相关试卷

近日，上海迪士尼十周年限定“米妮蒸包”套餐引发热议。该套餐售价70元，仅含三个无馅白面馒头与几片薯片，消费者直呼遭遇“馒头刺客”，愤怒情绪持续发酵。

身处封闭游园场景，游客为便捷与体验支付一定溢价，早已是       A       的消费共识。大家也愿意为迪士尼的童话氛围、品牌情怀买单。可此次70元无馅馒头套餐，彻底突破了消费者的心理底线，将合理溢价变成毫无底线的溢价，吃相未免太过难看。更让消费者难以接受的是“变相涨价”的操作。去年88元套餐尚有肉馅与配菜，今年价格虽降，套餐内容却大辐缩减 ， 剔除核心食材，用最基础的食材敷演了事。这种行为，不仅违背了基本的商业诚信，更是对消费者信任的肆意消耗。

有观点认为，迪士尼明码标价，消费者可自主选择，但这种说法忽略了主题乐园的封闭性。游客入园，动辄排队数小时，尤其是带孩子的家庭，很难外出就餐。迪士尼正是抓住了游客“来都来了”“不便外出”的心理，将IP光环与场景优势当作漫天要价的筹码，无视产品价值与消费者感受。（       甲     ），实则是利用场景优势制造的“消费胁迫”，让消费者在无奈中为天价馒头买单。迪士尼能风靡全球 ， 靠的是优质产品与深入人心的品牌形象，而非天价低配的餐饮。十周年本是品牌回馈消费者、提升口碑的重要节点，却用一款成本低廉的馒头套餐消耗品牌好感，这无疑是       B       。当“馒头刺客”频发，消费者的耐心终将被耗尽，童话乐园也会慢慢变成让人望而却步的“收割场”。

景区可以有溢价，但必须匹配产品价值。别把消费者的情怀当成理所当然，唯有拿出诚意，（       乙     ）。

毕竟，口碑才是品牌最长久的溢价，失去了信任，再亮眼的IP也终将       C       。

（1）《种树郭橐驼传》中写百姓忙于应付官吏而不得空的两句是：“ ， 。”

（2）古诗文中常运用叠词，时而借其拟声写景，如《石钟山记》中“”一句；时而借其状物传情，如《扬州慢》中“”一句。

（3）人在极度紧张、惊恐时，往往会不自觉用手安抚胸口，《蜀道难》中描绘的“ ， ”两句，正是这种情形的贴切写照。

【甲】广州杂韵

明·刘崧

垂根榕树三千尺，结子芭蕉百万头。

异味荐盘随地有，繁阴压屋半天浮。

【乙】广州杂咏（其二）

明·刘崧

椰杯深贮荔枝浆，桂酒新调苏合香。

啖客槟榔红齿颊，唤人鹦鹉绿衣裳。

【丙】广州竹枝词

清·屈大均

洋船争出是官商，十字门开向二洋。

五丝八丝广缎好，银钱堆满十三行^注。

【注】十三行：清政府特许设立的对外贸易商行组织。

材料一：

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀！但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年。母孙二人，更相为命，是以区区不能废远。

臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。

（节选自李密《陈情表》）

材料二：

辛垣衍曰：“秦称帝之害将奈何？”鲁仲连曰：“昔齐威王尝为仁义矣，率天下诸侯而朝周。周贫且微，诸侯莫朝，而齐独朝之。居岁余，周烈王崩，诸侯皆吊，齐后往。周怒，赴于齐曰：‘天崩地坼天子下席东藩之臣田婴齐后至则斮之。’威王勃然怒曰：‘叱嗟！而母婢也！’卒为天下笑。故生则朝周，死则叱之，诚不忍其求也。彼天子固然，其无足怪。”

辛垣衍曰：“先生独未见夫仆乎？十人而从一人者，宁力不胜，智不若邪？畏之也！”鲁仲连曰：“然梁^①之比于秦若仆邪？”辛垣衍曰：“然。”鲁仲连曰：“然则吾将使秦王烹醢^②梁王。”辛垣衍怏然不说，曰：“嘻！亦太甚矣，先生之言也！先生又恶能使秦王烹醢梁王？”

鲁仲连曰：“固也，待吾言之。昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，故入之于纣，纣以为恶，醢鬼侯。鄂侯争之急，辨之疾 ， 故脯^③鄂侯。文王闻之，喟然而叹，故拘之于羑里之库^④百日，而欲令之死。曷为与人俱称帝王，卒就脯醢之地也？”

又曰：“齐闵王将之鲁，夷维子执策而从，谓鲁人曰：‘子将何以待吾君？’鲁人曰：‘吾将以十太牢待子之君。’夷维子曰：‘子安取礼而来待吾君？彼吾君者，天子也！天子巡狩，诸侯避舍，纳筦键，摄衽抱几，视膳于堂下。天子已食，退而听朝也。’鲁人投其籥，不果纳^⑤ ， 不得入于鲁。将之薛，假涂于邹。当是时，邹君死，闵王欲入吊。夷维子谓邹之孤曰：‘天子吊，主人必将倍殡柩，设北面于南方，然后天子南面吊也。’邹之群臣曰：‘必若此，吾将伏剑而死。’故不敢入于邹。邹、鲁之臣，生则不得事养，死则不得饭含。然且欲行天子之礼于邹、鲁之臣，不果纳。今秦万乘之国，梁亦万乘之国，俱据万乘之国，交有称王之名。睹其一战而胜，欲从而帝之，是使三晋之大臣，不如邹、鲁之仆妾也。”

（节选自《战国策·鲁仲连义不帝秦》）

【注】①梁：即魏。魏迁都大梁后又称梁。②烹醢：古代的一种酷刑。烹，下油锅。醢，剁成肉酱。③脯：古代的一种酷刑，把人杀死后做成肉干。④库：监牢。⑤不果纳：不予接待。⑥本文记述赵国都城邯郸为秦所困，魏国援军犹豫不前，并派使者辛垣衍劝赵尊秦为帝。齐人鲁仲连游历至赵，同辛垣衍展开了激烈论争。

箱子岩

沈从文

十四年以前，我独坐一只小篷船沿辰河上行，停船在箱子岩脚下。一列青黛崭削的石壁夹江高矗，被夕阳烘炙成五彩斑斓的屏障。石壁半腰处，留存着古代巢居者的遗迹，石罅间悬撑起无数横梁，几具暗红色大木柜尚依然好好的搁在木梁上，透着岁月厚重。岩壁断折缺口处，看得见茅棚与水码头，上岸喝酒、下船过渡的人皆从这缺口通过，往来间有朴素烟火气。

那一天是五月十五，河中人过大端阳节。箱子岩洞窟中最美丽的三只龙船，皆被乡下人合力拖出，浮在水面上。船只狭而修长，船舷绘有朱红线条，全船坐满精壮青年桡手，头腰各缠红布，精神抖擞。鼓声起处，船如离弦没羽箭，在平静无波的长潭中来去如飞。

河身约一里宽，两岸挤满看船乡人，呐喊声此起彼伏；且有好事者从悬岩顶端抛下百子鞭炮，爆裂声与锣鼓声相应和，引人对这片土地的历史生出了一点幻想，一点感慨。

当时我心想：多古怪的一切！两千年前楚国逐臣屈原，若未被放逐，来到这充满奇异光彩的地方，目击这些惊心动魄的景物，或许两千年来的读书人就无福读《九歌》，中国文学史也会是另一种模样。

漫长岁月里，世界上多少民族堕落了、衰老了、灭亡了，即如号称东亚大国的一片土地，也已经有过多少次被沙漠中的蛮族，骑了膘壮的马匹，手持强弓硬弩，长枪大戟，到处践踏蹂躏！然而这地方，虽历经杀戮、争夺与改朝换代，百姓承受诸多不幸，却仿佛与历史毫无关系。从他们应付生存的方式与娱乐来看，竟古今相同，我眼前的光景，或许与两千年前屈原所见别无二致。

那次我的小船旁还有十来只小渔船，渔船上的妇女和小孩们格外兴奋，站在尾梢锐声呼喊，为龙船上的人加油，清脆喊声与两岸呐喊、船中锣鼓声交织动人。①日头落尽，两岸景物消失在暮色里，河面被淡紫雾笼罩，唯有锣鼓声能辨别龙船方向。岩壁缺口处人声嘈杂，夹杂着小孩哭闹与妇女叫唤，透着悠然的乡土气息。晚饭过后，我爬出舱外，见一轮圆月悬于天际，清辉遍洒，石壁与河面皆镀上银霜。岩壁缺口处，有人燃着火燎，正把酒食搬上船分给桡手们——他们划了一整天船仍不尽兴，要在月光下再竞渡上半夜，这份纯粹的狂热，是乡村人最动人的模样。

自那次领略水上光景后，书本上的动人记载，于我而言都变得平平常常。十四年后，我再次乘小船沿辰河上行，特意让船家在箱子岩停泊，温习当年印象。那是十二月七号，没有太阳的酿雪天，气候异常寒冷。停船时才下午三点，②岩壁上藤萝草木早已萎落，显得瘦削苍凉，悬岩高处的红木柜只剩下三四具，孤零零搁在横梁上，处处透着荒芜寂寥。

小船泊在洞窟边，因冬日水落，洞口离水面两丈多高。我顺着石壁裂罅爬上洞口，往日的旧船已不见踪影，只见四只新龙船搁在石梁上，船头贴有鸡血与鸡毛，是今年新下水的，却静静闲置，毫无往日活力，格外冷清。出得洞口，见岩下左边泊着五只破旧渔船，几个头发花白的老渔婆，缩颈敛手，在寒风中默默修补渔网，神情麻木疲惫，没有一丝鲜活气息。

我独自走进一家简陋小饭铺，坐在柴火边烤火，柴火噼啪作响，却难驱周身寒凉。铺子里人来人往，有些人进来匆匆说两句话就走，语气平淡；有些人坐在我身边吸旱烟，烟霉缭绕中，神情木然。这些人每到端阳，必下河划龙船，释放心中狂热；平常日子则按祖辈分定，平淡度日，看过往船只、落日水鸟，虽有人事得失与恩怨，却总体与自然相融，从容尽其性命之理。

听他们闲谈许久，我心中生出忧郁。这些人与自然妥协，对历史毫无担负，安于现状；另有一批人与自然对抗，努力改变、创造历史，新的日月终将消灭旧的一切，这些乡下人，似乎终将被时代抛在身后。

正坐着，一个跛脚青年人提着老虎牌桅灯走进屋子，灯罩光亮，灯光在昏暗铺子里晃动。乡人们同声叫唤：“什长，你发财回来了！好个亮堂的灯！”那跛子年纪虽很轻，脸上却刻划了一种油气与骄气，在乡下人中仿佛身份特高一层。他把桅灯搁在桌上，坐近火边烘手，满脸不高兴地抱怨运气坏，什么都没赚到。

原来这个青年汉子，是个打鱼人的独生子，三年前被募兵招去当兵，训练三个月后开赴前线打仗。打了半年仗，一班兄弟只剩他活着，调回后防招新军时升了班长。第二次训练三个月再上前线，激战中断了一条腿，被抬回军医院，同志们认为“辰州符”比截割高明，把他抢出敷水药治疗，腿竟痊愈了。后来他领了伤兵抚恤费回乡，靠什长名义受同乡恭维，借着伤兵身份做点小生意谋生。这生意也就正是有人可以赚钱，有人可以犯法，政府也设局收税，也制定法律禁止，那种从各方面说来皆似乎极有出息的生意。

回船时，夜色已深，我独坐灌满冷气的船舱，默默计算什长年龄——二十一岁减十四，是七岁。我想起十四年前那个夜晚，落日返照、朱红龙船、锣鼓呼喊，还有渔船上欢乐跳掷的小孩，其中一定有今晚这个跛脚什长。历史无情，生痈疽者可敷毒药让其溃烂再长新肌，而这跛脚什长，正是可能溃烂乡村居民灵魂的人，不由人不心生忧虑。

二十年前，澧州一个叫贺龙的马夫，一菜刀砍死兵士；二十年后，竟需三省集中十万军队来解决他。谁会注意这小小细节，谁又能想象，人类历史正是用无数普通人的命运、乡村的兴衰，一笔一笔写成的！

（有删改）

材料一：

今天我所讲的题目是“中秋月”。中秋是一个很有诗意的佳节。我国历代文人、学士，每到中秋常赋诗以度佳节。杭州在宋代繁盛甲于全国。当时的仕女们每至阴历八月十三四直至十七八日要到江边观潮，十五六日游西湖赏月，这是800年以前的事了。

何日是中秋？南宋吴自牧《梦粱录》说：“八月十五日中秋节，此日三秋恰半，谓之中秋。”从科学上来看，中秋可有两个定义：天文学上以秋分到冬至为秋季。所以中秋应在立冬，即是阳历11月5日或6日。气象学上以阳历9月、10月、11月为秋季，所以中秋应在阳历10月15日、16日左右。这两个日期统和阴历八月半相距甚远。

“月到中秋分外明。”吴自牧《梦粱录》说道：“中秋之夕月色倍明。”这完全是诗人文士的幻想了。月亮究竟亮到何种程度？要晓得这一点，我们以地球上所能看到最明亮的东西，即是太阳为标准。作个比喻，太阳在天顶时，在每平方英寸平面上有60万支烛光的亮度。普通用的洋油灯每平方英寸相当于4到8支烛光，洋烛每平方英寸为3到5支烛光，而月亮在天顶时，她的光度每平方英寸只有一又三分之一支烛光。

月望时，月亮离地平线的角度是以冬至附近为最高，夏至附近为最低。满月最亮之时，实在冬至前后。“一年几见月当头”，这就是月当头的时候。今年中秋月的高度，即离地平线的角度为$45°57^{\mathrm{\text{'}}}$。而阴历十一月十五日，月亮的高度为87°45’。若是空气一样透明，则十一月月中的月亮一定比八月中的明亮。

“一年明月今宵多”，这句诗也是指中秋月而言的。但是实际若以明月照地上的时间来算，一年中仍以冬至前后的月望普照地面时间为最久。好像以太阳论，夏至昼最长，冬至昼最短。满月正与此相反。冬至前后月照时间最长，夏至最短，中秋适介乎其间。大概中秋之夕从月出到月落不过12小时，而在北京纬度、冬至月当头时，从月出到月落可达到15小时之久。

中秋月何以特别受人注意？照上面讲来，中秋月既非分外光明，也非特别圆大，又不照临长久，那为什么受我国千余年顶礼崇拜呢？中秋时节是农民开始收获的时候，这时昼渐渐短而夜渐渐长，将近黄昏有了月亮可以帮助农民延长在田间多做几十分钟的工作。这于民生不无裨益，所以西洋人称中秋月为收获月。我们的民族向来以农立国，四时伏节如惊蛰、清明、谷雨、芒种统和农民有关。中秋月之所以被崇拜着、留恋着，想来和农民收获有关。

（摘编自竺可桢讲稿《中秋月》）

材料二：

人类发现宇宙，犹如近在昨天。百万年来，我们的祖先都只知有大地，不晓得天外有天。只是到了1000年前，尤其是阿里斯塔恰斯时代以后，我们才不得不承认，我们并非位于宇宙的中心，并非宇宙的主宰，而只是生活在一个无足轻重的脆弱的小天地之上，湮没在广阔无垠、永恒不变的宇宙大海之中，漂游在千亿个星系、上百兆亿个星球之间。我们斗胆检测了一下这“海水”；结果发现宇宙之海竟与我们有不解之缘。我们竟是由星尘演变来的。追本溯源，人类的产生和进化，都与遥远的宇宙中发生的事件有关。因此，我们探测宇宙的航程，实际上是一种自我发现的过程。

正如古代神话所说的，人类既是天之子，也是地之子。人类在地球生存的过程中，逐步继承了危险的进化包袱-对侵略和陈规陋习的嗜好和媚上仇外的习性，这对人类的生存是很不利的。但是我们也学会了同情别人、热爱子孙后代、渴望从历史中汲取教训，充分发挥自己的聪明才智，这些是我们得以生存和繁荣的有力武器。

从宇宙空间观看地球就无所谓国界了。假如地球是一个脆弱的蓝色发光体，在群星的辉映下正在衰变成一个不显眼的光点，那么种族主义、宗教主义和大国沙文主义就难以维持了。

我们-地球上所有的人，作为核武器的人质，都必须大力进行关于反对常规战争和核战争的教育。此外，我们还必须真正懂得，全世界的所有民族都一样是人。

对于一个不偏不倚的天外观察者，我们该如何解释全面的军备竞赛呢？对于最近不断研制的卫星武器、粒子束武器、激光武器、中子弹、巡航导弹，以及拟议中在所有盟国建造成千上万个地下发射井、装备洲际弹道导弹，对这一切，我们又如何解释呢？难道一万个瞄准好目标的核弹头是为了改善我们生存的前景吗？我们如何对这个星球的居民交代呢？我们都听到过核超级大国振振有词的理由，我们也知道谁在为本国的利益辩护。但是，谁来为人类辩护呢？又有谁来为地球辩护呢？

（摘编自卡尔·萨根《宇宙·为地球呼吁》）

“出片”正成为许多人旅行的首要目的。人们精心寻找拍摄角度，忙于打卡，却可能忽略了眼前的风景与历史的底蕴。对“出片”的执着，常常挤压了沉浸感受、深度理解的旅行体验。

对此，有人批评这是“精装朋友圈，毛坯旅行体验”，让“出片”替代了体验；也有人认为，“出片”本身就是一种创造性的体验，是记录与分享的美好方式。

其实，这种现象与争议普遍存在于生活之中，你有怎样的联想和思考，请写一篇文章。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

新春佳节，家庭团聚，人们常以丰盛的宴席来表达喜悦与祝福。①然而，在欢乐的氛围中，②不健康的饮食习惯却极易被忽视，③这给身体健康埋下了隐患。④传统“硬菜”多高油高盐，⑤降低了油脂和钠的摄入量；⑥常见零食也以高糖高脂的品类为主。⑦通过这种饮食模式，使得营养摄入严重失衡。加之作息不规律，活动量减少，这进一步加剧了对健康的不良影响。

所幸的是，《自然——食品》期刊发布的一项研究为春节饮食提供了科学指引。该研究（            ） ， 对全球9273种常见食品进行健康评估，给出1——100分的量化评分。结果显示：健康评分名列前茅的五类食物为豆类（84.9分）、坚果（84.9分）、海鲜（82.2分）、蔬菜（78.7分）和水果（73.7分）。同一大类食物中不同品种评分大相胫庭；如浆果类评分达95.7分，一般水果为68.5分；绿叶蔬菜获100分，淀粉类蔬菜为57.6分。

基于这项科学评分体系，专家建议：70分以上食物可作主食多选，31—69分需适量，30分及以下应严格控制；大豆为“六边形战士”，建议周摄入105—175克；坚果每日适量食用有益健康；海鲜每周食用两次补充优质蛋白。这建议同样适用于春节。将科学饮食指南融入传统饮食的智慧能让我们在享受团圆盛宴的同时守护家人健康。

（1）温庭筠《菩萨蛮》中“ ， ”两句，通过描写古代女子精美的服饰来反衬主人公孤独寂寞的心境。

（2）柳宗元在与郭橐驼交谈之后，在《种树郭橐驼传》中用“ ， ”两句表明自己深受其种树经验的启发，明白了做官治民道理。

（3）扁舟一叶，是中国文化中的独特意象，在古代诗人创作的诗词中有许多写到扁舟的名句，例如“ ， ”。

题张君墨竹

吕本中

张卿画竹今成癖，笑语挥毫不作难。

欻^【注】见高标起萧瑟，坐令炎暑变荒寒。

笔头似有千年韵，胸次犹须万斛宽。

岁晚雪霜君记取，此君怀抱要重看。

【注】欻：忽然。

金银花谣

翟雄

深冬的王家河村笼着铅灰色云翳，西北风卷着碎冰碴子，抽得崖壁枯草簌簌发抖。黑石头蹲在窑院墙根，手指摩挲砖缝里的干涩野蒿，西装裤腿泥点未干。三天前他刚辞了深圳的工作，手机里还留着部门群的惊叹声，此刻却被母亲端来的浆水面热气熏得眼前一片模糊。

“石头，真要回来？深圳的好日子不要啦？”母亲颤巍巍递来浆水面，透亮的汤里漂着韭菜花，映着她眼角深沟似的皱纹。他忽然想起小学五年级断粮那晚，母亲把半碗汤面推给他，自己啃着苦涩的菜团子，深夜在灶房偷偷抹泪，清晨却把最后半块硬馍塞进他书包。

次日清晨，黑石头踩着冻土进了村委会。夯土墙上“脱贫致富奔小康”的标语只剩半截，屋檐下玉米棒干瘪枯黄。村主任郭鸿保吧嗒着旱烟，火星在阴影里明灭：“年轻人有想法！金银花种成了，咱村也能富裕！”黑石头没注意到，郭鸿保与生产队长王转强交换了一个意味深长的眼神。

走访时，黑石头的笔记本写满记录。老光棍赵瘸子蜷在烟熏火燎的土炕上咳嗽：“种金银花？我连洋芋都刨不动……”寡妇温桂芳给娃喂糊糊，浑浊的泪掉进碗里：“石头，不是婶子不信你，万一赔了咋活？”他把从深圳带回的金银花茶分给大家，茶汤清亮、香气四溢，可乡亲们端碗的手都在抖。

带着年轻人开垦荒地时，王转强举着锄头拦住去路：“祖祖辈辈种麦子，凭啥瞎折腾？郭主任说了，这事得从长计议！”人群窃窃私语。黑石头望着远处沉默的山峦，想起大学毕业那年，在深圳人才市场被无数人拒绝的场景。那时他攥着简历在暴雨里奔跑，雨水混着泪水，现在，他更不能退缩。

种苗被堵在村口那天，他在太阳下站了三个小时。王转强叼着烟跷腿坐在拖拉机上：“路窄，过不去。”种苗箱泥土干裂时，黑石头红着眼眶给副乡长周丽娟打电话。周丽娟风风火火赶来时，随身带着县农业农村局的种植许可文件，红头公章在阳光下格外醒目。“谁再阻拦，就是跟政策对着干！”她摘下草帽扇风，鬓角的汗水湿透了衬衫，“看看人家黑石头，在外面挣了钱，想着回来带大家致富，你们却在这拖后腿！”

转机出现在露露返乡那天。露露是郭鸿保的女儿，刚大学毕业。她从小就对黑石头有好感，在大学里学的是农业技术专业。村口的老榆树下，黑石头正给乡亲们演示修剪枝丫，突然听见背后传来清脆的声音：“石头哥，修剪时要注意通风透光，主枝留三到四个就够。”他回头，看见露露穿着碎花衬衫，帆布包上沾着草屑，笑起来露出两颗虎牙，和记忆里扎羊角辫、皮肤黝黑、眼神明澈的小女孩重叠。那年她六岁，在山坡上摔破膝盖，是黑石头背着她走了五里路找大夫，路上她把采的野菊花别在他头发上。

露露的专业知识很快派上用场。她在自家窑洞里办起夜校，用投影仪播放金银花种植技术视频。窑洞里挤满了人，男人们卷着旱烟，女人们怀里抱着娃，吊在窑顶的电灯泡摇摇晃晃忽明忽暗。“炭疽病发病初期，叶片会出现水渍状病斑……”

露露的声音混着方言，黑石头在旁翻译，两人的影子在土墙上交叠。停电时，他摸出手机照亮，光束里她的睫毛投下细碎的影，窑洞里空气灼热。然而，平静的日子很快被打破。一场突如其来的冰雹砸向王家河村，嫩绿枝叶被砸得稀烂，花苞散落泥水，赵瘸子坐在泥里大哭。露露的手被砸得青紫，却安慰大家：“及时补苗、加强水肥，能赶上二茬花。”黑石头望着她被雨水打湿的脸庞，突然想起露露曾经说过的话：大学时，她为了完成实验，在实验室连续三天三夜没合眼。郭鸿保的反对更激烈了。傍晚他堵在门口，酒气熏天：“露露是大学生，你能给她啥？种一辈子金银花？”黑石头站在月光下挺直脊梁：“叔，我能给她一个富裕的王家河村。”屋内，露露趴在窗户上偷听，眼泪打湿了衣襟。她想起小时候，黑石头把第一份奖学金给她买了辅导书，自己却穿着露脚趾的胶鞋。

市、县电视台采访后，转机来了。受灾画面播出，农业专家带着技术来了，企业订单上的数字让乡亲们咋舌。花田换上防雹网，喷灌设备折射七彩光。可王转强散布谣言：“订单是假的，黑石头骗地！”

露露在村民大会上摊开实验数据和报告：“咱的花有效成分比国家标准高！深圳公司预付了定金！”她扫过人群，停在父亲铁青的脸上，“我相信石头哥，也相信科学。”

婚礼那日，黄土高原下了细雨。露露特意穿上了村里流传下来的女子出嫁时的大红棉袄，头上戴着用金银花编成的花环。迎亲队伍穿过挂红灯笼的村道，唢呐鞭炮声响彻山谷。黑石头牵着新娘的手，望向远处成片的金银花田——那些曾经贫瘠的土地，如今开满了希望的花朵。郭鸿保站在人群里抹了把脸，不知是雨水还是泪。

婚后，两人注册合作社、建加工厂，金银花茶、金银花露，金银花护肤品销往各地。窑洞改成民宿，游客体验采摘乐趣、品尝农家菜。老榆树下的文化广场，乡亲们跳着广场舞，音响里放着《在希望的田野上》。他们的孩子在花香中长大，学会的第一首儿歌，是父亲改编的《金银花谣》：“金银花，开满地，致富路上心相系……”

夕阳西下，夫妻俩并肩坐在山坡上，看漫山金银花如金色海洋。那些曾经的质疑、争吵、泪水，都化作了这片土地上最动人的故事。

新质生产力之“新质”的多维透视

新质生产力这一重大理论创新是马克思主义生产力理论的最新发展。我们可以从新质生产力之“新质”多维透视其科学内涵。

第一，新质生产力是先进生产力的当代发展形态。生产力是具有劳动能力的人和生产资料相结合而形成的改造自然的能力，马克思在对机器大工业的研究中揭示了生产力是多要素组合的复杂结构系统，包含三大要素：劳动者（具有一定生产经验和劳动技能的人）；劳动资料（主要指生产工具）；劳动对象（生产过程中被加工改造的物质资料）。先进生产力首先就体现在这些要素及系统的全面发展上。新质生产力在生产要素方面发生了结构性的变化，不仅包括劳动者、劳动资料和劳动对象等实体性要素的技术提升，例如《资本论》指出，随着生产发展，劳动对象将从“自然存在物”（土地/矿石）扩展到“原料化的劳动产品”（棉纱/半导体），而信息数据正是知识经济时代的劳动对象；还将科学技术、经济管理、人文经济等能动性要素全方位渗透融入生产力系统中的各个环节，迸发出强大的改造世界的现实力量。

第二，新质生产力是社会化大生产的技术赋能形式。马克思揭示了资本主义生产方式内蕴的“自否定”力量即生产的社会化，并科学预言了社会生产力的全面发展将为新的社会关系提供关键物质基础。新质生产力意味着生产的社会化水平得到了显著提升。具体来看，新质生产力推动了生产技术的创新和升级，将智能化、信息化的生产设备广泛应用于各个领域，从而形成了更加紧密的社会性分工和协作、更大范围的生产资料和劳动力的社会化集中，使社会生产过程各环节形成一个灵活的有机整体，为生产社会化水平的可持续发展提供了有力保障。

第三，新质生产力是“生产的科学化”趋势的最新成果。马克思注意到，从工业革命以来，生产过程就日益表现出科学化趋势，科学技术日益成为最具革命性的生产力要素。而新质生产力不是对传统生产力的简单优化与量变迭代，而是形成了一套新型的生产力要素结构系统，它不仅内在改变了劳动方式及分工协作方式，还重塑了生产力与生产关系矛盾运动的具体生产方式。它与战略性新兴产业和未来产业紧密相关，是科技创新密集型的生产力，是原始创新作为核心推动力的生产力，是生产科学化的创新潜能充分释放的生产力。发展新质生产力意味着，智能化、自动化的生产设备系统地取代传统的机械设备，人工智能、大数据、云计算、虚拟现实等新技术在生产过程中发挥着越来越突出的引擎和中介作用。这种转变不仅提高了劳动生产率，更重要的是激发了人的能动性和创造力，使生产活动更加依赖人类科技素养和集体创新能力的普遍提升。

第四，新质生产力是“总体工人”的最新体现。马克思揭示了机器大工业中劳动的社会结合方式，将劳动者的社会结合称为“总体工人”。所谓“总体工人”，是指参与到生产过程中各个环节的劳动者结合而成的社会性整体，包括直接从事生产的工人以及间接参与生产的科研人员、管理人员等。“总体工人”包含简单劳动与复杂劳动的结构性结合、体力劳动与脑力劳动的中介性结合、物质劳动与非物质劳动的差异性结合等。而新质生产力体现了“总体工人”及劳动社会结合的水平得到极大提高、内涵得到极大丰富。随着知识经济的兴起、信息技术的发展和人工智能的创新，越来越多的劳动者从事知识创造、技术创新等复杂劳动。这些创新型劳动者作为“总体工人”的中坚力量，不仅具备高度的专业技能和知识水平，而且能够灵活运用新技术、新方法解决生产、分配、流通、消费中的复杂问题，在劳动能力中体现出综合性、创造性能力的全面发展。

第五，新质生产力是“一般智力”的合理发展形式。马克思在《资本论》中揭示了机器大工业中“一般智力”的形成发展。所谓“一般智力”，是指现代生产科学化趋势中从劳动过程中分离出来、相对独立化并被公共使用的智力因素，在狭义上体现为劳动社会化分工协作中的公共性智力因素，而在广义上则扩展至智力对象化产物的集合体，包括知识、科学、技术、机器、信息、数据等。“一般智力”源于资本主义劳动过程，受制于资本价值增殖和资本主义私有制，表现出相对于个体劳动者的异己对抗性质。而在社会主义条件下，合理发展的“一般智力”则能够成为发展新质生产力的关键条件。劳动者不再仅仅直接依靠自身习得的知识技能来进行劳动并参与生产过程，而是更多地通过共建、共享的信息网络的中介来进行劳动并参与生产过程。当前，生成式人工智能正在催生和引领新一轮科技革命和产业变革，数字技术全方位渗透融合多种生产要素，因而，“一般智力”的社会化、公共化趋势也日益采取数字化形式，信息数据综合能力尤其是数字素养与技能成为劳动者的必备素质。相应地，新质生产力之“力”也主要表现为从以往热力、电力、信息力到“算力”的升级，而这种全球规模的云计算“算力”正是“一般智力”的最新体现。

（节选自郝戈《历史唯物主义中的新质生产力》）

材料一：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源。

——魏征《谏太宗十思疏》

材料二：面向2035，“十五五”时期是基本实现社会主义现代化夯实基础、全面发力的关键时期，要以高质量发展的确定性应对外部不确定性。

——国家发展规划相关论述

材料三：基础是根本，根深才能叶茂；基础扎实，才有望抵达更高远的境界。

——现代教育箴言

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合材料内容，联系现实与自身成长，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）十五运会落下帷幕，体育圈的“奇鸡”故事仍在延续。赛事吉祥物“喜洋洋”与“乐融融”，原型为栖息于港珠澳大桥附近珠江口的中华白海豚，却因吻部突出、头顶水花形似鸡冠的造型特征，（     ），喜提“大湾鸡”昵称，一跃成为“全民萌宠”和顶流IP。

（2）“大湾鸡和醒狮打起来了”“大湾鸡把自己给摇断电了”等话题持续霸榜网络热搜，相关话题播放量超11亿次，周边产品线上线下卖疯，被网友称为“冰墩墩2.0”。这场“指豚为鸡”的美丽误读，背后藏着关键逻辑。

（3）从吃货视角的二创解构来看，广东“无鸡不成宴”的习俗与“鸡”“吉”谐音的祝福意味，让吉祥物与鸡的绑定充满市井烟火气。官方的文化叙事与民间智慧的趣味融和，碰撞出意想不到的传播火花。而武校少年灵动的表演，赋予“大湾鸡”起飞、倒立、蹦迪等鲜活动作。这些赛场上的“显眼包”，既唤醒了成年人的童真，也让赛事从“远观的盛会”变成“可亲的狂欢”。更难得的是多方互动的温柔共震：吉祥物设计团队负责人称“乐见其成”，主动为网友二创点赞，组委会转发表情包、推出“小鸡运动会”短视频，官媒助力暴款歌曲传播，让“大湾鸡”从赛事符号变成全民共享的“精神玩伴”。

（4）从村（社区）级的草根赛事，到火爆全网的“苏超”“川超”等省级足球联赛，再到万众瞩目的十五运会，体育活力持续释放，愈加澎湃。体育活动不是赛场内的专属竞技，反而成为全民热潮的渗透日常。这场狂欢打破了传统体育赛事的“严肃滤镜”，印证了体育不只是比分与奖牌，更是充满温度与人情味的情感联结。

（5）深挖地域韵，“体育+地域+玩梗”的新范式，让文化符号实现破圈传播。十五运会已以“城市全景闭幕式”谢幕，但“大湾鸡”带来的热梗与温情，早已成为这场体育盛会最鲜活的记忆。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子没有直接让弟子“各言其志”，而是先用“ ， ”这两句温和自谦的话打消弟子的顾虑，创设一种轻松的氛围。

（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征认为一国之君如果“ ， ”，则德行无法保持敦厚，性情也不能克制欲望，国家就必然难以安定。

（3）舟不仅载诗人远游，也走进诗人的内心世界，成为古诗词中的经典意象。前人的诗句运用“舟”这一意象的如“ ， ”。

斋中读书

谢灵运

昔余游京华，未尝废丘壑。

矧乃归山川，心迹双寂寞。

虚馆绝诤讼，空庭来鸟雀。

卧疾丰暇豫，翰墨时间作。

怀抱观古今，寝食展戏谑。

既笑沮溺^①苦，又哂子云阁^②。

执戟亦以疲，耕稼岂云乐。

万事难并欢，达生幸可托。

[注]①沮溺：古代两位隐士，长沮和桀溺。②子云阁：扬雄晚年曾闭门著书，在成都有一座简陋的书阁，后世称之为“子云阁”。

材料一：

沛公军霸上，未得与项羽相见。沛公左司马曹无伤使人言于项羽曰：“沛公欲王关中，使子婴为相，珍宝尽有之。”项羽大怒，曰：“旦日飨士卒，为击破沛公军！”当是时，项羽兵四十万，在新丰鸿门；沛公兵十万，在霸上。范增说项羽曰：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。今入关，财物无所取，妇女无所幸，此其志不在小。吾令人望其气，皆为龙虎，成五采，此天子气也。急击勿失！”

楚左尹项伯者，项羽季父也，素善留侯张良。张良是时从沛公，项伯乃夜驰之沛公军，私见张良，具告以事，欲呼张良与俱去，曰：“毋从俱死也。”张良曰：“臣为韩王送沛公，沛公今事有急，亡去不义，不可不语。”

（节选自《鸿门宴》）

材料二：

冬，十月，沛公至霸上。秦王子婴素车、白马，系颈以组，封皇帝玺、符、节，降轵道旁。诸将或言诛秦王。沛公曰：“始怀王遣我，固以能宽容。且人已降，杀之不祥。”乃以属吏。

沛公西入咸阳，诸将皆争走金帛财物之府分之。萧何独先入收秦丞相府图籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、户口多少、强弱之处。沛公见秦宫室、帷帐、狗马、重宝、妇女以千数，意欲留居之。樊哙谏曰：“沛公欲有天下耶，将为富家翁耶？凡此奢丽之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急还霸上，无留宫中！”沛公不听。张良曰：“秦为无道故沛公得至此夫为天下除残贼宜缟素为资。今始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且忠言逆耳利于行，良药苦口利于病，愿沛公听樊哙言！”沛公乃还军霸上。十一月，沛公悉召诸县父老、豪桀，谓曰：“父老苦秦苛法久矣！吾与诸侯约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪。馀悉除去秦法，诸吏民皆案堵如故。凡吾所以来，为父老除害，非有所侵暴，无恐。且吾所以还军霸上，待诸侯至而定约束耳。”乃使人与秦吏行县、乡、邑，告谕之。秦民大喜，争持牛、羊、酒食献飨军士。沛公又让不受，曰：“仓粟多，非乏，不欲费民。”民又益喜，唯恐沛公不为秦王。

（节选自《资治通鉴》）

昆仑约定^【注】（节选）

毕淑敏

龙一笙走进来，打量着他说：“楚直，你脸色不好。”

“现在应该还算好的。之后还会更不好。”楚直指着蒜苗，“部长，您看看这盘蒜苗，得的病应该和咱们边防线上的怪病，有某种密切关系。”

“你查到了怪病端倪？”

“不是端倪，是基本确诊的可靠证据。”楚直轻轻推了一下蒜苗盘子，“在这儿。”

龙一笙半信半疑。“就凭这盘蒜苗？”

楚直苦笑道：“除了蒜苗，还有我，做证据。”

龙一笙越发大惑，急问：“到底出了啥事儿？你讲清楚。”

楚直说：“好。请您倒退着向后走。”

龙一笙虽不明其中道理，仍一步步退后，直至门扇，退无可退。

楚直拿出枕头下的狮子石，说：“部长，您不是奇怪蒜苗为什么变成这个样子？就是因为我白天都把这块狮子石，放在蒜苗盘子旁边。”

龙一笙何等通透之人，立刻追问：“你说这块叫狮子石的标本，让蒜苗发生了变异？”

楚直说：“姜还是老的辣！您一下猜中了答案。”

龙一笙沉思道：“这样说来，狮子石具有放射性？”

楚直肯定：“这是目前为止，最接近真相的判断。”

龙一笙说：“难怪在检查患病将士的随身物品中，屡屡出现这种奇怪石头。”

说到这里，龙一笙突然警悟道：“你刚才说，白天，你把狮子石放在蒜苗周围。那么晚上，你把它放在哪儿？”

楚直医生抿嘴一乐，说：“龙部长是医学界福尔摩斯，一下抓到了我话中漏洞。每天晚上，我都把它放在我枕头下面。”

龙一笙紧张万分，双手死死捏紧，问：“你放了多久？”

楚直说：“从我有了狮子石富含放射性的初步推断开始，我就枕着它睡觉。蒜苗是我几天后找到的植物试验品。”

龙一笙愤怒了，说：“你如果说不知道，我再生气，还能原谅你。可你知道它的危害！作为知识丰富的医生，你怎么这么笨？傻了吗？疯了吗？”

楚直平静答道：“疯，肯定是没疯。傻，多少有点。我只是想早一天找到确切证据。”

龙一笙绝望地仰天长叹：“楚直，你太傻了。我们还有其他的方法可想。”

楚直说：“部长，我不傻不笨，但有什么方法，能在最短时间内，诊断出放射病？没有。要尽早让这种危险性极大的伤害，确诊。诊断一日不出，狮子石就一日毒杀将士。它在无声无息中造成日益严重的非战斗减员，战区承受不了。时间就是生命，就是战斗力。趁情况还没恶化到难以挽回的地步，我必须……”

这番话说得楚直上气不接下气，咳嗽不止。

龙一笙想走过去拍拍他后背，楚直厉声道：“不要靠近我！退后！再退后！”

龙一笙不敢忤逆，退回门扇处，说：“你已到什么程度？”

楚直说：“基本可以确诊。”

龙一笙虽然非常震惊，但表面上尚没有慌乱无措。他关心楚直身体：“你现在感觉怎样？”

“疲乏、无力、胃纳差、轻微腹痛……还有口腔溃疡加轻度失眠。”楚直平静地叙说，又补充道，“这些症状单独出现，都没有什么特殊的。但它们加在一起，我认为诊断可成立。”

龙一笙看着自己的爱徒，眼里快滴出血来，哀叹道：“我几天不在，你怎么就把自己当成了小白鼠？”

楚直摇头道：“您真高看我了，在诊断基本做出之后，我把狮子石放到远处了。”

龙一笙迅速在头脑中思忖着对策。他想先听听楚直意见。

楚直捋了捋脑袋，一大把头发，衰草般落下，镇静地说：“它来了。”

龙一笙没答话。脱发，是急性放射性损伤的首见症状之一。

楚直不在意地把乌黑发丝从指端解下，抖落一旁，道：“我们返回战区后，进行集体会诊。如无疑义，须在最短时间通知下去，把所有狮子石妥善封存。战区内所有已发现狮子石的位置，设警戒线，以保证主力部队的安全。”

龙一笙说：“这些都会马上实施。我现在最想知道的，是你怎么办？”

楚直说：“我作为一个病例，有研究价值。我会及时向您和卫生部相关人员，汇报身体状况。①我会是个好病人。”

龙一笙万分痛惜道：“我最关心的是，你如何治疗？”

楚直徐缓说：“您知道，放射病，在全世界都没有特效治疗措施。只能对症治疗，兵来将挡水来土掩。剩下的，就看我的运气了。”

龙一笙确知楚直所说均是事实，一切从长计议。当前最重要的是尽快赶回总部。龙一笙拍板：“明天就走。”

楚直说：“要把狮子石带回战区。”

龙一笙看了眼地上放置的狮子石。不知险恶之前，它是一块美丽的石头。现在看去，简直是妖怪剜出的眼珠，莹莹蓝光，邪恶异常。

“怎么带走？将它放在哪个角落，都不稳妥……”龙一笙犯难。

楚直说：“想一切办法，屏蔽射线。”

龙一笙说：“我们没有铅罐，怎么办？我记得汽车零件里，好像有含铅的。”

楚直开玩笑道：“我记得爆米花还有炸油条，似乎也含微量铅。②若这会儿能吃上一把爆米花，真是幸福，要撒糖的。”

悲凉中的龙一笙，也被逗笑，道：“楚直你这梦想真够卑微，想吃爆米花，还加糖……回到咱的问题，用什么包裹狮子石，能将辐射减到最小？”

“从炊事班找两个铝盆对扣，制成简易的包围状防护装置。外面再以铁皮包裹。”楚直思谋着说。

龙一笙道：“我这就去安排。”

这一夜，楚直睡眠极差。天刚蒙蒙亮，楚直忍着四肢百骸的酸痛和头脑昏沉，走出门。

高原上的黎明姗姗来迟。楚直朝向特定方向肃立——那是高原卫生部的方位。

自从把狮子石放进枕头下，他就再不允许自己想起郭换金——那个他本想回去后就表白的姑娘。思念是柔软的绳索，他怕哪怕一丝牵挂，都会捆住他义无反顾的脚步。此刻，试病水落石出。他如此思念她，要把之前所有的疏漏，加倍补起来。如果说一层思念是一朵雪花，脑海中万丈冰崖，周天寒彻。

只是，一切的一切，还来不来得及补救？

楚直面前，山高而峻，冰山无路。罡风扑面，前景渺茫。太阳升起来了，阳光扑面而来，但身后的黑夜，毫无屈服之意。

他墨眸冷凝，目光悲沉，内脏血气翻涌。他知道自己将要遭遇水深火热的灭顶之灾，是比穿肠刮骨五脏溃烂更甚的酷刑。一身的腱子肉已然松散，虚脱感笼罩全身。

但为了击碎黑暗，他一往无前。

喜爱早上的阳光，至纯至美的柔软。

【注】长篇小说《昆仑约定》以二十世纪六七十年代的高原戍边生活为背景，讲述了一群年轻战士在极端环境中淬炼生命、追寻理想的故事。

材料一：

悲剧产生于社会的矛盾、两种社会力量的冲突。冲突双方分别代表着真与假、善与恶、新与旧等对立的两极，却总是以代表真、善、新等美好的一方的失败、死亡、毁灭为结局。他们是悲剧的主人公。因为他们的力量还比较弱小，还无法与强大的旧势力或邪恶力量抗衡，正义的要求不能实现，于是形成了悲剧。古希腊学者亚里士多德指出，悲剧描写了比现实中更美好同时又是“与我们相似的”人物，通过他们的毁灭“引起怜悯和恐惧来使感情得到陶冶”，即产生净化的作用。

然而，悲剧不仅表现冲突与毁灭，而且表现抗争与拼搏，这是悲剧具有审美价值的最根本的原因。鲁迅说过：“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”这种毁灭是抗争、拼搏以后的毁灭，抗争与拼搏体现了人的一种精神。

古希腊神话中普罗米修斯为了人类从天上盗取火种，触怒了主神宙斯，被锁在高加索山崖上，每日遭神鹰啄食肝脏，但普罗米修斯毫不屈服，最后坠入深渊。罗丹的大理石雕塑《马身人首》中，人臂绝望地扑向一个它所抓不到的目标，而马足则陷于尘土不能自拔，表现出人性与兽性的冲突，象征着灵与肉的斗争，具有强烈的悲剧性。可以说，没有抗争就没有悲剧，冲突、抗争与毁灭是构成悲剧的三个主要因素。

悲剧的审美价值的载体只能是文学艺术。因为人生有价值的东西、美好事物的毁灭是令人伤悲的，因此现实中的悲剧不能作为直接的审美对象来欣赏，否则人就是泯灭了人性的人了。

（摘编自王晓旭《美的奥秘》）

材料二：

戏剧冲突作为戏剧中推动情节发展和刻画人物的重要手段，按照冲突的具体表现形态，可以划分为三种主要类型，分别是性格与环境的冲突、性格与性格的冲突以及性格内部的冲突。这三类冲突侧重的方向有所不同，但在交代背景、刻画人物、推动情节发展、彰明主题等方面有着重要作用。

环境指的是剧中人物所处的时代背景及其主流的思想意识形态，是社会的某个横截面的具象化。剧中人物都有各自所处的独特环境，当人物的性格与主流大环境发生某种奇妙的碰撞时，冲突才得以产生，戏剧情节也随之不断向前运动、发展。因而剧中的人物必定会在不同程度上与个人所处的环境发生冲突，冲突的激烈程度则取决于人物性格和环境之间的具体关系。

如曹禺先生的剧作《雷雨》中，周朴园与鲁侍萍之间的矛盾，其源头在于周三十年前对鲁的抛弃。这一抛弃的行动是在家族的压迫下做出的，是源于当时社会上“门当户对”的主流思想观念。个人的力量在时代背景的浪潮下显得无比渺小，微不足道。也正是因为这一次抛弃，鲁侍萍另嫁鲁贵，才有了四凤的出生和后面的那一场不伦之恋，并在最终酿成了悲情的苦果。

若只从这一点来进行分析，则《雷雨》中悲剧的根源在于大环境对个体的压迫与裹挟，这一论断显然失之偏颇——只重视对社会大环境的分析而忽略了剧本之中的人性塑造。而在创作剧本的过程中，对剧中人性的挖掘和人物性格的塑造恰恰是一个剧本成功的关键所在。性格与性格的冲突是戏剧冲突中最基本和最常用的方式。性格与性格的冲突就是人与人之间的冲突，这是刻画人物性格、勾勒人物形象最重要的手段。同样是《雷雨》之中，周朴园逼蘩漪喝药的一段戏，通过人物短短的几句对话和几个戏剧动作，将人物之间的关系和人物自身的性格特点表现得淋漓尽致。周朴园与蘩漪两个人之间爆发的矛盾看似简单，只是喝药与否的问题，实际上是周朴园借着喝药这一件事在树立他在整个周家的权威，他要蘩漪“替孩子做个服从的榜样”，咄咄逼人，最后甚至逼迫周萍用下跪的方式劝蘩漪吃药。蘩漪只好步步后退，最终在喝了药之后“哭着跑下”。而周冲之前想把学费分出一半的想法也被立即掐灭。在这一段兔起鹘落的冲突中，周朴园作为一家之主的独断、周萍的软弱、蘩漪的辛酸无助赤裸裸地展现在读者和观众面前。

性格内部的冲突实际可以理解为人物内心的思想斗争。如莎士比亚名剧《哈姆莱特》中“复仇的王子”哈姆莱特一角，当他证实了叔父杀父仇人的身份、决心复仇之后，却因为对方正在祈祷的行为而犹豫不决，最终与仇人同归于尽。那段有关“生存还是毁灭”的著名独白，昭示了人物性格内部的激烈斗争，最终使他成为了一个“思想上的巨人，行动上的矮子”。莎翁设计的这种人物的“延宕”，站在今天的现实角度是不合理的，但站在当时的创作背景和剧作者想表达的思想来看，却又是最合理不过的。

（摘编自纪超《从人物与冲突看戏剧的本质——以〈雷雨〉〈哈姆莱特〉为例》）

当下，我们正生活在一个“顺滑”时代，似乎所有阻力都可以被减少甚至消除。而有的人却在生活中刻意增加“摩擦”，重新培养对不便的耐受力。例如，手写一封信而不是发一条微信，借助路标导航而不是依赖智能软件，去实体店挑选商品而不是一键网购……

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