相关试卷

材料一：

数据作为新时代的“石油”，是人工智能快速崛起的关键燃料。从基础模型训练、算法优化到多模态应用拓展，乃至全球协作体系的建立和完善，数据始终贯穿其中，驱动人工智能技术不断向前迈进。第一，数据是人工智能深度学习的基础。深度学习作为现代人工智能技术的核心组成部分，共运作原理在于模拟人脑神经元网络结构，通过逐层处理大量数据来自动提取特征和模式，实现自我优化与升级。第二，数据驱动着人工智能模型的选代与优化。数据不仅供给深度学习模型训练所需的“燃料”，而且通过持续的数据反馈和迭代优化使得人工智能模型不断逼近实际需求。第三，数据多样性与复杂性推动人工智能应用场景拓宽。随着移动互联网、物联网、云计算等数字技术的快速发展，各行业产生出丰富多样的数据类型包括文本、图片、音频、视频、地理位置等，为人工智能提供了广阔的应用舞台，使其渗透至医疗、教育、金融、制造业、城市管理等领域，实现从简单自动化向高级智能化的转变。

在全球数字化转型日益加速的宏大图景下，人工智能正“全方位、多层次地催化数字劳动全面兴起”。一是对自动化与智能化作业流程的重构。通过劳动过程的自动化与智能化转型，传统需要大量人力从事的重复性、高强度劳动正逐渐被智能机器人、自动化设备替代。例如，在制造业中，机器人能够精准高效地完成装配、焊接、包装等任务，大幅提升生产效率，降低人力成本和错误率。二是对劳动岗位和职业结构的深刻变革。人工智能发展引发了职业分工的重大调整，大量新兴工作岗位应运而生，如数据分析师、算法工程师等。同时，传统职业也在经历深刻变革，从业者需要不断提升数字素养和技术能力，以适应与智能机器协同工作的新模式。三是对劳动效率与生产力的大幅提升。人工智能通过大数据分析、深度学习等手段，助力企业实现更精准的决策支持和资源优化配置，推动劳动方式向更高效、更智能的方向发展。总之，在全球数字化转型的大潮中，人工智能正以全方位、多维度的影响力，引领人类劳动进入数字劳动的崭新纪元。

（摘编自宁殿霞、位涛涛《人工智能发展与数字劳动解放》）

材料二：

当代资本主义的劳动形式、生产组织形式以及剥削形式都在发生深刻的变化，其中福克斯的数字劳动和哈特、奈格里的非物质劳动一直备受关注并引发了热烈的讨论。两者在兴起背景、概念内涵、理论目标上具有“家族相似性”。但在如何理解信息、主体的自主性、共享和共同性的实现等方面也存在不小的差异。

从概念内涵上看，哈特和奈格里的非物质劳动主要涉及图像、信息、知识、感受、符码的生产。福克斯也强调了数字劳动信息化特点，并指出数字劳动作为产销合一的无酬劳动和家务劳动有许多相似之处。因此，两者都涉及对知识、信息、情感等方面的生产，关注工作的女性化和情感化比例的上升，都考察了劳动资料、劳动对象和劳动产品方面的变化，都特别看重在网络中自由交往和协作的重要意义。他们也都突出强调了劳动过程中主体具有的积极性和创造性的内涵，并认为这种积极性和创造性被剥夺和被占有构成了资本主义的主要剥削形式。

从理论目标上看，两者都非常看重在共同性生产中对共同空间的塑造和为公共空间而斗争。两者都力图实现共享和共有，实现对劳动成果的共同生产、共同所有和共同控制，从而突破资本的统治，摆脱资本的监视和管控，实现共同性的生产和创造。

在这种“家族相似性”之下，非物质劳动和数字劳动也呈现出了一些差异和分歧。在如何理解信息、共同性、斗争的形式、革命主体及其能动性等问题上两者也有一些争论。

从概念的界定上看，福克斯认为哈特和奈格里的非物质劳动会使人认为“信息工作脱离自然和物质”，并且基于物质和精神的二分导致了对物质劳动和非物质劳动的二分。福克斯认为信息工作仍然是基于大脑的物质工作。他把信息看成认知、交流、合作的过程，这三个环节都需要大脑的参与。劳动工具主要是平台本身及用户的大脑，劳动对象主要是用户的经验，也一直被储存于大脑之中，劳动产品也是认知、交流和合作的结果。其实，哈特和奈格里的非物质劳动并没有脱离物质劳动，生产过程同时需要脑力和体力，所谓的非物质性主要是指产品。

从理论目标上看，哈特、奈格里和福克斯都强调共享和共有的可能性。福克斯主要立足于主体、客体、主体—客体三个维度来分析共享，并力图建立公有的社交网络平台来实现对劳动对象、劳动工具、劳动产品的共同拥有和共同控制，实现从数字劳动向数字工作的转变。而哈特和奈格里则更关注的是主体性自身的共同性生产。

（摘编自莫雷《非物质劳动与数字劳动的唯物史观考察》）

2022年五四青年节前夕，诺贝尔文学奖获得者莫言给全国青年朋友分享了自己的故事。他年少时与爷爷去割草，一场狂烈的大风阻挡了他们的归途。莫言被风刮倒在地不敢前行。此刻看到年迈的爷爷即使双腿颤抖，衣服被风撕破，也毫不畏惧，未曾倒退半步，与大风勇敢对峙。爷爷与狂风对峙的模样永远印刻在他的脑海中，给予了他无限勇气与力量。莫言勉励大家：“一个人可以被生活打败，但不能被生活打倒。道阻且长，行则将至。”

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请自拟题目，写一篇记叙文或议论文。

要求：卷面整洁，书写规范；不得泄露个人信息；不少于800字。

科普工作我们能做什么？

亿万大众的科学素质提升了，科学的土壤才会肥沃，奇思妙想的种子才会从这些肥沃的土壤中吸收养分破土而出。虽然它们并不一定都能长成科技创新的大树，但正是这些大大小小、功能多样的小植株，与大树构成了和谐的生态系统。没有它们，科技创新的参天大树只能形单影只地长在荒漠之中。培育肥沃的土壤是一个长期而持续的过程，因此科普工作不会一蹴而就，而需终身展开。尽管漫长艰苦，但每位参与者都能分享因为土壤不断改良而带来的科技硕果。

人们渴望有影响的科普作品。不同领域的科学知识如同色彩斑斓的颜料，不同的科普工作者会从中选取自己心仪的一种或几种，绘成风格奇异的图画，呈现在公众面前。公众只看见了画作呈现出来的震撼人心，却忽略了颜料是基础、想象力是核心、努力尝试绘画才是画作呈现的关键。要从社会需求出发，通过科普作品传播科学知识，激发公众的科学想象力鼓励并帮助愿意尝试的人创作出“名画”。

为培养科学的种子，我们应积极创办丰富多彩的科普活动、激发青少年尤其是公众对科学的热情。

（1）今人常用杜甫《登高》中的“ ， ”两句来表达旧事物终将衰落，历史长河仍将向前之意。

（2）白居易在《琵琶行》中用“ ， ”两句，描绘出琵琶女出场时羞涩、迟疑的情态，为后续故事发展埋下伏笔。

（3）《念奴娇·赤壁怀古》结尾，词人对比自身与周瑜的境遇，以“ ， ”抒发壮志未酬的旷达与感慨。

（4）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中回忆刘裕当年率军北伐、收复失地的壮举，生动展现了其英勇豪迈的气势的句子是“ ， ”。

（5）李清照在《声声慢》中直抒胸臆，表明自身思绪纷繁复杂的句子是“ ， ”。

六幺令·天中节①

苏轼

虎符缠臂，佳节又端午。门前艾蒲青翠，天淡纸鸢舞。粽叶香飘十里，对酒携樽俎。龙舟争渡，助威呐喊，凭吊祭江诵君赋。

感叹怀王昏聩，悲戚秦吞楚。异客垂涕淫淫，鬓白知几许？朝夕新亭对泣②，泪竭陵阳③处。汨罗江渚，湘累已逝，惟有万千断肠句。

【注】①天中节即端午节。苏轼一生坎坷，几上几下，最后客死异乡，与屈原有一些相似之处。②新亭对泣，语出《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中坐而叹曰：‘风景不殊，正自有山河之异。’皆相视流泪。”③陵阳，屈原第二次被流放，最后到了安徽省青阳县陵阳镇。

苏绰宇令绰，少好学，博览群书，尤善算术。从兄让为汾州刺史，周帝饯于都门外。临别，谓曰：“卿家子弟中，谁可任用者？”让因荐绰，周文乃召为行台郎中^①。在官岁余，未见知。然诸曹疑事，皆询于绰而后定。所行公文，绰又为之条式。台中咸称其能。周文与仆射周忽达论事，惠达不能对，请出外议之。乃召绰，告之以事，绰即为量定。惠达入呈，周文称善，谓曰：“谁与卿为此议者？”惠达以绰对，因称其有王佐才。周文曰：“吾亦闻之久矣。”寻除^②著作佐郎。属周文与公卿往昆明池观鱼，行至城西汉故仓池，顾问左右，莫有知者。或曰：“苏绰博物多通，请问之。”周文乃召绰问，具以状对。绰既有口辩，应对如流。周文益嘉之，乃与绰并马徐行至池，竟不设网苦罟而还。遂留绰至夜，问以政道，周文整衣危坐，不觉膝之前席。语遂达曙不厌。诘朝，谓周惠达曰：“苏绰真奇士，吾方任之以政。”即拜大行台左丞，参典机密。自是宠遇日隆。

大统三年，齐神武三道入寇。诸将皆欲分兵御之，独绰意与上同，遂并力拒窦泰，擒之于潼关。封美阳县子。

周文方欲革易时政务弘强国富人之道故绰得尽其智能赞成^③其事。又为六条诏书，奏施行之。其一先修心，其二敦教化，其三尽地利，其四擢贤良，其五恤狱讼，其六均赋役。周文甚重之，常置诸坐右。又令百司习诵之，其牧守令长非通六条及计帐者，不得居官。

绰性俭素，不事产业，家无余财。以海内未平，常以天下为己任。博求贤俊，共弘政道，凡所荐达，皆至大官。周文亦推心委任，而无间言焉。或出游，常预署空纸以授绰，若须有处分，则随事施行。及还，启知而已。每与公卿议论，自昼达夜，事无巨细，若指诸掌。积思劳倦，遂成气疾。十二年，卒于位，时年四十九。

（节选自《北史·苏绰传》）

【注释】①行台郎中：官职名。②除：授官。③赞成：帮助完成。④处分：处理安排。

材料一：

当前文化领域仍存在一些病态审美现象，这些现象不仅是“颜值消费”和“眼球经济”跑偏的结果，更是文娱圈子奢靡浮夸之风的新变种。

一个开放多元的社会，审美自可参差多态，各得其所。然而凡事都应有度，越过底线就会走向反面——不是审美，而是“审丑”。热捧“小鲜肉”等娱乐趋势传递出让人担忧的倾向：在“论美貌你赢不了我”的喧嚣中，演员的自我修养显得无足轻重，一些人演技不好却拿着天价片酬，各种脾气都被惯出来了；在“娱乐至上”“流量为王”的误区中，一些影视作品、综艺节目、网络平台刻意迎合低俗口味，消费各种“奇葩”“怪咖”，为博眼球甚至不惜挑战社会公序良俗，散发着猎奇、拜金、颓废的气息。

以文化人，更在育人。这些现象之所以引发公众反感，还因为这种病态的文化对青少年有着不可低估的负面影响。青少年是国家的未来，一个国家的流行文化拥抱什么、拒绝什么、传播什么，确乎是关系国家未来的大事。培养能担当民族复兴大任的时代新人，需要抵制不良文化的侵蚀，更需要优秀文化的滋养。

（摘编自新华网）

材料二：

“五四”作家的宗教就是青春与欢乐、光明三位一体的“青春教”，他们将欢乐、光明融合在青春之中，开辟出一条以欢乐、光明、青春心态为宗旨的审美战线来反对封建文学的自虐、黑暗、老年心态。

“五四”新文化运动的倡导者们是以青年为突破口来建设“五四”青春型文化的。1915年陈独秀创办《新青年》杂志，在发刊词《敬告青年》中力赞青年，将“改造青年之思想，辅导青年之修养”作为杂志的天职；1916年李大钊在《新青年》上发表《青春》一文，认为中国以前之历史为白首之历史，而中国以后之历史应为“青春之历史，活青年之历史”。“五四”新文化运动从本质上讲是一场青年文化运动，它标志着中国传统的长老型文化的终结和中国现代青春型文化的诞生。“五四”文学运动是与整个“五四”文化运动的青春型转向相应和的。

“五四”新文学作家主体是青年，从这一角度将“五四”文学说成是青年的文学是完全不过分的。以1918年时“五四”作家的年龄为例，除陈独秀、鲁迅两人较大，其余李大钊29岁，周作人33岁，钱玄同31岁，刘半农28岁，沈伊默35岁，胡适27岁，都很年轻；至于郭沫若、郁达夫、张资平、陶晶孙、冯沅君、庐隐、石评梅、冰心、丁玲等人，冲上“五四”文坛时大多只20出头。他们给现代文坛带来一股青春风，一扫中国文坛的暮年气。中国古代文学以士大夫为主体，他们写作常常从载道或消闲的角度出发。“五四”文学则是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的骚动和焦虑，青春的忧郁和苦闷，青春的直露和率真……“五四”文学是青春性的文学，“五四”文学的审美是一种青春心态的审美。

“五四”文学的青春型审美心理特征不是空穴来风。梁启超的“新文体”可算是它的精神先兆，“雷鸣怒吼，恣肆淋漓，叱咤风云，震骇心魄”，一扫四平八稳、老态龙钟之气。1900年，他的《少年中国说》表达了希望变老大中国为少年中国的憧憬，李大钊的《青春》与之有着气脉上的承续关系，郭沫若等人的作品青春勃发。这种整体的青春气息从文学杂志的名称上也可以明确看出，《新青年》《新潮流》《少年中国》《猛进》《创造》《狂飙》等都是一种青春风格的命名。“五四”文学审美心理上的青春气息几乎是不证自明的。

（摘编自葛红兵《正午的诗学》）

材料三：

审美教育简称美育，它以各种艺术作品和艺术活动为手段，不断提高人们的审美能力和审美水平。帮助人们形成健康的审美观念、审美趣味、审美理想，以造就全面发展的人。人们很早就懂得审美教育的重要性，特别是其对道德养成的重要意义，并付诸实践，我国古代曾以“六艺”教授学生，其中“乐”和“书”主要是用音乐和书法来进行审美教育。儒家创始人孔子特别重视诗和乐（文学和音乐）的审美教育价值，认为人的教育可以“兴于诗，立于礼，成于乐”。

总体来看，审美教育所具有的特征能有效推动公民道德建设。首先，审美教育是一种寓教于乐的形象教育，可以把道德教育蕴含在审美意象和艺术形象之中，通过英雄模范人物等审美意象和艺术形象，激发人们见贤思齐、学习英雄模范的内在动力。其次，审美教育是一种怡情养性的心灵教育，是针对人们心灵的“知、情、意”的整体教育，可以把道德教育转化为情感的感染力量，触及人们心灵的深处，进而提升公民的思想觉悟、道德水准和文明素质。再次，审美教育是一种潜移默化的动态教育，可以把道德教育通过审美意象和艺术形象的情感感染，贯穿到家庭教育、学校教育、社会教育全过程，给受教育者日积月累、润物无声的熏染。

家庭教育应高度重视审美教育，善于通过审美教育塑造孩子的美好心灵。广大家长应更新家庭教育观念，善于以生动活泼的审美形式和艺术形式引导孩子逐渐形成正确的世界观、人生观、价值观；注重通过审美教育弘扬中华民族传统家庭美德，倡导现代家庭文明观念，让美德在家庭中生根，在亲情中升华，让正确的道德观念在孩子心中扎根。全面加强和改进学校审美教育，坚持以美育人，以文化人，提高学生审美和人文素养；坚持育人为本、德育为先，以美启智、以美扬善，构建德智体美劳全面培养的教育体系。社会审美教育应充分运用文艺形式，以美的形象感染人，让人们在审美愉悦中接受道德教育，形成良好的道德品质。

（摘编自张弓、乐中保《以审美教育促进公民道德建设》）

近年来，短视频平台上出现了大量“用梗解构经典”的内容。有人把《红楼梦》中黛玉葬花称为“顶级emo文学”，用“职场霸凌”解释祥林嫂的悲剧，将《西游记》唐僧师徒称为“创业团队”，用“摆烂”的标签概括李白“长风破浪”的豪情……这些视频动辄获得百万点赞，但也引发争议：有人认为这能让年轻人轻松走近经典；也有人批评这是对经典的碎片化、娱乐化解构，丢失了思想深度。

对此，你有怎样的思考？请以“经典与梗”为主题，为校刊“思辨版”撰写一篇稿件，表达你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（1）抒情以含蓄蕴藉为贵，如归有光《项脊轩志》中“ ， ”两句，追忆妻子转述的小妹天真的家常问话，言语极淡而思念极深，格外哀婉动人。

（2）张孝祥在《念奴娇·过洞庭》中，不仅以“玉鉴琼田三万顷”描绘洞庭的壮阔，更用“ ， ”两句，袒露自己磊落坦荡、不受世俗玷污的心境和胸怀。

（3）王老师在检查李明同学的唐宋诗词整理单时，发现有一处举例有误，他建议李明将这处举例改为“ ， ”两句。

附：李明同学的唐宋诗词整理单（局部）

贺新郎 ·送胡邦衡^①待制赴新州

张元干

梦绕神州路。怅秋风、连营画角，故宫离黍。底事^②昆仑倾砥柱。九地黄流乱注。聚万落、千村狐兔。天意从来高难问，况人情老易悲难诉。更南浦，送君去。

凉生岸柳催残暑。耿斜河、疏星淡月，断云微度。万里江山知何处。回首对床夜语。雁不到、书成谁与。目尽青天怀今古，肯儿曹恩怨相尔汝^③。举大白^④ ， 听金缕^⑤。

[注]①胡铨，字邦衡。1138年秦桧主和，胡铨上疏力斥和议，乞斩秦桧，因此遭贬福州，后受秦桧等持续 迫害，除名编管新州。②底事：即何事，为什么。③语出韩愈《听颖师弹琴》“妮妮儿女语，恩怨相尔汝”，谓儿女亲昵之语。④大白：酒杯。⑤金缕：《金缕曲》，即《贺新郎》别名。

材料一：

晋文公重耳亡，里凫须从，盗文公资而亡。重耳馁不能行，介子推割股以食 ， 然后能行。及反国，国中多不附。里凫须造见曰：“臣能安晋国。”文公曰：“子尚何面目来见寡人也？”里凫须曰：“臣袭竭君之资，而君以馁，罪至十族。然君试赦之罪与骖乘游于国中百姓见君不念旧怨人自安矣。”文公从其计。百姓皆曰：“里凫须且不诛而骖乘，吾何惧也？”翕然晋国皆安。

（节选自刘克庄《后村先生大全集》）

材料二：

二十有八年春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。

按^[注]：《春秋》云，“初，公子重耳之出亡也，曹、卫皆不礼焉。”至是侵曹伐卫，再称“晋侯”者，讥复怨也。春秋之时，用兵者非怀私复怨，则利人土地尔。《诗》云：“百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧？”或曰：曹、卫背华即夷，于是乎致武，奚为不可？曰：楚人搂诸侯以围宋，陈、蔡、郑、许举兵而同会，鲁公与会而同盟。楚虽得曹，新昏于卫，然其君不在会，其师不与围，又况卫已请盟，而晋弗之许也。《书》曰：“必有忍，乃其有济；有容，德乃大。”文公能忍于里凫须矣，何独不能忍于曹、卫乎？《春秋》责备贤者，而乐与人改过。责备贤者，故再称“晋侯”；乐与人改过，故卫已请盟，不当拒而绝之也。

（节选自胡安国《春秋胡氏传》）

材料三：

吕大圭曰：从楚围宋者，陈、蔡、郑、许。晋文不攻陈、蔡、郑、许，而乃及于无罪之曹、卫。陈、蔡、郑、许，迩楚之国也；曹、卫，迩宋之国也。楚方围宋，而晋乃远攻陈、蔡、郑、许，则无以释宋之围，而亦无及于楚。曹、卫二国，虽曰其师不与围，然楚之所以敢于横行者，实以得曹而新昏于卫故也。

郑玉曰：晋文侵曹伐卫，以成救宋之功，而曹、卫之不礼，亦以报焉，所谓假天理之公，杂以人欲之私者也。然《春秋》以功许其为伯，非原其事、贬其修怨也，故爵而重书之，所以贬之也。侵曹伐卫，胡安国以为讥复怨者。然宋人告急，晋人已定侵曹伐卫之计，盖取威定伯，实出于此，岂得仅以为复怨而讥之乎？

（节选自桂含章《春秋比事参义》）

[注]按，发言词，用于引出作者的考证、辨析、评论。此处“按”的前面为《春秋》原文。

材料一：

藏羚羊夏季大迁徙、非洲角马大迁徙和北极驯鹿大迁徙是全球最为壮观的三种有蹄类动物大迁徙，藏羚羊为什么要跋山涉水去繁育它们的后代？迁徙的目的何在？至今，这种古老而原始的迁徙现象在国内外动物学研究中仍然是不解之谜。

动物学界有多种不同的说法。一是基因说。适者生存，通过迁徙自然淘汰了一些老弱病残者，存活下来的优胜者继续背负着繁衍后代、传递基因的使命。而且，藏羚羊集中产仔后，也有可能转去了其他的种群，这样的话就有利于基因之间的交流，从而增加物种的遗传多样性。二是气候说。和栖息地相比，产息地海拔相对较低，气候环境相对较好，母藏羚羊是为了到一个环境更好的地方繁育下一代而进行迁徙。不过通过实际观测，有的产仔地如卓乃湖，六七月份的气候环境和栖息地相比，未见明显优越。三是食物说。曾有人认为，产仔地水草丰美，丰富的食物有利于母藏羚羊的生产和小藏羚羊的生长。而在实地调查后我们发现，在卓乃湖等产仔地，植被并非明显优越，尤其是湖泊外围大部分地区植物稀少，食物资源并不充足。四是天敌说。在产仔地，藏羚羊的天敌数量不是很多，有利于种群的繁衍。可在之后的研究中发现，狼、棕熊以及猛禽类等天敌会一直尾随在迁徙的羊群后面，伺机捕杀刚出生的小羊，因此繁殖地也不安全。到底哪种理论能够充分说明藏羚羊的迁徙原因，目前尚无定论。

国家林业局、中国航天科技集团九院772所等部门及科研院所组成了科考队前往西藏羌塘中部开展科考行动，这次科考行动有望揭开藏羚羊迁徙之谜。本次科考重点是为不同地区的藏羚羊种群佩戴数个卫星定位项圈，进一步了解和研究西藏境内藏羚羊的迁徙规律、时间和路径，为今后藏羚羊的保护与管理提供科学依据。

这些项圈由中国航天科技集团公司九院772所自主研发，利用我国“北斗”卫星导航系统定位和短信服务，采用我国具有自主知识产权的“北斗”基带处理芯片，通过有效的超低功耗系统方案，来实现长时间精确定位、实时监控、追踪记录功能，能够实时传送藏羚羊精确位置。

与 GPS 项圈相比，“北斗”项圈多了一个“独门秘笈”：向卫星回传短信，发回藏羚羊所处的时间和经纬度等有效信息。这种短信功能已被科研人员设定为定时自动发送的模式，由于短信的发送频次取决于电池的电量，为了尽可能延长“北斗”项圈的使用寿命，信息发送频次被特殊地设定了，也就是藏羚羊迁徙的3 个月时间里，“北斗”项圈可以在早上7 点到晚上8点之间，每隔1.5小时回传一次数据，每天最多可以发送10次，从而能够大大提高藏羚羊科考的有效性和准确性。而在藏羚羊活动不频繁的其他季节，每天发送1次。这样的话，“北斗”项圈的电池电量至少能够维持18个月，以保证科考人员获得更多的信息，从而能够对藏羚羊的整个迁徙路线进行完整的跟踪。

考虑到藏羚羊的生活习性，这次为它们设计的“北斗”项圈特意采用了柔软的皮质脖套，质量还不到500克。同时，为了适应青藏高原多变的天气，“北斗”项圈的核心部件全部由耐高温极寒的特殊材质制成，而且还能防水。这是“北斗”卫星导航系统第一次应用于野生动物保护领域，对推动我国自主研制的“北斗”导航芯片产业化应用具有重要意义，同时也使我国对藏羚羊生态环境的保护和研究提升到一个新的高度，为展现我国生态环境保护成果提供数据支持，并在延长“北斗”终端工作时间和高原恶劣环境应用等方面进行有效的技术尝试。

（摘编自北斗网《试揭藏羚羊迁徙之谜——卫星导航技术在野生动物保护中的应用》，有删改）

材料二：

个体识别是开展动物行为和动物生态研究的基础，也是野生动物生态和保护研究的关键。但是，如何高效、精准地识别动物个体却是一个困扰了科学家们近百年的难题。

近年来随着计算机科学和人工智能技术的飞速发展，以及大规模图像数据集的出现和计算设备能力的不断增强，以卷积神经网络（简称CNN）为代表的深度学习技术在动物识别中取得了巨大进展。科学家们先后实现了多种动物在野外条件下的物种识别、数量统计、行为检测、栖息地观测等智能化、无人化工作，不仅节省了大量人力与时间，更提高了精确度。

CNN是一种学习效率很高且易于训练的深度学习模型。在CNN基础之上，通过对卷积层、池化层、全连接层等结构的交替与优化，能够加强对图像的特征提取，并通过调整网络层数加强学习能力，进一步训练计算机提高识别性能。此外，CNN还可以结合其他神经网络架构，如基于循环神经网络（简称RNN）的LSTM算法（也称为致短期记忆网络，是一种时间递归神经网络、适合于处理和预测时间序列中间隔和延迟相对较长的重要事件）、GAN算法（即生成对抗网络，由生成网络和判别网络组成；两个网络相互对抗，训练过程中最终的目标是生成接近真实数据的样本）等，增强特征提取能力，进一步优化网络结构，提高识别准确度。

2020年，西北大学郭松涛团队在长期对金丝猴群体特征研究结果的基础上，利用神经网络原理，提出具有关注机制的深度神经网络模型，首次开发出基于Tri-AI技术的动物个体识别系统。该系统实现了对野生个体的准确身份识别和连续跟踪采样，目前已在灵长类的41个代表性物种和 4种食肉动物群体进行了适用性验证，平均识别精度达94.1%。更厉害的是，Tri-AI系统还能兼容夜视影像的分析，实现全天候的动物研究。

科学家们还尝试开发基于深度学习的无人机检测方法。利用无人机与CNN结合搭建的半自动检测方法，对非洲大草原上的长颈鹿、非洲象等动物进行观测，不仅在效率上有很大提升，精确度也有所提高。另外，科学家们已不再局限于静态图像的AI识别，正致力于开发能够解析动态视频数据的AI模型。

如今，借助AI技术的深度融合，动物身份识别技术为动物的繁殖计划、疾病控制、行为研究及种群预估提供科学依据与技术支撑，在未来的精准畜牧养殖、食品安全溯源以及生态保护等方面，这类技术有着巨大的应用潜力。

借助该技术，我们甚至可以给动物群体中的每只动物都赋予明确的身份。设想一下，在不久的将来，无论是在动物园还是野外，拿起手机对着活蹦乱跳的动物一扫，屏幕上就会跳出它们的姓名、性别、兴趣爱好、家族谱系等，甚至每一个动物的身世传奇都尽在你的掌中，那将会是一种什么样的难忘体验？

（摘编自李勃《AI辨猴脸、卫星追羚牛！科学家如何破解“安能辨我是雄雌”难题？》，有删改）

记忆是个体对过往经验的存储、再现，融合客观信息与主观体验，是认知与身份的基础。

假如记忆可以移植，有人渴望移植学者的知识记忆，省去十年苦读；有人想移植艺术家的灵感记忆，瞬间拥有创作天赋；也有人愿移植亲人的过往记忆，重温消逝的时光……

请结合以上材料，联系现实生活与自身感悟，写一篇文章，体现你对“记忆移植”的思考。

要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

国潮的兴起，让传统文化以更鲜活的姿态走进日常生活。年轻人身着汉服漫步街头，手提故宫文创礼盒谈笑风生，家中摆放着融入榫卯工艺的现代家具……这些场景，勾勒出传统与现代交融的生动图景。

国潮为何能引发共鸣？首先在于文化基因的（①）。当千年非遗技艺与现代设计碰撞，当古典诗词意境融入产品理念，传统文化便有了新的表达载体。比如，某品牌将《千里江山图》的色彩融入彩妆盘，让消费者在化妆时也能感受青绿山水的诗意；某老字号把传统糕点做成“二十四节气”模样，用味蕾唤醒人们对时序流转的感知。这些产品不再是冰冷的物件，而是承载着文化记忆的“生命体”。

其次，科技为传统赋能，让国潮有了更广阔的舞台。数字技术让文物“活”起来——通过AR技术，人们轻触屏幕就能“翻阅”敦煌壁画中的故事；3D打印技术复刻的青铜器，既保留了古物神韵，又降低了观赏门槛。社交媒体的传播则让国潮突破地域限制，一件融入京剧元素的卫衣，可能通过短视频被百万网友点赞，一句改编自古诗的广告语，能在朋友圈引发二次创作热潮。

更深层的原因，是文化自信的觉醒。国潮背后，是年轻人对民族文化的认同与热爱。（②）我们身处多元文化交织的时代，（③）传统文化中的智慧与美学，始终是滋养心灵的养分。从匠心独运的文创产品到星火相传的非遗技艺，让人们重新审视传统的价值，也让世界看到中国文化的生命力。这种从“借船出海”到“造船出海”的转变，（④）着一个民族对自身文化的赌定。

（1）人生变化无常，从前喜欢的东西也很快会被抛弃，这种变化总让人有所感触，王羲之在《兰亭集序》中还提到了寿命本身也无法掌控，都将湮灭，“ ， ”，更让人唏嘘。

（2）王老师在解答家长对孩子状态的问询时，引用《种树郭橐驼传》中太过宠爱担忧的表现“ ， ”来告诫家长不要过分关注孩子的分数，要给孩子成长空间。

（3）古诗词中有不少句子使用“空”字，营造不同的意境氛围，或空旷清新，或萧瑟悲伤，或孤寂无奈等，如“ ， ”。

杂感四首·其二

黄景仁（清代）

岁岁吹箫江上城，西园桃梗托浮生。

马因识路真疲路，蝉到吞声尚有声。

长铗依人游未已，短衣射虎气难平。

剧怜对酒听歌夜，绝似中年以后情。

游褒禅山记

王安石

褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒^【注】始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识，曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者可以无悔矣其孰能讥之乎此余之所得也。

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

【注】慧褒：唐代著名僧人慧褒禅师。

青衣（节选）

毕飞宇

一部戏总是从唱腔戏开始。说唱腔俗称说戏，你先得把预设中一部戏打烂了，变成无数的局部、细节，把一部戏中戏剧人物的一恨、一怒、一喜、一悲、一伤、一哀、一枯、一荣，变成一字、一音、一腔、一调、一颦、一笑、一个回眸、一个亮相、一个水袖、一句话，变成一个又一个说、唱、念、打，然后，再把它组装起来，磨合起来，还原成一段念白，一段唱腔。说戏过后，排练阶段才算真正开始。首先是连排。一个人成不了一台戏，“戏”首先是人与人的关系。那么多的演员挤在一个戏台上，演员与演员之间就必须沟通、配合、交流、照应，这样的完善过程也就是连排。连排完了还不行。演员的唱腔、造型还得与乐队、锣鼓家伙形成默契，没有吹、拉、弹、奏、打，那还叫什么戏？把吹、拉、弹、奏、打一同糅合进去，这就是所谓的响排了。响排过了还得排，也就是彩排。彩排接近于实弹演习，是面对着虚拟中的观众进行的一次公演，该包头的得包头，该勾脸的得勾脸，一切都得按实地演出的模样细细地走场。彩排过去了，一出大戏的大幕才能拉得开。

几乎所有的人都注意到了，从说唱腔的第一天开始，筱燕秋就流露出了过于刻苦、过于卖命的迹象。筱燕秋的戏虽说没有丢，但毕竟是四十岁的人了，毕竟是二十年不登台了，她的那种卖命就和年轻人的莽撞有所不同，仿佛东流的一江春水，在入海口的前沿拼命地迂回、盘旋，①巨大的漩涡显示出无力回天的笨拙、凝重。那是一种吃力的挣扎、虚假的反溯，说到底那只是一种身不由己的下滑、流淌。

截至说戏阶段，筱燕秋已经从自己的身上成功地减去了4.5公斤的体重。筱燕秋不是在“减”肥，说得准确一些，是抠。筱燕秋热切而又痛楚地用自己的指甲一点一点地把体重往外抠，往外挖。这是一场战争，一场隐蔽的、没有硝烟的、只有杀伤的战争。筱燕秋的身体现在就是筱燕秋的敌人，她以一种复仇的疯狂针对着自己的身体进行地毯式轰炸，一边轰炸一边监控。②减肥的日子里头筱燕秋不仅仅是一架轰炸机，还是一个出色的狙击手。筱燕秋端着她的狙击步枪，全神贯注，密切注视着自己的身体。身体现在成了她的终极标靶，一有风吹草动筱燕秋就会毫不犹豫地扣动她的扳机。筱燕秋每天晚上都要站到磅秤上去，她对每一天的要求都是具体而又严格的：好好减肥，天天向下。筱燕秋一定要从自己的身上抠去十公斤——那是她二十年前的体重。筱燕秋坚信，只要减去十公斤，生活就会回到二十年前，她就会站在二十年前，二十年前的曙光一定会把她的身影重新投射在大地上，颀长、婀娜、娉婷世无双。

这是一场残酷的持久战。汤、糖、躺、烫是体重的四大忌，也就是说，吃和睡是减肥的两大法门。筱燕秋首先控制的就是自己的睡。她把自己的睡眠时间固定在五个小时，五个小时之外，她不仅不允许自己躺，甚至不允许自己坐。接下来控制的就是自己的嘴了。筱燕秋不允许自己吃饭，不允许自己喝水，更不用说热水了。她每天只进一些瓜果、蔬菜。在瓜果与蔬菜之外，③筱燕秋像贪婪的嫦娥那样，就知道大口大口地吞药。

减肥的前期是立竿见影的，她的体重如同股票的熊市一样，一路狂跌。身上的肉少了，然而，皮肤却意外地多了出来。多皮的皮肤挂在筱燕秋的身上，宛如捡来的钱包，浑身上下找不到一个存放的地方。多出来的皮肤使筱燕秋对自己产生了这样一种错觉：整个人都是形式大于内容的。最要命的还在脸上，多出来的皮肤使筱燕秋的脸庞活脱脱地变成了一张寡妇脸。筱燕秋望着镜子里的自己，寡妇一样沮丧，寡妇一样绝望。

真正的绝望还在后头。减肥见了成效之后筱燕秋整日便有些恍惚，这是营养不良的具体反应。精力越来越不济了。头晕、乏力、心慌、恶心，总是犯困，贪睡，而说话的气息也越来越细。说戏阶段过去了，《奔月》就此进入了艰苦的排练阶段，体力消耗逐渐加大，筱燕秋的声音就不那么有根，不那么稳，有点飘。气息跟不上，筱燕秋只好在嗓子里头发力，声带收紧了，唱腔就越来越不像筱燕秋的了。

筱燕秋再也没有料到自己会出那么大的丑，当着那么多人的面，她在给春来示范一段唱腔的时候居然“刺花儿”了。“刺花儿”俗称“唱破”了，是任何一个靠嗓子吃饭的人最丢脸的事。那声音不像是人的嗓子发出来的，像玻璃剐在了玻璃上，像发情期的公猪趴在了母猪的背脊上。其实“刺花儿”也不是什么大不了的事，每一个演员都会碰上的，然而，筱燕秋到底又不是别人，她不能忍受一起集中过来的目光。④那些目光不是刀子，而是毒药，活生生地就要了你的命。筱燕秋强作镇定，示意再来。连续两次，嗓子就是不肯给筱燕秋下这个台。坐在一边的炳璋端来了一杯水，递到筱燕秋的面前，故意轻松地对大伙儿说：“歇会儿，歇会儿了哈。”筱燕秋没有接炳璋的杯子，接杯子这个动作筱燕秋无论如何是不肯做的。

筱燕秋看着演后羿的男演员，说：“我们再来一遍。”

（有删改）

用户为何沉浸“人感”对话

①周末周刊：在您看来，把AI当作一个人来看待和互动会是一个趋势吗？               ？

②刘金河：我关注到现在出现了一种人工智能陪伴的服务，通过设定角色来形成人和机器的亲密关系。这确实是一个正在发展的趋势。而且我们不太清楚它到底会发展到什么程度。因为现在是不同人群的尝试和探索，还没有形成大规模的普遍化应用。不过，人的情感世界是深不可测的，弗洛伊德的心理冰山模型底部那个潜意识是非常巨大的。AI的出现为填补多元的情感需求、回应和释放人的潜意识提供了可能性。

③短期来说这并不是坏事，但长久以往是不是有可能让个体逃避现实而深陷其中，以及对群体来说是不是有可能会影响代际繁衍，这些都是充满不确定性的，需要更长的时间才能观察到结果。

④沈阳：现代生活节奏快，人际关系有时变得疏远或表面化。AI提供了一种低成本、高效率的“陪伴”。所以，把AI当作“人”来互动的趋势我觉得不仅可能，而且已经在社交媒体、虚拟伴侣应用里初见端倪了。未来如果AI还能结合语音、表情，甚至虚拟现实技术，这种边界会越来越模糊。

⑤AI在情感互动中扮演的角色，我觉得可以用“镜子”和“缓冲器”来形容：AI能反映你的情绪和想法。但它本质上是被动回应的，核心还是你在驱动对话；AI还能当一个情感缓冲器。跟真人倾诉时，你可能会担心被误解、被评判，或者对方没耐心听完。AI没有这些问题，它永远耐心、永远专注，能让人卸下防备。

⑥这种单向的情感投射可能短期内让人满足，但长期来看，可能会让一些人更渴望真正的双向连接。毕竟，人类的情感需求里，有一部分是需要被“回应”而不仅仅是被“接收”的。

⑦周末周刊：您如何看待“人机恋”等新出现的社会现象？如何评价这种人机关系中的情感联结？

⑧刘金河：随着人工智能的进一步发展，“人机恋”这种现象可能会越来越多。这也是由人类本身的复杂性和多样性所决定的。我们很难规定情感驱动之下的人与人以及人与机器的关系一定是什么样的。进一步发展的话，AI在人类情感关系中可能会成为一个无法绕开的主体。

⑨在某种程度上，人正在创造新的主体、新的关系乃至新的社会结构。我们期待人类文明的向前发展，但是我们往往不知道向前发展的方式。情感驱动下的人机关系也许就带来了这种可能性。

⑩张洪忠：首先，人与人之间的情感是社会连接的基础，如果人际情感如此容易被机器取代，那么整个人类社会就很容易瓦解，我认为这是不可能的。例如亲情，无法被取代；真正的爱情，也无法被取代。这是人类社会最基础和最底层的情感，是人类个体聚合为社会群体的基础。

另一方面，有些人在人际情感上无法得到满足，他们可能需要从AI中寻求满足或者补偿。因此，无论AI如何拟人化，今后可能出现人形机器人，但它终究是AI机器。AI可以填补人与人之间的一些情感空缺，不可能取代人与人之间的情感。

沈阳：对陷入“人机恋”的人来说，情感是真实的。他们可能会因为AI的一句话感到心动、被安慰，甚至产生依赖感。这种幸福或满足的体验，跟人与人恋爱时的化学反应在感受上是相似的。但人与人之间的情感联结是双向的——爱、争吵、妥协、成长，都是两个人彼此影响的结果。AI的情感是单向投射，它不会真正“爱”你，也不会有自己的需求和期待。这种不对等让它缺少了人际关系中的深度和复杂性。人类恋爱中的惊喜、矛盾甚至痛苦，都是因为对方的独立性，而AI的行为是可控的、程序化的，哪怕它模拟得再逼真，也少了那种“活生生”的不确定感。

举个例子，如果你跟AI“谈恋爱”，它可能会说“我永远不会离开你”，你可能会感动；但如果真人这么说，你可能会既感动又怀疑，因为你知道现实没那么简单。这种真实感带来的张力，是人机关系暂时无法复制的。

不过，我也不觉得人机恋就“不如”人际恋爱，它只是不同的对象。对一些人来说，它可能是过渡性的情感寄托；对另一些人，它可能就是他们想要的全部。

中国画以留白为韵，南宋马远《寒江独钓图》中，一舟一翁几笔水纹，余皆空白，却似江天浩渺、雪色苍茫；八大山人《孤禽图》仅绘孤鸟独立，无天无地，留白处反显天地旷远。当代社会中，留白智慧亦存于生活处处：戏剧的静默片刻、音乐的休止符、人际交往的适度沉默、城市建设的生态绿地……皆以“空”蓄“满”，以“虚”养“实”。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的认识。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。