相关试卷

①修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，（            ）文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞工夫来医治。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法。例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。

②积极修辞的方式很多，归纳起来，有几个原则。

③一是调和。这是说要整齐、相应、谐和、自然。就句子讲，要上句与下句接合得毫不勉强。就全篇讲，要全体能统一，书信像个书信，论说文像个论说文。就用语讲，要与思想内容相应，如果是引用成语的，那成语须不晦僻，而且要摆在适当的位置，（            ），文章、谈话是以读者、听者为对手的，从一字一句到一段一篇，随处都顾到，不使对手起不协调的感想。

④二是具体。这是说要把空漠难解的无形的事情用具体的办法来表达。我们应付事物有两种机关，一是五官，一是心意。五官的对象是事物的具体的部分，心意的对象是事物的抽象的部分。抽象的话也许使对手难解或不感趣味，（            ）常常要把它改成具体的话来表达，“生活困难”有时改说“没有饭吃”，这就是把抽象的话改成具体的话来表达的例子。

⑤三是增义。这是说要用有关系的材料附加在所说的话里面，使所说的话意义更丰富。例如把“形势危急”说做“形势危急如累卵”，             ， “累卵”“风烛”都是附加上去的材料。因了“累卵”“风烛”，使对手想象到一种光景，可以增加许多本来没有的意义。

（1）小慧在地理杂志上看到大西洋“洵美海丘”的命名，马上想到其出自《诗经·邶风·静女》中的“ ， ”两句，不由感慨这是属于东方文学与科学的浪漫邂逅。

（2）作为“世界文化遗产”的长城，在中国古代具有军事防御的重要功能，这从贾谊《过秦论》“ ， ”两句就可以看出。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

夏夜露坐

杨万里

山翠都成黑，天黄忽复青。

月肥过半璧，云瘦不遮星。

瓦鼓^【注】三四只，村酤一两瓶。

人皆笑我醉，我独笑渠醒。

【注】瓦鼓，陶制坐具，也称瓷墩。

材料一：

哀帝初，求能浚川疏河者，莫有应书。待诏贾让奏言：

治河有上、中、下策。盖堤防之作，近起战国，雍防百川，各以自利。齐与赵、魏以河为竟^①。齐地卑下^② ， 作堤去河二十五里，赵、魏亦为堤去河二十五里。虽非其正，水尚有所游荡。时至而去，则填淤肥美，民耕田之，稍筑室宅，遂成聚落。大水时至，则更起堤防以自救。往往十余岁更起堤，复数重。河至黎阳为石堤，激使东抵东郡；又为石堤，使西北抵观下；又为石堤，使东北抵津北；又为石堤，使西北抵魏郡；又为石堤，激使东北。百余里间，河再西三东，迫厄如此，不得安息。

今行上策徙冀州之民当水冲者决黎阳遮害亭放河使北入海。难者将曰：“若如此，败坏城郭田庐冢墓以万数，百姓怨恨。”昔大禹治水，山陵当路者毁之，故凿龙门，辟伊阙，析底柱，破碣石。此乃人功所造，何足言也！今濒河十郡治堤岁费且万万，及其大决，所残无数。遵古圣之法，定山川之位，此功一立，河定民安，千载无患，故谓之上策。

若乃^③多穿漕渠于冀州地，使民得以溉田，分杀水怒，虽非圣人法，然亦救败术也。今可从淇口以东为石堤，多张水门。冀州渠首尽当仰此水门，旱则开东方下水门溉冀州，水则开西方高门分河流。今伐买薪石之费岁数千万，足以通渠成水门；又民利其溉灌，相率治渠，虽劳不罢。民田适治，河堤亦成，此诚富国安民，兴利除害，支数百岁，故谓之中策。

若乃缮完故堤，增卑倍薄，劳费无已，此最下策也。

（节选自班固《汉书·沟洫志》）

材料二：

孟子曰：“禹之治水，水之道也。”又曰：“禹之治水也，行其所无事也。”禹之导河既分一为九以分杀其汹涌之势，复合九为一以迎合其奔放之冲，万世治水之法此其准则也。后世言治河者莫备于贾让之三策，然历代所用者不出其下策，而于上、中二策盖罕用焉，往往违水之性，逆水之势而与水争利，其欲行也强而塞之，其欲止也强而通之。捐民力于无用，糜民财于不赀，苟顾目前，遑恤其后 ， 非徒无利而反有以致其害。臣愚以为今日河势与代不同，前代只是治河，今则兼治淮矣；前代只是欲除其害，今则兼资其用矣。臣求大禹之故，深信贾让上、中二策，以为可行。

（节选自邱濬《大学衍义补》）

[注]①竟：边界。②卑下：文中指地势低下。③若乃：至于。

风筝仙女

铁凝

①家居市区的边缘，楼房前边是一大片农民的菜地。凭窗而立，眼前地阔天高，又有粪味儿、水味儿和土腥味儿相伴，才知道你每天吃下去的确是真的粮食，喝下去的也确是活的水。

②我们不必担心再会有房子遮挡抛向远处的视线了。有消息说市政建设部门在规划把这片菜地变成一座公园。这使我们在侥幸的同时，又觉出一点儿失落，公园对于一座城市算不上什么奇迹，而一座城市能拥有一片菜地才是格外地不易。公园与生俱来地有一种刻意招引市民的气质；菜地可没打算招谁，菜们自管自安稳地在泥土里成长。

③通常，四周的居民会在清晨和傍晚沿着田间土路散步，或者小心翼翼地踩着垄沟背儿在菜畦里穿行。只在正月里，当粪肥在地边刚刚备足、菜地仍显空旷、而头顶的风已经变暖了的时候，才有人在开阔的地里撒欢儿似的奔跑，人们在这里放风筝。

④我的风筝实属普通，价格也低廉，才两块五毛钱。这是一个面带材气的“仙女”，鼻梁不高，嘴有点鼓；一身的粉裙子黄飘带，胸前还有一行小字，“河北邯郸沙口村高玉修的风筝”“批发优惠”什么的。如此说这“仙女”的扎制者，便是这位名叫高玉修的邯郸农民了。虽说这位高玉修描画“仙女”的笔法粗陋幼稚，选用的颜料也极尽单调，但我相中了它。使我相中这风筝的，恰是“仙女”胸前的这行小字。它那表面的商业味道终究没能遮住农民高玉修骨子里的那点儿拙朴。他这种口语一般直来直去的句式让我决定，我就要这个“仙女”。

⑤傍晚之前该是放风筝的好时光，太阳明亮而不刺眼，风也柔韧并且充满并不野蛮的力。举着我的“仙女”，小跑着将她送上天空，近处有放风筝的邻人鼓励似地督促着我“放线呀快放线呀，多好的风啊……”

⑥【甲】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！

⑦这热情有力的鼓动在我耳边呼啸，在早春的空气里洋溢，丝线从手中的线拐子上扑簌簌地滑落着，我回过头去仰望长天的“仙女”，快速而小心地松着手中的线，一时间只觉得世上再也没有比这“风筝仙女”更像“仙女”的东西了。她那一脸的村气忽然被高远的蓝天幻化成了不可企及的神秘；她那简陋的衣裙忽然被风舞得格外绚丽、飘逸；她的态势忽然就呈现出一种怡然的韵致。放眼四望，天空正飞翔着黑的燕子褐的苍鹰，花的蝴蝶银的巨龙……为什么这些纸扎的玩艺儿一旦逃离了人手，便会比真的还要逼真？就好比天上的风给了它们人间所不解的自在的灵魂，又仿佛只有在天上，它们才会找到独属自己的活生生的呼吸。

⑧【乙】放线呀放线呀快放线呀，多好的风啊！

⑨有些时候，在我们这寻常的风筝队伍里，也会出现一些不同寻常的人。一辆“奥迪”开过来了，车上下来两三个衣着时髦的男女，簇拥着一位手戴钻戒的青年。青年本是风筝的主人，却乐于两手空空——自有人跟在身后专为他捧着风筝。那风筝是条巨大而华贵的“蜈蚣”，听说由山东潍坊特意订制而来，那线拐是一种结构复杂的器械，滑轮和丝线都闪着高贵的银光。

⑩“蜈蚣”缓缓地迎风而起了，确是不同凡响地好看。四周爆发出一片叫好声，善意的人们以这真诚的叫好原谅了“钻戒”不可一世的气焰。我却有点为“钻戒”感到遗憾，因为他不曾碰那“蜈蚣”，也不曾碰一碰风筝线，只在随员替他将“蜈蚣”放上蓝天之后，他才从他们手中接过线盒拎住。他那神情不像一个舵手，更像一个被大人娇纵的孩童。

⑪我想起一个爱放风筝的同事。他曾告诉我，小时候在乡下时，糊风筝买不起线，就用家里没有用的碎棉线一段段接起来，代替风筝线。线的接头太多，也不结实。有一次他的风筝正在天上飞着，线断了，风筝随风飘去，他就跑着追。为了那个风筝，他一口气跑了七八里地。

⑫我知道我开始走神儿，我的风筝线就在这时断掉了。风把“仙女”兜起又甩下，“仙女”摇摆着身子朝远处飘去。天色已暗，我开始追赶我的“仙女”，越过脚下的粪肥，越过无数条垄沟和畦背，越过土路上交错的车辙，也越过“钻戒”们不以为然的神色。我坚持着我的追赶，只因为这纯粹是“仙女”和我之间的事，与别人无关。当暮色苍茫、人声渐稀时，我终于爬上一座猪圈，在圈顶找到了歪躺在上边的“仙女”。我觉得这“仙女”本是我失散已久的一个朋友，这朋友有名有姓，她理应姓高，与邯郸沙口村那个叫做高玉修的农民是一家人。

⑬大而圆的月亮突然就沉甸甸地悬在了天空，在一轮满月的照耀下，我在想究竟什么叫做放风筝。我不知道。但是，有了风筝的断线，有了“仙女”的失踪，有了我追逐那“仙女”的奔跑，有了我的失而复得，我方才明白，欢乐本是靠我自己的双脚，靠我自己货真价实的奔跑到达我心中的；联接地上人类和天上“仙女”之间那和平心境的，其实也不是市场上出售的风筝线。

与宇宙起源于一次大爆炸类似，现今中国的地理格局则与一次大碰撞息息相关。约6500万年前，印度板块与欧亚板块相撞，撞击速度极快，能量极大，引发了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年轻的高原——青藏高原诞生了。青藏高原平均海拔超过4000米，地壳厚度可达80千米。其环境之独特，可与地球南、北极并列，被称为“第三极”。

在青藏高原上，许多巨大的山脉次第隆起，囊括了地球上14座8000米级山峰、绝大多数的7000米级山峰，以及数不胜数的5000-6000米级山峰。因此，这次大碰撞堪称5亿年来最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”还没有释放完毕。青藏高原诞生的同时，大碰撞的力量也开始向外围扩散。此前已经有了一定海拔高度的另一些地方也受到挤压，进一步抬升，包括黄土高原、云贵高原、内蒙古高原。至此，中国大地上出现了显著的三级阶梯。青藏高原海拔最高，为第一级阶梯；海拔为1000-2000米的内蒙古高原、黄土高原、云贵高原等，构成了第二级阶梯；大兴安岭、太行山、雪峰山以东，大部分海拔在500米以下，为第三级阶梯。中国地理格局就此形成。三级阶梯的差异，使得地貌景观极富变化。万千山岭、大美江河，就在这三级阶梯上依次显现。

大碰撞对中国的影响不止于地貌。科学家们发现，作为大碰撞的最大产物，青藏高原的上空生成了一台超级“风机”，它将颠覆原本控制中国的行星风系。如果不考虑地形等诸多因素，地球上接近地面的大气将以一种非常规律的方式流动，这便是行星风系。在北纬30°附近的亚热带地区，行星风系控制下的气流不断从高空下沉至地面。温度越来越高，水汽也越来越不易凝结，难以形成降雨。受此影响，北纬30°附近出现了大面积的干旱地带，从北非到西亚，几乎连成一片。如果没有意外，同样位于北纬30°附近的中国南方地区，也会比现在干燥得多。

但是“意外”还是降临了。平均海拔超过4000米的青藏高原，比平原地区接收到的太阳辐射更多。夏季，高原表面吸收的太阳能不断加热地表上方的空气。大气受热上升，地面气压降低，高原开始“抽吸”外围的气流进行补给，一个大型“抽风机”制造完成。南亚季风、东亚季风都被“抽吸”进入大陆。南亚季风裹挟着大量的水汽弥漫群山，气流或从山间峡谷鱼贯而入，形成汹涌的水汽通道；或在喜马拉雅山脉南缘聚集，形成大量降水。东亚季风从海洋深入中华腹地，充沛的水汽驱散了北纬30°的干旱，一个烟雨江南诞生了。但大自然是追求平衡的，烟雨江南诞生的同时，青藏高原也阻挡了印度洋水汽的北上，地处内陆而干旱少雨的中国西北地区变得更加干旱。不仅如此，冬季，强劲的西风也受到青藏高原的阻挡，不得不改变路径。它吹起西北沙漠中的沙尘，沿着青藏高原北部边缘向东推进，沙尘颗粒在太行山以西、秦岭以北降落，形成了黄土堆积厚度最高达400米的黄土高原。烟雨江南，大漠西北，再加上气候高寒的青藏高原，中国的三大自然区——东部季风区、西北干旱半干旱区、青藏高寒区，就此成形。

高原“抽风机”重塑了中国的气候。一座“超级水塔”又在高原上竖立起来，中国的水系也将为之一变。随着海拔的上升，青藏高原大气层中的水汽凝结，形成了大量降雪。降雪日积月累，压实形成冰川，厚度可达数百米，犹如绝境长城。其长度从几千米到几十千米不等，如一条条巨龙，沿着山谷倾泻而下，又好像树枝一样延伸，漫流无际。青藏高原究竟有多少冰川？答案是4万多条。其覆盖面积约4.4万平方千米，占全国冰川面积的80％以上。青藏高原还拥有地球上海拔最高、数量最多的高原湖泊群。如此众多的冰川、湖泊，再加上地下水、地表河流，青藏高原化身为一座平均海拔超过4000米的“超级水塔”。当水塔的闸门打开时，水流便可以高屋建瓴之势向四周奔流，中国乃至亚洲的水系布局由此奠定。在中国西北部，石羊河、黑河、疏勒河，流向河西走廊，塔里木河则汇入塔里木盆地，它们各自滋润出一片绿洲；在中国东部，黄河、长江顺着三级阶梯奔流而下，孕育出中华文明；在中国西南部，澜沧江、怒江、独龙江、雅鲁藏布江、象泉河、狮泉河及孔雀河，流出国门，成为亚洲诸多文明的源泉。

最后该轮到生命登场了。可是，像青藏高原这样的高寒之地，又将如何对生命产生影响呢？西藏阿里札达盆地，沟壑纵横，看起来干旱荒芜，了无生机。2010年，科学家在这里发现了几块化石，它们属于世界上已知最古老的豹类——布氏豹。一些科学家认为，豹亚科动物起源于青藏高原，它们曾走下高原，进入东亚、南亚，演化出了古中华虎、云豹；后又进入美洲，演化出了美洲豹；还进入非洲，演化出非洲狮、花豹。不仅豹亚科，许多“北极动物”同样起源于青藏高原。原来，随着青藏高原的隆升，高原上的动物们为适应寒冷的环境，不断演化，譬如长出厚厚的皮毛。距今260万年前，大冰期降临，原本温暖的北极地区变得寒冷。但在青藏高原上的动物们早已适应寒冷的环境，包括北极狐、披毛犀在内的动物，顺利从青藏高原扩散到北极，并开辟出了全新的家园。如今，在青藏高原广袤的土地上，在众多的垂直山地之间，依然生活着中国40％的维管植物、43％的陆栖脊椎动物，堪称中国生物多样性的基石大碰撞碰出了一个“大中国”，且这一影响目前还在继续。

（摘编自星球研究所/中国青藏高原研究会《这里是中国》）

阅读Ⅰ的材料一中，柏拉图谈了对“欲望”的看法，认为欲望是灵魂的无理性部分，那么，你是如何理解“欲望”的呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

如今，共享充电宝已成为我们日常生活中     A       的工具。但你是否想过，在我们身体的细胞中，也存在着类似的“共享供电”现象？科学家发现，线粒体——这个被称为细胞“能量工厂”的重要细胞器，竟然能够在不同细胞之间转移。这一功能不仅能够帮助机体修复损伤、对抗疾病，甚至还能被癌细胞用来“偷电”求生。

自19世纪中期被发现以来，线粒体长期被认为是细胞内固定的“私有财产”，只能通过细胞分裂传递给后代（垂直传递）；也就是说，遗传信息只能（     甲       ）。然而，2006年外国科学家团队首次观察到：具有线粒体DNA缺陷的细胞（无法自主产能）能够通过接收健康线粒体恢复活力。这一突破性发现彻底改变了我们对线粒体的传统认知。

如今，“线粒体转移”现象（     乙       ），例如酵（xiào）母、软体动物以及啮（shì）齿动物等。科学家虽然尚未完全揭示促使线粒体移动的具体机制，但研究结果表明，细胞可能会在必要时将自己的线粒体“借给”邻近细胞，以帮助机体启动组织修复或激活免疫（yì）。

尽管线粒体转移的具体机制目前还未完全明确，但生物学家已经发现了三种主要的“物流系统”，其中一种常见的细胞间线粒体转移机制类似发快递：释放和捕获含有线粒体的细胞外囊泡作为货物。细胞外囊泡是细胞脱落或者释放的膜性小泡，是细胞间主动交流的一种手段。细胞外囊泡可以根据大小及其线粒体货物进行分类，把线粒体放入合适的“包装盒”。

线粒体转移现象的发现，揭示了细胞间存在远超想象的复杂互助网络——从代谢支援到免疫协作，甚至跨器官对话。这不仅刷新了基础生物学认知，更为癌症、代谢病、神经退行性疾病等治疗提供了全新思路。“线粒体增强疗法”是否会像输血一样普遍，让我们     B       ！

（1）小刚晚上在奶奶家的庭院里乘凉，风吹桂树，地上桂树的影子随风摆动，他不禁想用《项脊轩志》中的“ ， ”来直接抒发自己对此景的喜爱。

（2）肖老师邀好友到家里聚餐，开饭前以《客至》中的“ ， ”来谦称自己没有准备多少菜肴和新酿的酒。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

赠钱塘湖上唐处士

方干

我爱君家似洞庭，冲湾泼岸夜波声。

蟾蜍影里清吟苦，舴艋舟中白发生。

常共酒杯为伴侣，复闻纱帽见公卿。

莫言举世无知己，自有孤云识此情。

材料一：

帝入洛之后，信伶宦之谗，颇疏忌宿将。河中节度使、尚书令李继麟自恃与帝故旧，且有功，帝待之厚，苦诸伶宦求丐无厌，遂拒不与。大军之征蜀也，继麟阅兵，遣其子令德将之以从。景进^①与宦官谮之曰：“继麟闻大军起，以为讨己，故惊惧，阅兵自卫。”又曰：“郭崇韬^②所以敢倔强于蜀者，与河中阴谋，内外相应故也。”继麟闻之惧，曰：“今事势将危，吾得见主上，面陈至诚，则谗人获罪矣。”癸亥，继麟入朝。

魏王继岌^③将发成都，诸军部署已定。是日，马彦珪至，以皇后教示继岌，使杀崇韬。继岌曰：“大军垂发，彼无衅端，安可为此负心事！公辈勿复言。且主上无敕，独以皇后教杀招讨使，可乎？”李从袭等泣曰：“既有此迹万一崇韬闻之中涂为变益不可救矣。”相与巧陈利害，继岌不得已从之。甲子旦，从袭以继岌之命召崇韬计事，继岌登楼避之。崇韬方升阶，继岌从者李环挝碎其首，并杀其子廷诲、廷信。

马彦珪还洛阳，乃下诏暴郭崇韬之罪，并杀其子廷说、廷让、廷议，于是朝野骇惋，群议纷然，帝使宦者潜察之。保大节度使睦王存乂，崇韬之婿也；宦官欲尽去崇韬之党，言“存乂对诸将攘臂垂泣，为崇韬称冤，言辞怨望”。庚辰，幽存乂于第，寻杀之。

景进言：“河中人有告变，言李继麟与郭崇韬谋反；崇韬死，又与存乂连谋。”宦官因共劝帝速除之，帝乃徙继麟为义成节度使。是夜，遣蕃汉马步使朱守殷以兵围其第，驱继麟出徽安门外杀之，复其姓名曰朱友谦。

（节选自《资治通鉴·后唐纪》）

材料二：

唐庄宗勇而善战，与梁人夹河相攻，十战九胜，涉河取郓，不十日而克梁，威震诸国。五代用兵，未有神速若此者也。然其克敌之后，幸一日之安，沉湎声色之娱。宦官、伶人，交乱其政。府库之积，罄于耳目之奉。民怨兵怒，国有土崩之势而不知也。一时功臣，皆武夫倔起，未有识安危之几者。向使西师不出，蜀虽未下，而京师有重兵，崇韬不死，河朔叛臣心有所畏，不敢妄动，则庄宗不亡。

（节选自苏辙《郭崇韬》）

【注】①景进：五代时后唐伶人，庄宗时授封为伶官之首。下文马彦珪、李从袭均为宦官。②郭崇韬：五代时期后唐宰相、名将，伐蜀时任招讨使。③魏王继岌：后唐庄宗长子，封魏王。文中皇后即刘皇后，是其生母。

文本一：

截肢和输血

周而复

白求恩大夫到第一所没三天，就接到三五九旅王震旅长从雁北打来的电报，告诉他前线的情况。①他兴奋得一夜没睡好，拂晓就出发了。

十一月天，在崇山峻岭的雁北更觉得冷了。②山岭蒙上一层绒毡似的厚雪，天空还在下着。黄昏时候，白求恩大夫披着一身雪花到了雁北灵丘河浙村。三五九旅后方卫生部的人们在村外河滩上排成两行，高呼口号欢迎。半里外白求恩大夫就下了马，和卫生部顾部长一道进了村。他脱了雨衣，扑扑皮帽子上的雪花，急忙忙地问：“病房在哪儿？”

“不远。”顾部长说，“待会儿，吃完饭再去看吧。”

“吃饭还有多久？”

“还有二十分钟。”卫生部政治委员潘同志说。

“那太久了，可以先去看病房。”

潘同志想到他冒着雪，饿着肚子，一天走了八十里山路，太辛苦了，就劝他：“休息一会儿再去吧。”

“我是来工作的，不是来休息的。”

他一口气检查了三十多个伤病员，其中有五个要立刻做手术。

“二十分钟后能做手术吗？”他问医疗队的王大夫。

王大夫担任检查每个单位的手术室的工作，今天刚到，没来得及去看，就抱歉地说：“我还没有到手术室……”

顾部长接过来说：“二十分钟后可以做手术，叫他们去准备了。你先去吃饭，待会儿好动手术。”

“我也要去参加准备工作，没有时间吃饭。”

准备工作很快地完成了。手术室里谁也没有讲话，只有明亮的汽灯在嘶嘶地响着。

一个青年伤员躺到石制的手术台上。他脸色苍白，左下腿向内翻着，上面捆着满是脓血的绷带，绷带缝里露出一根犬牙般的长骨。这是因为物质条件困难，夹板不够用，所以长成畸形的。

白求恩大夫把手里的器械扔在桌子上，对顾部长说：

“这是谁负责的？”

“郑医生。”

“为什么不上夹板？——中国共产党交给八路军的不是什么精良的武器，而是经过二万五千里长征锻炼的干部啊！因为不上夹板，就必须离断。”

麻醉师给伤员上了药。麻醉的深酣还要等待一会儿，白求恩大夫就利用这片刻的时间给医务人员讲离断术的历史。

手术开始了，锯骨的声音嘶嘶地响着，那十多个人一声不响地注视着。直到半夜才把五个手术做完。顾部长请白求恩大夫去吃饭，可是白求恩大夫回到自己屋子里，脱下衣服，又跑到病房里去了。他一一去看刚才做过手术的伤员，用生硬的中国话直接问：“好不好？”

伤员们都说：“好。”

他乐得简直要跳起来。他对潘同志说：“只要伤员告诉我一声好，那我就不知道该怎么快乐了。”

白求恩大夫从三五九旅回到杨庄的第一所，急于要完成特种外科医院的建设。第一所里当时收容了三百多个伤员。③他每天除了监督筹备特种外科医院，还要给十个以上的伤员做手术。

一个股骨折断的伤员，经白求恩大夫检查，必须做离断手术。可是这伤员受伤的时候流血过多，已经到了严重的贫血状态。要是不立即做手术，这伤员很快就会死亡；要是做手术而不输血，那也还是难免死亡。

“要输血。”白求恩大夫翘着胡子的嘴角上浮起微笑，快活地说，“我是O型，万能输血者，我可以输。准备手术吧。”

区卫生部叶部长考虑到他的年龄和疲弱的身体，劝他说：“还是另外找一个人来输吧。”

“用不着。我输不是一样吗？前方将士为国家民族打仗，可以流血牺牲；我们在后方的工作人员取出一点血液补充他们，难道有什么不应该吗？况且对身体并无妨碍呀。别耽搁时间，救伤员要紧！”

白求恩大夫和伤员的肘窝经过严格的消毒，用输血管插到静脉里。④加拿大共产党员300CC的血液静静地流到中国人民的八路军战士的身上。

由于得到新鲜的血液，伤员饮食增加了，体温正常了。三个星期以后，这个垂死的伤员就完全恢复健康了。

（摘编自《诺尔曼·白求恩断片》）

文本二：

谈报告文学

——序《周立波、周而复报告文学集》

周而复

报告文学属于叙述真人真事的散文作品，适于迅速地反映具有重大社会意义的生活题材，具有战斗性和群众性，洋溢着时代的气息。报告文学可以集中叙述有重要社会意义的事件，也可以叙述某些人物的生平或者一段生活，当然，这不可能截然分开，事件中一定有人物，人物活动中也有某些事件；为了感染读者和提高文艺的效果，必要的环境描绘和气氛的渲染，也是可以的，甚至夹叙夹议，也未可厚非。报告文学必须是真人真事。真实是报告文学的生命。虚构是报告文学的致命伤。因此，报告文学具有新闻性。我们不妨把报告文学比作新闻与文学结合的产儿。

从1939年到1942年，我与晋察冀边区子弟兵和人民群众一道过着战斗的生活，他们用血肉在创造历史，我用笔记下他们惊天动地的英雄史绩。回到延安以后，晋察冀边区军民的英雄形象，特别是白求恩大夫的英雄事业，不断在我的脑海里出现。为了纪念这位国际共产主义战士逝世5周年，我写了《诺尔曼·白求恩断片》，在延安《解放日报》发表。

后来由于时局的变化，1946年夏天我从上海到香港。当时位于海边的英皇道十分安静，工作也不算繁忙，遇有空闲的时候，我坐在斗室里，仰望窗外的晴空，浮想联翩。晋察冀战地生活景象纷至沓来，各种人物的生活形象不断在我的脑海里出现，于是酝酿、构思、创作小说，首先写出《白求恩大夫》这部小说。1944年所写的《诺尔曼·白求恩断片》报告文学，完全是真人真事，不允许展开幻想的翅膀。但小说不同，作者可以概括集中，甚至在现实生活的基础上允许有合理的虚构，幻想的翅膀可以飞翔了。当然，关于白求恩同志本人的事迹，基本上是如实写来。

1980年12月3日

（有删改）

【注】诺尔曼·白求恩，加拿大著名胸外科专家。1938年初率医疗队来到中国，1939年11月因手术时受感染，在河北省唐县逝世。

材料一：

对于正义的概念，柏拉图的定义是“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”“每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务”。柏拉图对正义的探讨是从两个层面展开的。

从城邦的层面看，柏拉图的目的是要建立一个整体幸福的国家，要求每个成员根据禀赋专门从事适合的工作，把各自的工作贡献于公众，而不能只顾自己的需要。一个正义的人，就是一个处在适当地位的人，他竭尽全力地做自己的事情并从中获得应有的利益和幸福，由这样的人组成的城邦或国家，形成和谐发展的社会组织。正义的国家是至善的，而这样的国家一定是智慧的、勇敢的、节制的和正义的。国家的智慧由统治着这个国家的极少数人群体现，他们拥有谋划国家大事的知识。所谓国家的勇敢，也是因某一部分的人的勇敢而被说成勇敢的。勇敢的人无论处于何种境况都永远保持信念而不抛弃。节制是一种好秩序或对某些快乐与欲望的控制，这就是人们所说的“自己的主人”。即人的灵魂里面较坏的部分受天性较好的部分的控制。在国家的四种美德中，正义最重要。正义是“能够使节制、勇敢、智慧在这个城邦产生，并在它们产生之后一直保护着它们的这个品质”。与其他三种美德比较，正义是最能使国家完善的美德。

从个人的层面看，仅就正义的概念而论，一个正义的个人和一个正义的国家是毫无区别的。因为除了来自个人，城邦是无从得到这些品质的。柏拉图将人的灵魂分为理智、激情、欲望三个部分。理智是人们用以思考推理的理性部分，为整个心灵的利益而谋划，起领导作用；激情是理智的盟友，服从和协助理智；欲望占据人的灵魂的最大部分，人们通过欲望来感觉爱、饿、渴等物欲之骚动，属于心灵的无理性部分，本性是最贪得财富的。如果欲望企图控制支配不应由它控制的部分，就会毁了人的整个生命。理智和激情可以通过音乐和体育的协同作用得到协调，“这两者联合一起最好地保卫着整个灵魂和身体不让它们受到外敌的侵犯，一个出谋划策，一个在它的领导下为完成它的意图而奋勇作战”。

柏拉图认为，存在于国家里的品质也存在于每个人的灵魂里。一个人被称为是智慧的，是因为他的灵魂中起领导作用的理智部分懂得各部分的利益；被称为勇敢的，是因为激情部分始终坚守理智关于惧怕的信条。“当人的三个部分彼此和谐，理智领导，激情和欲望不反叛，这样的人就是有节制的人。”

正义的人灵魂处于和谐的状态，指导这种和谐状态的知识是智慧，所以这样的心灵是健康的，美而有力。正义的国家则形成有机整体，“当国家最像一个人时，是管理最好的国家”。这样的国家是至善的。

（摘编自黄亮《柏拉图的正义论》）

材料二：

柏拉图《理想国》中的正义观基于某种天然的劳动分工，正义与分工同构。在柏拉图那里，分工直接来源于自然的平等性，人们根据天赋的差异自发地形成分工，根据自己的天赋从事天然适合自己的工作。

在早期的《政治经济学批判》中，马克思就对柏拉图的分工理论，即正义理论进行了辩证批判。他首先对柏拉图提出分工思想给予一定的肯定，认为其看到了分工的重要性——对效率的提高有一定的作用。但马克思又认为自发的分工是不正义的，为了弥补柏拉图分工主张的局限性，他提出自觉分工这一概念。马克思指出：“‘个人之间天赋才能的差异，与其说是分工的原因，倒不如说是分工的结果。’从根本上说，搬运工和哲学家之间的差别要比家犬和猎犬之间的差别小得多，他们之间的鸿沟是分工掘成的。”总之，马克思的正义观将生产方式和正义联系起来，是物质生产决定正义，而不是正义决定物质生产。

马克思的正义观具有双重内涵：一是基于特定生产力发展阶段的正义，有客观的物质基础，具有科学性；二是包含道德评价的正义，具有一定的价值性。一方面，生产力具有历史性，生产方式随着生产力的发展而发展，因而正义也具有历史性，时代不同、阶级不同，所具有的正义观念也不同。另一方面，马克思的正义观指向人的全面发展。就人的发展来看，无论是资本主义的原始积累及其发展过程，还是其最终导向的结果都会妨碍人的全面发展。

柏拉图正义观的落脚点在于国家正义，全体公民的最大幸福有赖于国家的建立，个人正义也是为了更好地实现国家正义，恢复城邦秩序。在《理想国》中，柏拉图所提出来的分工理论、公有制理论以及教育主张都是为了构建一个和谐的城邦，实现城邦利益的最大化。而在马克思那里，正义的落脚点不是国家的整体利益，而是着眼于个体的全面发展。在马克思所设想的共产主义社会里，劳动成为人确证自我价值的手段，人成为自由全面的人，可以根据自己的需要和兴趣自由自觉地活动，他可以是一个哲学家的同时也是一个医生。

在西方哲学史上，柏拉图是首个系统阐述正义理论的哲学家，他的正义观在人们的心目中培植了正义、和平与友爱的美好希望，给后世留下了宝贵的思想财富。然而，由于时代的局限，柏拉图的正义理论带有乌托邦的色彩，只能停留在想象中。柏拉图晚年承认这样的国家在现实中的荒诞性，转而主张建立一个法制国家。马克思发现了剩余价值的奥秘，从政治经济学方面对资本主义社会进行了科学评判，将自己的正义观建立在科学的基础之上。马克思的正义观是包含正义的出发点、正义的实现途径、正义的实现依靠谁以及正义的实现为了谁的系统理论。

马克思和柏拉图的正义观在提倡公有制等方面具有一定的相通之处，但二者绝不能混为一谈，也绝不能把柏拉图的正义观当作马克思正义观的前身，他们是完全不同的哲学体系。

（摘编自侯雯俏、李一鸣《马克思正义观对柏拉图正义观的超越》）

每个人在生活中都会有各种各样的情绪体验，如快乐、热情、振奋、活力等正面情绪，亦有焦虑、悲伤、孤独、悔恨等负面情绪。正面情绪十分重要，它为我们的生活学习保驾护航；但负面情绪是否毫无价值，是否应该一味摒弃?《老人与海》中的圣地亚哥，正是在积极情绪与消极情绪的次次对抗中选择抗争。成为不能被打倒的硬汉：《复活》中的聂赫留朵夫正是因无尽的悔恨而选择自我救赎：《大卫·科波菲尔》中的大卫正是在母亲离世、继父抛弃的痛苦中逐渐成长……总有人借助负面的情绪涅槃重生、创造别样人生。

你如何看待生活中遇到的不同情绪？请写一篇文章，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少800字。

“City Walk”在短时间之内走红，背后伴随着诸多的争议。有声音就认为，“CityWalk”听上去很洋气，说白了就是“压马路”和遛弯儿。也有观点认为，“CityWalk”是一种回归朴素的出游方式，以舒缓从容的姿态欣赏每一处偶遇的风景。

抛开这些争议，我们更应该看到“CityWalk”走红背后，是年轻人对品质生活的新追求，越来越多年轻人不再满足于网红景点的匆忙打卡，     ①     。街角的咖啡店、热气腾腾的小饭馆，树影斑驳的老街巷……这些习以为常的生活场景，蕴含着城市的独特气质，都可以成为“CityWalk”的沿途风景。人们用脚步建立起与城市的深度链接，可以发现近在咫尺的“诗与远方”。

因此，“CityWalk”不仅是一种新兴的旅行方式，更是传承城市文化和记忆的新的“打开方式”，一座城市被人们所称道，不仅是因为三五个景点或者网红地标，更离不开散落在大街小巷的市井生活，这些场景组成了城市的“肌理”。通过“City Walk”可以让游客和城市“深度对话”，沉浸式地感知城市跳动的脉搏。

换一个角度看，“City Walk”的走红，对城市管理者而言，     ②     ？如何更好地展现出一座城市的内在气质和文化底蕴，如何提供优质服务方便游客发现“小城故事”，如何营造更热情友好的旅行氛围……这些都需要城市管理者不断创新理念，扩大治理能力，新理念的风潮让城市“出圈” ， 把城市的特色名片擦亮。

（1）要营造和谐的社会氛围，人们就应该按照《论语·卫灵公》中“ ， ”两句的教导去做，以己度人，不能强人所难。

（2）《〈老子〉四章》中传达了一种谦虚和谨慎的价值观，提醒人们不要自夸的句子是“ ， ”。

（3）小刚参加学校组织的诗词大会，进入“飞花令”环节，抽到了关于“镜”字的飞花令。他可以用“ ， ”两句作答。

别诸生

王守仁

绵绵圣学已千年，两字良知是口传。

欲识浑沦无斧凿，须从规矩出方圆。

不离日用常行内，直造先天未画前。

握手临歧更可语？慇勤莫愧别离筵。

材料一：

及孝公死，国人怨商君，至于车裂之。其患流渐，至始皇赤衣塞路，群盗满山，卒以乱亡 ， 削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓断绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝。故仁恩，谋之本也。

郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归，则齐国可得而有也；若不知天下所归，则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王戮力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵，击三秦，出关而责义帝之处。收天下之兵，立诸侯之后，降城即以侯其将，得赂即以与其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒，此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐何故止将三军之众不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。

（节选自刘向《新序·善谋下》）

材料二：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏 ， 请事斯语矣。”

（节选自《〈论语〉十二章》）

下庄村的道路（节选）

罗伟章

毛相林有段话广为流传，就是习近平总书记在全国脱贫攻坚总结表彰大会上的讲话里引用过的那一段：“山凿一尺宽一尺，路修一丈长一丈，就算我们这代人穷十年苦十年，也一定要让下辈人过上好日子。”

……

1997年腊月初八。

对下庄人而言，这是个特别的日子，特别到开天辟地。

这天的正午十二点钟，他们将放响挑战命运的第一炮。

炸药和雷管是凑钱买的，人均十元。当时，下庄村共三百九十八人，也就凑了三千九百八十块。随同我前往采访的，有中国电影艺术研究中心的两名在读研究生，罗一凡和赵嘉睿。他们听说过毛相林的事迹，希望能近距离接受一次教育，同时做社会调查，搜集剧本素材。当毛相林和几位村民回忆起那三千九百八十块钱，赵嘉睿很有感触，说她的有些同学，五千块也就买个包包。钱本身没有大小，一块就是一块，十块就是十块，但用钱做出的事情，却是这般天悬地隔。

三四千块钱置办不了多少东西，毛相林又找母亲借了七百。这是母亲的全部私房钱，是积年累月儿女孝敬她的。毛相林对母亲说：“妈，你是老党员，我是支部书记，你不支持我谁支持我？”母亲当然支持他，但对修路，也是心存怀疑的，因此说：“你要还我哟。”母亲感觉到，这钱拿出去，多半就是打水漂了，但还是毅然摸给了儿子。

即便如此，也远远不够。

毛相林便又以个人名义，去信用社贷款万余元。他用自己家的房子作担保。“万一事情泡汤了，你又拿不出钱来还，房子做了抵押，你和家人住哪里？”这样的问题，一定有不少人向毛相林提出过，包括他也向自己提出过。

“我没想那么多，”他说，“想多了就干不成事了。”

他又说：“当真落到那一步，搭个草棚棚，照样能过日子。”

几个渠道的水流，汇成将近两万元，买了第一批物资，可以了。

购买炸药是要批的，而且每回不能超过一百二十斤，这些事，自有毛相林去奔走。整个修路过程中，凡需奔走之事，都由毛相林去。其中的艰辛，毛相林不愿多说。有时候，头天去了，没办成，第二天再去，又不可能回家歇一夜再去——真回到家，就不可能第二天去，路上就要几天——更不可能花钱去住旅馆，晚上就睡在公园里。公园里有水泥凳，往地上一坐，头伏在凳上，就把一个夜晚打发了。村主任跟毛相林去过两次就不愿去了，说自己像个叫花子。另一个村干部也跟毛相林去过一次，饿得肚皮贴着脊梁了，才买点水喝，吃两个包子，加上夜里睡露天，受了委屈，也不愿去了。“这叫啥委屈？”毛相林说，“哪有干事情不受委屈的？委屈是长在事情上的，跟事情是一个妈生的，所以不叫委屈。尤其是当了干部，得有奉献精神，更不能说委屈。”

话虽如此，毛相林给我们讲起时，眼圈还是红了。

他承认，在最艰难的时候，自己哭过一场。

即使有天大的委屈，回想起1997年腊月初八那天，毛相林就眉飞色舞。

那天清早，天麻麻亮，修路队伍就出发了。

八十多人，浩浩荡荡，背着锄头、镢头、钢钎、錾子、箩筐朝山上去。如此原始的工具，哪像一支修路队伍？何况是在坚硬陡峭的绝壁上修路。他们还背着雷管和炸药，此外还有铺盖和粮食。这明显是要住在山上了。每人负重八十斤左右，以他们爬山的速度，走了四个多钟头，终于到了起点鱼儿溪。

那面山的凹槽里，悬着一挂瀑布，鱼儿溪当是瀑布的一部分。石缝间偶有碗口样的小潭，花针样的游鱼往来倏忽，一闪即逝。

没有仪式，走拢就干。正式开工前是分组，共分成四个组，每个组负责一段。施工员名叫杨元鼎，念过高中，是继老支书后下庄村的文化人、“土专家”。他就站在那里比划，比划出一条线路，大家就按这条线路动工。

说毫无仪式也不对，动工时间定在腊月初八，定在这天的正午十二点，本身就是仪式。“高兴啊!”毛相林说，“开始，有些人还是勉勉强强的，一旦正式开工，大家欢喜啊！下庄人不等不靠、自力更生，修公路了，有希望了！”

放第一炮的人名叫刘崇凤，时任四组组长。此前，他在骡坪等地修过公路。“毛支书让我去炸响第一炮，是对我极大的信任。”刘崇凤说。他深知这第一炮的重要性，必须炸响、炸好，绝对不能出差错。唯如此，才能提振士气、坚定信心。

轰！

石块飞溅，山鸣谷应，举众欢腾。

（有删改）