典玩具博大精深，因流传中外、喜者众多而博大，因文明高雅、造型优美、数学底蕴深厚而精深。它把促进人们身心健康发展、启迪智慧的功能贯穿于“寓教于玩”“寓教于乐”之中，使中华文化以娱乐方式传播到世界各地，渗透到人们的日常生活中。

（摘编自李志港、穆存远《浅谈鲁班锁的结构及其功能价值》）

55年前的今天，“东方红一号”发射成功。当年，航天科技工作者用旱厕改造成振动试验室、冷库里做低温试验等“土办法”蹚出一条自力更生的道路，让宇宙第一次听见中国声音。“东方红一号”发射55年后的同一天，神舟二十号载人飞船从同一个地方出发，接力探索浩瀚宇宙。

（2025年4月24日《人民日报》微博）

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作为一种常见调料，花椒不仅在中国本土家喻户晓，而且在世界各地也     A     。它的奇妙之处在于不仅仅有香辛味，还能带给人震动的麻痹感。那么，花椒为什么会让人产生“麻”的感觉？研究者通过实验发现，花椒的某些成分如羟基山椒素作用于人口腔中感受震动的神经纤维，让它们误以为发生了轻微的震动而产生兴奋和紧张。也就是说，“麻”既不是味觉也不是触觉，（     甲     ）。

花椒是麻的、是香的，形像更是美的。就美而言，花椒不亚于世上任何一种植物。梅花、樱花够热烈吧，没有叶的衬托，总显得单调；牡丹、月季更好看吧，但被太多的叶子遮盖，花只是点辍。花椒则不然。在三伏天的艳阳下，叶子翠绿，花椒粒红得像燃烧的火焰。绿是深绿，红是大红，大红大绿中，那些长在山坡上的花椒树，简直美到极至。一粒是一颗珍珠，一簇是一束花朵，一棵棵拙壮成长的树，如一柄柄燃烧的火炬，让蔚蓝的天空芬芳馥郁，飞翠流丹。

在中国古代，花椒具有丰富的文化内涵。“椒”字最早见于《诗经》，周代贵族把花椒浸润的椒酒作为祭祀的佳品，也把花椒粒作为赠送情人的礼物。又因为花椒结出的果实密密麻麻，（     乙     ），所以，除了情人之间互相赠送，贵族之间也常以“椒聊之实，蓄衍盈升”祝福亲友子孙昌茂。

花椒还是古代中国最重要的调味品之一。①有学者统计，②从唐代到明代，③花椒在食品制作中的使用比例始终较高，④唐代约2/5左右的食品用到花椒，⑤明代则有1/3。⑥而且从清代开始，⑦花椒在食谱中的比例大大降低，⑧降至1/5。这主要是因为明代大量进口胡椒，人们食用花椒的数量随之减少；此后，辣椒从清代中期起流行于西南各地，花椒“头号香料”的身份逐渐被取代。

巴蜀从秦汉时代起就是花椒最重要的产地，到清代中期，四川各地普遍栽种辣椒，这又大大加重了川菜的辣味。普通的食材，一把花椒，几个辣椒，在川菜大师的精心烹饪之下，变成了一道道色香味俱佳的菜品，让人       B      ， 食指大动。

（1）王安石《桂枝香·金陵怀古》中用“ ， ”两句来形容历史兴衰的沧桑巨变，感叹六朝竞逐奢靡繁华而相继灭亡，只剩下荒芜一片。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征用“ ， ”表达了无为而治的愿景。

（3）自问自答的形式在古诗文中很常见，如“？”两句，有助于抒发思想感情，增强表达效果。

喜雨

曾巩

偶徇一官偷禄计，便怀千里长人^①忧。

桑间举箔^②蚕初茧，陇上挥镰麦已秋。

更喜风雷生北极，顿驱云雨出灵湫。

从今菽粟非虚祷，会见瓯窭^③果满篝。

【注】①长人：指居上位者，做百姓的官长。②箔：养蚕的器具，多用竹制成，像箭子或席子。亦称“蚕帘”。③瓯窭（jù）：狭小的高地。