相关试卷

（1）孔子倡导的“仁”，用两个字概括就是“忠恕”。“忠”就是尽力帮助别人，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“恕”就是换位思考，即“ ， ”。

（2）唐代边塞诗中常将守边将士的乡愁与闺妇思愁合起来写，如高适《燕歌行》中“ ， ”两句。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“ ， 。”

“大音希声，大象无形”语出《道德经》，意指至大的声音、至高的形象往往超越寻常形态。这一古老智慧在当代语境中引发了多元思考：有人认为，真正的价值与力量常内蕴而低调，在崇尚务实与深度的时代，这份内敛自持正是稀缺的精神境界；也有人认为，身处信息爆炸的新时代，若一味固守“希声”“无形”，可能导致价值被遮蔽，善用合理表达与有效呈现，亦是实现自我价值的关键能力。

作为新时代的青年，以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料及自身实际，选择一方观点写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“通货膨胀”原本是经济学术语，是指纸币发行量大于市场需要流通的数量，从而导致货币贬值的一种经济现象。类比可知：币制是交换财富的手段，             ， 语言和语言背后的思想、情感不匹配而生的就是语言的“通货膨胀”。

比如，不少年轻人也用“宝宝”“宝子”“宝贝”等亲密爱称来称呼陌生的网友。比如，“非常”“特别”等词已经被“疯了！”“绝了！”等更加夸张的表达方式取代，一些文章的标题动辙“救命”“天花板”，比如，“嗯”被视为尊衍，“嗯嗯嗯嗯”方见真情。

在消息传播越来越碎片化的当下，①为了让自己的声音被重视、被听到，②人们不自觉地在社交平台上使用更有“冲击力”的字词，③希望能够“语不惊人死不休”的表达吸引眼球。④虽然这样的表达可以帮助个体获得如点赞、转发等线上虚拟资源，⑤“宝”“爱你”等称呼或话语也可以拉近彼此的距离和带来情绪价值，⑥但这也无形中拉高了表达的情绪阈值。

语言的“通货膨胀”，让语言难以匹配所乘载的意义、情感，让我们的表达变得模糊和夸张，忘记语言的多样性和丰富性。（       a     ）日常话语都充满着极致的情绪，（       b     ）当我们真正想要表达某种情感时，或许很难找到合适的词，（       c     ）很难判断对方的真实感受。

八声甘州

辛弃疾

夜读《李广传》，不能寐。因念晁楚老、杨民瞻^①约同居山间，戏用李广事，赋以寄之。

故将军饮罢夜归来，长亭解雕鞍。恨灞陵醉尉，匆匆未识，桃李无言。射虎山横一骑，裂石响惊弦。落魄封侯事，岁晚田园。

谁向桑麻杜曲，要短衣匹马，移住南山？看风流慷慨，谈笑过残年^②。汉开边、功名万里，甚当时、健者也曾闲？纱窗外、斜风细雨，一阵轻寒。

【注】①晁楚老、杨民瞻：辛弃疾的友人。②杜甫《曲江三章》（其三）：“自断此生休问天，杜曲幸有桑麻田，故将移住南山边。短衣匹马随李广，看射猛虎终残年。”此处化用杜诗。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，益自怨生也。

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鵩鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（节选自《史记·屈原列传》）

材料二：

夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。至激于义理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，无兄弟之亲，独身孤立。少卿视仆于妻子何如哉?且勇者不必死节，怯夫慕义，何处不勉焉！仆虽怯懦欲苟活亦颇识去就之分矣何至自沉溺缧绁之辱哉！且夫臧获婢妾，犹能引决，况仆之不得已乎?所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。

古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。乃如左丘无目，孙子断足，终不可用，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败兴坏之纪，上计轩辕，下至于兹，为十表、本纪十二、书八章、世家三十、列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉！然此可为智者道，难为俗人言也。

且负下未易居，下流多谤议。仆以口语遇遭此祸，重为乡党所笑，以污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎?虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知其所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。身直为闺阁之臣，宁得自引深藏于岩穴邪?故且从俗浮沉，与时俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推贤进士，无乃与仆私心剌谬乎?今虽欲自雕琢，曼辞以自饰，无益，于俗不信，适足取辱耳。要之，死日然后是非乃定。书不能尽意，略陈固陋。谨再拜。

（节选自《报任安①书》）

【注】①任安：字少卿，是西汉时期的荥阳（今属河南）人。

河的第三条岸

[巴西]若昂·吉马朗埃斯·罗萨

父亲是一个尽职、本分、坦白的人。他并不比谁更愉快或更烦恼，只是更沉默寡言一些。是母亲，而不是父亲，在掌管着我们家，她天天都责备我们——姐姐、哥哥和我。

但有一天，发生了一件事：父亲竟自己去定购了一条船。

父亲对船要求很严格，它要用含羞草特制，牢固得可以在水上漂二三十年，大小恰好可供一个人使用。母亲唠叨不停，牢骚满腹，丈夫是突然想去做渔夫吗？父亲什么也没有说。

离开我们家不到一英里，有一条大河流过，水流平静，又宽又深，一眼望不到对岸。

我总忘不了小船送来的那天。父亲并没有显示出什么特别的神情。他只是像往常一样戴上帽子，对我们说了一声再见，没带食物，也没拿别的什么。我原以为母亲会大吵大闹，但她没有。脸色苍白，从头到尾她只说了一句话：“如果你出去，就呆在外面，永远别回来。”

父亲没有吭声，他温柔地看着我，示意我和他一起出去。我们一起向河边走去。我强烈地感到无畏和兴奋。

“爸爸，你会带我上船吗?”

他只是看着我，为我祝福，然后做了一个手势，要我回去。我假装照他的意思做了，但当他转过身去，我伏在灌木丛后面，偷偷地观察他。父亲上了船，划远了。船的影子像一条鳄鱼，静静地从水上划过。

父亲再没有回来。其实他哪儿也没去。他就在那条河里划来划去，漂来漂去。每个人都吓坏了。从未发生过，也不可能发生的事现在却发生了。亲戚、朋友和邻居议论纷纷。

看起来他一点也不关心我们，但我还是爱他，尊敬他，无论什么时候，有人因我做了一些好事而夸我，我总是说：“是爸爸教我这么做的。”这不是确切的事实，但这是那种真实的谎言。我说过，父亲似乎一点也不关心我们。但他为什么留在附近?为什么他既不顺流而下，也不逆流而上，到他看不见我们，我们也看不见他的地方去?只有他知道。

母亲觉得羞辱，她几乎什么都不讲，尽力保持着镇静。结果几乎每个人都认为（虽然没有人说出来过）我父亲疯了。

河边的行人和住在两岸附近的居民说，无论白天黑夜都没见父亲踏上陆地一步。他像一条弃船，孤独地漫无目的地在河上漂流。人们一致认为，对于父亲而言，食物是一个大问题，他一定会离开大河，到别的地方去或者会感到后悔而回到家中。

他们可是大错特错了。父亲有一个秘密的补给来源：我。我每天偷了食物带给他。后来我惊异地发现，母亲知道我做的一切，而且总是把食物放在我轻易就能偷到的地方。她怀有很多不曾流露的情感。

日复一日，年复一年，父亲从不踏上泥土、草地或河岸一步。从没生过火，他没有一丝光亮。仅仅拿走我放在石穴里的一点点食物——对我来说，那是不足维生的。他的身体怎样?不停摇桨要消耗他多少精力?河水泛滥时，他又怎么能幸免于难?我常常这样问自己。

他从不跟人说话。我们也从不谈论他，只在脑子里默默地想。我们从不能不想他。如果有片刻似乎没想他，那也只是暂时，而且马上又会意识到他可怕的处境。姐姐生了一个男孩。她坚持要让父亲看看外孙。那天天气好极了，我们全家来到河边。姐姐穿着白色的新婚纱裙，高高地举起婴儿，姐夫为他们撑着伞。我们呼喊，等待。但父亲始终没有出现。姐姐哭了，我们都哭了，大家彼此携扶着。

后来，姐姐搬走了，哥哥也到城里去了。母亲最后也走了，和女儿一起生活去了。只剩下我一个人留了下来。我从未考虑过结婚。我留下来独自面对一生中的困境。父亲，孤独地在河上漂流的父亲需要我。我知道他需要我，尽管他从未告诉我们为什么要这样做。不管怎么样，我都不会因这件事责怪父亲。

我的头发渐渐地灰白了。

只有一件事让我难过：我到底有什么不对?我到底有什么罪过?我渐渐因年老而心瘁力竭，同时患了风湿病。他呢?他怎么样?他肯定遭受了更可怕的伤痛，他太老了。终有一天，他会精疲力竭，只好让小船翻掉，或者听任沕水把小船冲走，直到船内积水过多而沉入滚滚不停的潜流之中。哦，天哪！

我所做的一切就是跑到岸边，挥舞手帕，也许这样他会更容易看见我。我完全是强迫自己这么做的。我等待着，等待着。终于，他在远方出现了，那儿，就在那儿。我庄重地指天发誓，尽可能大声地叫着：

“爸爸，你在河上浮游得太久了，你老了……回来吧。你不是非这样下去不可……回来吧，我会代替你。就是现在，如果你愿意的话。无论何时，我会踏上你的船，顶上你的位置。”

他听见了，站了起来，挥动船桨向我划过来。他接受了我的提议。我突然浑身战栗起来。因为他举起手臂向我挥舞——这么多年来这是第一次。我不能……我害怕极了，发疯似的逃掉了。因为他像是从另一个世界来的人。

极度恐惧给我带来一种冰冷的感觉，我病倒了。从此以后，没有人再看见过他，听说过他。

（有删改）

材料一：

先秦时代名辩理论的出现，证明中国古代有由思维形态构成的逻辑思想，但不足以证明中国古代有由思维形式构成的逻辑学。

“中国逻辑思想”这个概念具有什么内涵?《中国大百科全书》中以“中国逻辑史”为题的辞条指出“中国逻辑思想”或“中国古代的逻辑思想”的“基本特点”有五，这里摘录其三：

②中国古代逻辑的发展与语言的关系特别密切……对逻辑性质和语言属性在认识上的混合或混淆，既是中国古代逻辑的特点，也是中国古代逻辑的弱点……

③中国古代逻辑的发展直接受到政治、伦理思想的制约。在先秦，从孔子到荀子都是为了实现正名治国的政治主张而提出并发展正名思想。墨家也是为了建立和论证自己一家独有的政治、伦理观点而逐步建立起一套逻辑理论体系。公孙龙也没有忘记“以正名实而化天下”的政治目的。所以，他们都把“审治乱”“处利害”“明贵贱”等政治和伦理方面的要求，看作是“辩”的重要目的之一……

④中国古代逻辑在其漫长的发展中，基本上一直处于哲学认识论的范围……在先秦辩学中，思维形式的合理性和思维内容的正确性密不可分，致使中国古代逻辑未能从中提炼出严格的推理形式，并且最终未能从认识论中完全独立出来……

按照这些“基本特点”，先秦时代的名辩理论正属于逻辑思想的范畴，还没有和意识形态分家，成为独立的科学。如果辞条坚守“中国逻辑思想”或“中国古代逻辑思想”的名称，那是没有问题的。但是，如果把“中国古代逻辑思想”与“中国古代逻辑”当作同一概念，也就等于把“逻辑思想”与“逻辑学”当作同一概念，这就引起一系列理论问题，主要是：政治和伦理思想具有阶级性，语言具有民族性，把“直接受到政治、伦理思想的制约”又与“语言属性”“混合或混淆”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学没有阶级性和民族性而具有全人类性的观点相矛盾？把“思维形式的合理性和思维内容的正确性密不可分”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学的特征在于撇开思维的具体内容而研究思维形式的观点相矛盾？把未能“提炼出严格的推理形式”的名辩理论当作逻辑学，岂不是与逻辑学以有效的推理形式作为主要研究对象的观点相矛盾？……这些“基本特点”表明，中国古代逻辑思想与逻辑学有根本的区别，它的致命伤就是由于带有意识形态属性而陷于“逻辑与价值的混淆”，以至走向逻辑的反面；逻辑矛盾。如果把它说成“中国古代逻辑学”或“中国逻辑学”，就会导致对逻辑学本性的严重歪曲。

（摘编自程仲棠《中国古代有逻辑思想，但没有逻辑学——答马佩教授》）

材料二：

程仲棠认为，中国古代所有有关逻辑的论述都未使用严格的推理形式，我们认为，这种说法也未必准确。试看莫绍揆教授下面的话：“《墨经》中有一条似乎是讨论逻辑思维三规律的……彼，正名者彼此。彼此可：彼彼止于彼，此此止于此。彼此不可，彼且此也。彼此亦可：彼此止于彼此……（《墨子·经说下》）依我们看来，‘彼此可’指同一律。‘彼彼止于彼，此此止于此’如同今人所说甲就是甲……即同一律……”《墨经》这里所用的“彼”“此”已经不是汉语中一般用于代表某一固定对象的“彼”“此”，而是泛指任意对象。“彼彼止于彼”，莫绍揆先生说相当于今人所说的“甲就是甲”，其实也就是相当于今人同一律的公式：a是a。类似这样的用法《墨经》中并不止此一处。

同时必须指出，说逻辑学没有民族性，是就它所总结的思维形式及其规律的本质而言的，但这决非是说，全世界各个民族的逻辑学中的具体内容和论述方式都完全一样，并无差别的。实际上，由于世界上各个民族语言和思维、科学发展水平的差异，特别是在古代世界各民族互相隔绝的情况下，各个民族逻辑学的具体内容和论述方式自是必然有所不同的。其次，逻辑学没有阶级性，也是就逻辑学中所总结出的思维形式及其规律的客观性而言的，这也决非是说，在有关逻辑学的论著中就不会有任何阶级的烙印。实际上，在阶级社会，每一个逻辑学家都属于一定的阶级，他的学术活动也都会自觉或不自觉地、或多或少地加上阶级的烙印。例如，任何科学，不管它是否有阶级性，都必须由世界观来指导，而世界观总是有阶级性的。不仅如此，逻辑学的知识虽可为各个阶级服务，但不同阶级的逻辑学家在撰写其著作时，都总是为自己的阶级利益服务的，因此，在逻辑学著作中包含有一定的阶级的（政治的、伦理的）因素，乃是可以理解的。特别在古代，本来逻辑学和哲学就长期混同在一起，中国和西方都是如此，因此，要求当时逻辑学的有关论著必须是纯之又纯的逻辑学的内容，否则即否定其为逻辑学，这乃是对逻辑学无阶级性的误解。

程仲棠借口中国古代的逻辑学论述往往和“语言属性”相“混淆”，从而否定中国古代有逻辑学，这无非对我国古代逻辑学的一种苛求。由于思维和语言、思维形式和语言形式的密切联系，逻辑学者必须透过语言形式才能研究思维形式。特别是在古代，人们还未能严格区别思维形式与语言形式，因而，在有关逻辑学的论述中混同有语言问题的因素也是不可免的。不仅中国古代的逻辑学说如此，西方亚里士多德的逻辑学说也如此。事实上，不仅是在古代，甚至直到现代，逻辑学的研究也免不了往往和语言学问题相混同。例如，在中、西方的逻辑、哲学界，就往往把逻辑哲学问题和语言哲学问题相混同，如在语义论问题、悖论问题中就是如此。

如上所说，虽然逻辑学有全人类性，但由于中、西古代语言以及思维、科学文化发展的差别，中、西古代的逻辑学的具体内容（论说的重点和论述的方式）具有较大的差别。然而中国现代早期的一些逻辑学者，在研究中国先秦名辩学说的论著中，处处以亚里士多德的逻辑学说为样本，把名辩逻辑牵强附会地按照亚里士多德的逻辑学说加以解释，致使他们撰写的有关中国古代逻辑学的论著，与中国古代逻辑学的实际相背离。

[摘编自马佩《再驳中国古代（先秦）无逻辑学论————对程仲棠教授“答马佩教授”的回复]

（1）《论语》云：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”荀子在《劝学》中也用 ， ”强调了自我反思的重要性。

（2）《梦游天姥吟留别》中的“ ， ”两句揭示主旨，表现诗人追求个性自由和蔑视权贵的精神。

（3）高三开学，小明送了下图摆饰品给同学，想从古诗中找两句用作题赠语，可以是“ ， ”。

优美的古诗词是中华传统文化的瑰宝，蕴含着中华儿女代代相传的文化基因。第三单元汇集了不同时期、不同体式的诗词名作。曹操对“天下归心”的渴望，陶渊明“复得返自然”的淡泊，展示了两种不同的人生状态；李白驰骋想象的豪迈，杜甫登高望远的悲凉，白居易“同是天涯沦落人”的慨叹，表现出各自的人生境遇。

高一语文必修上册的编者说：阅读古诗词作品，可以加深对社会的思考，增强对人生的感悟。

以上的话引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：①选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；②不要套作，不得抄袭；③不得泄露个人信息；④不少于800字。

（1）《赤壁赋》中苏轼以“ ， ”两句形象地描绘出了曹操率领军队在攻破荆州后顺流而下时能文能武、志得意满的一代英雄形象。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，冉有述志时说“ ， ”，由此可以看出他比较谦虚。

（3）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ ， ”两句描写词人荡一叶扁舟于万顷湖面之上，表现出词人的豪迈气概。

途中逢故人话西山读书早曾游览

许浑

西岩曾到读书堂，穿竹行莎十里强。

湖上梦余波滟滟，岭头愁断路茫茫。

经过事寄烟霞远，名利尘随日月长。

莫道少年头不白，君看潘岳^【注】几茎霜。

【注】潘岳：西晋文学家，以年少有才却早生白发闻名。

给我一枝枪

茹志鹃

我赤手空拳，紧贴在绝壁上，面前是万丈深渊，战斗机笔直地俯冲下来，在我头上掠过，接着，咯咯地射来一串机枪子弹，第二架又怪声啸叫着，从我头上擦过去，接着第三架，羞辱我，威吓我，而我只有怒目相对。我要是有一枝枪，哪怕是一枝短枪，我也不会遭到这样肆无忌惮的欺凌，我愤怒地大喝一声：“强盗！”

我从床上直坐了起来，犹觉得心在乱跳。好熟悉的梦啊！它又不是梦，是我在熟睡中重新记起的十几年前的一次经历。

那年，我从文工团下到营部，是营里唯一没有枪的兵。在一次回营部的路上，我碰到了三架战斗机的围攻。最后，是沂蒙山的臂膀掩护了我。我回去，跑到营长面前：“发我一枝枪！”

营长朝我看看，没有说话。我们是没有枪的，我们的枪都是从敌人手里缴获的。

于是，我仍是全营中唯一没有武器的人，穿着军装，但没有枪。

“我一定要一枝枪。”这一要求在我心中越来越强烈起来。

钟敲了十二下，已经是半夜了。我重又躺下，感到一种夜的馨香，纯洁恬静，自由舒畅。我越发想起了枪。

“我要一枝枪！”这声音好像就在我的跟前，不是十多年前的。是小鲁，我明白了，是他引来这难以平伏的思潮。

小鲁是战友的儿子。昨天傍晚，小义惊喜地跳进来报告，“妈妈，小鲁大哥哥来了！”小鲁站在房门口，穿着簇新的军装，帽沿压到眉上，拘束地在我身边坐下。

孩子趴在他膝上，尊敬而又羡慕地端详他。“叔叔！”突然，孩子改变了对他的称呼，道：“你怎么没有枪？”

我看见小鲁的脸慢慢地红了，停了半晌，才说：“我说我要一枝枪，他们说还要慢一慢。”

当然，现在给新战士发一枝枪，已经不是问题了，从第一批工农拿起系着红缨的梭镖起，我们就知道，没有枪，要付出什么代价！

我伸手开了灯，床前的玫瑰花儿立即跳回窗帘上去了。小鲁明天就要出发，昨晚硬给小义留了下来，说是要和解放军叔叔睡一夜。我走到外间，电灯还亮着，柔和地照着两个人。小鲁眉毛乌黑，舒展两臂，像要展翅奋飞。孩子那毛茸茸的头，略仰着脸，似乎在问：“叔叔，你有枪吗？”

我第二次向营长要求一枝枪，是在同年的秋末。我们部队过沂水，进入了鲁西南。四处没有庄稼，村里没有树，屋上不冒烟，路上不见人。那一天，我们进入了这样一个村庄宿营，住在一位以前的村干部家里，家里没有男人，房东是位大嫂。

“大嫂，你家大哥呢？”

她没有回答，用嘴向村外呶了呶。村外是光秃秃的一片，村边上拱起几堆新土。我不由得打了一个寒噤，问道：“他？……”

“牺牲了，一起七个。”大嫂的脸呆呆的，好像总结似的说：“没有枪！咱们没有枪！手榴弹也没有……”

忽然，小鲁在梦中皱了皱眉，一个翻身，把小义抱在怀里。年轻的战士，你梦见了什么？梦见自己还没有一枝枪吗？我给他们关上了半扇窗。窗外是洁白的月光，一只纺织娘时断时续地在唱。生活在行进，时而严峻、鲜明，时而又温和、含蓄，絮絮地向我们披心沥胆。

我们的队伍集合出发了，房东大嫂抱着孩子，站在门口目送我们，我对营长说：“让我上去缴一枝枪。”营长轻轻说道：“这次战斗下来，给你想办法。”

战斗结束，敌人被歼的消息传来，通讯员果然给我送来一枝枪。小巧的左轮枪，用一块大红绸子包着，装着六颗子弹，正是营长皮带上的那枝。

“营长牺牲了。”通讯员垂下眼。

一枝左轮，六颗子弹，用一块大红绸子裹着，这就是我拿到武器时的情景。小鲁，年轻的战士，不用我说，你能懂得我当时的心情……

一点了，生活已经进入了新的一天，我们离过去又远一天了，但是，历史是不会消亡的，也决不重复。小鲁，现在你不会等自己同志牺牲以后再有一枝枪的。

我有一枝枪了，我到底有一枝枪了。我揣着它，日夜不离，一直到我转业的时候，交给组织，一把左轮，五颗子弹。还有一颗，我用了。

虽则是轻风徐来，但凉气更重了。电灯光温柔地照着战士和孩子。他们盖得很好，睡得也很好。我拉直小鲁挂在椅背上的军衣，轻轻地给他们关上了电灯，掩上了门。

回到床上，我却无法入睡。一闭眼，又仿佛看见战斗机在我头上盘旋、低飞，侧着身子俯冲、扫机枪。我伏在一片开阔的地上，还带了一个妇女会的姑娘。敌机没有遭到任何抵抗，越飞越低，毫无顾忌地在我们头上削过去，搅起地上的灰土。姑娘脸色有点苍白，伏着一动不动。我愤怒，但没有屈辱的感觉，因为我想起我有一枝枪，我到底有了枪。我朝那直插下来的飞机打了一枪。子弹不知飞到哪里去了，但是我在战斗，在保卫自己，保卫解放了的土地。敌机尾巴一沉，朝上飞去，小心地在上空盘旋扫机枪。他怕了，他胆怯了。

钟敲两点了，窗帘上的玫瑰已悄悄地爬上了墙。真是该睡了，天明还有工作呢！我们的夜纯洁恬静，自由舒畅，她守护我，我也守护她。

天亮了，小鲁穿着簇新的军装，向我告辞。小义眼睛焕然发亮，从身后拿出一朵花来，花是普通的纸做的，每一个花瓣都涂了不同的颜色，他踮起脚，把花插在小鲁的胸前，欢快地喊道：“敬礼，解放军叔叔！”

小鲁低下头，摘下那朵花，小心翼翼地放进内衣口袋里。我看见在那穿着军装、束着皮带的身影上，仿佛已经背上一枝枪……

1962年1月5日

（有删改）

①这世上本没有路，走的人多了，也便成了路。

②这世上本来有路，走的人多了，也便没有了路。

大千世界，芸芸众生，人生轨迹看似独立，其实相互汇聚、影响，个体的境遇、心境也因之而改变。

以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写作成文，谈谈你的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

学习本单元时，我们拟定了家乡文化生活调查活动流程图。调研时，我们做了现场问卷调查，但当我们问及第十个问题的时候，有些人不予理会，也有些人回答不上来，于是我们开始反思这个问题的设计是否妥当。后来经人提点，我们明白这个问题设计得有些突兀，涉及面太广了，挺难回答的。但是也有些热心的调查对象向我们指出了潮汕文化存在的问题。这一点很值得探讨：不管是好是坏，跟本地有联系的，是我们的地方特色文化，就应该列入我们地方文化的范畴。不管大家是否愿意接受这些文化，这些文化都是存在的。我们要积极面对，优秀文化是在不断推陈出新后得以形成的。

秦岭这座山，在地理学家眼中，        ①        。山之巅的最高处矗着一面石墙，墙上刻着两个箭头，一个箭头向北，书写：黄河流域；一个箭头向南，书写：长江流域。

秦岭这座山，在动物学家眼中，          ②        。什么大熊猫、金丝猴、金钱豹、朱鹮、羚牛等等，密林中都见影子。它们在沟壑老林里抱团嬉戏 ， 自由生长。

秦岭这座山，在植物学家眼中，          ③          。此山由于地处亚热带和暖温带的交界，独特的气侯条件，孕肓出了3839种植物。其中中国特有植物1943种，许多还是国家一级、二级保护植物。

秦岭这座山，在我的眼中，却是生活必经的路途。大半辈子时光，我都在这座山岭上爬来爬去，走进走出，往返不已。它是我梦幼里的山，事业上的山，生命中的山。

（1）《项脊轩志》中，描写作者或动或静，怡然自乐的句子是“ ， ”。

（2）《燕歌行》中，描述战争残酷，而将士舍生忘死的句子是“ ， ”。

（3）古典诗词在描写景物时，常常同时调动人的听觉和视觉，以营造静谧或冷清的环境氛围，比如“ ， ”。

书愤

陆游

早岁那知世事艰，中原北望气如山。楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。出师一表真名世，千载谁堪伯仲间！

书喜^①

陆游

宠辱元知不足惊，退居兀兀饯余生。冰鱼可钓羹材足，霜稻方登籴价平。

邻媪已安诸子养^② ， 园丁初葺数椽成。乡闾喜事吾曹共，一醉宁辞洗破觥？

【注】①《书喜》为诗人于宋宁宗嘉泰四年（1204）冬作于家乡山阴。②诗人于此句自注：“闵氏媪以贫甚弃诸子而去，今始得复归。”

材料一：

功名大立，天也。为是敌，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。禹周于天下，以求贤者，事利黔首，禹尽为之，人也。

舜之耕渔，其贤不肖与为天子同。其未遇时也，以其徒属堀地财，取水利，编蒲苇，手足胼胝不居 ， 然后免于冻馁之患。其遇时也，登为天子，贤士归之，万民誉之。尽有之，贤非加也；尽无之，贤非损也。

百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之献诸缪公三日请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。使百里奚虽贤，无得缪公，必无此名矣。

（摘编自《吕氏春秋》）

材料二：

伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老，盍往归焉。及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。”扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

或曰：“天道无亲，常与善人。”若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？

（摘编自《史记·伯夷列传》）

期待

师陀

我忽然想起徐立刚的父亲和母亲。徐立刚是我小时候的游伴，据说早已因干革命被枪杀了。这两个老人，怎样度着他们的晚境呢？

这一天我站在他们门前，快近黄昏时分，许多年前的情景又回到我心里来。徐大爷是个中年人，高大，庄严，有一条腿稍微有点瘸。徐大娘，圆圆的脸盘儿，相当喜欢说话，常把到他们家里去的年轻人当干儿子看。徐立刚高大像他父亲，善良像他母亲。——我踌躇着，好几回伸出手又缩回来。

终于我敲门。有个女人走出来，一条小花狗在她背后狂吠。院子里空荡荡的，墙角有棵枣树——我吃过它结的枣。一个老人在堂屋当门现出来，差不多同时，一个老太太也现出来。

老人——徐大爷。他吆喝住狗，高声说：“别教它咬，外甥女。是谁在外面哪？”老太太——徐大娘，她分明比丈夫更不安。“谁在外面？站在外面的是谁？”她转过头去问徐大爷。

“我看不大清楚，”徐大爷用力瞅着，停了一会，他说，“真想不到——我看是马，马叔敖吧。”“进来，进来，别站在外面。”他们说着同时奔出来——

我们走进堂屋。屋子里陈设跟好几年前一样。“可不是么，真的是你，叔敖。”徐大娘重复说。她问我几时来的，问我中间隔了多少年，我跟他们立刚同时离开的这个小城。她的确老得多了，原是极强壮的身体衰驼了；眼睛看起来很迟钝，脸上的皱纹比先前更深；包着黑绉纱的头顶，几乎全白了。

“你在外边好吗？”她用袖子擦眼睛，“听说你也一直没在家——这些年你都在什么地方？你看见过立刚没有？”

一阵莫大的恐慌，我对老太太怎么讲呢？

“你接到过他的信没有？”她的老眼犹疑不定地转动着。说着她站起来，一件别的事情分明又引动她了。

“你又？……”徐大爷可怜地瞧着老伴。

徐大娘干脆回答他：“你别管！”

“可你这是干什么呀？你这是？”老头子的声音差不多变成了呜咽。徐大娘可没理他，一直朝里边去了。

徐大爷也老多了，比起徐大娘，我要说你更老。你的眼睛更加下陷，在昏暗中看去像两个洞；你的头发更少更白，皱纹同样在你脸上生了根，可是比老伴更瘦，更干枯，更惨淡。精神上的负担给人的影响有多大呀，徐大爷？

我们谈到地方上的奇闻，谈到最近两年来的收成，慢慢的，我们谈到他的女儿，徐立刚的妹妹。我深信徐大爷正跟我同样——心里回荡着另一件事。在谈话中间，柜子在卧房里响着，徐大娘终于走出来了。手里拿个布包，一层一层用布严密封裹起来的包裹。

“这是立刚的信。”徐大娘小心翼翼地将布打开，剥开一层又是一层。最后有几封被弄污被摸破的旧信从里头露出来了，很容易看出好几年来她都谨慎地保存着，郑重地锁在柜子里，每遇见识字的人就拿出来，它们曾经被无数的手摸过，无数次被打开过。

“你看这一封。他怎么说？”我忍着苦痛把信接过来。这是从一个煤矿上寄来的：

父亲大人：来信敬悉。我在这边差称平顺。妹妹年纪还轻，似不必急于订婚；不过你跟母亲既然主意已定，事情原委我不清楚，很难参加意见。总之只要她本人将来满意就好。说到回家，恐怕对大家都不方便，只有将来再说了。……

这些信徐大娘大概早已记熟了，但是她的老眼仍旧毫不瞬转地盯着我，留心听每一个字，好像要把它们捉住。

第二封，从湖北一所监狱里寄来的。

“好几年前头，”她叹息说，“他蓦地里写了这个信，教家里给他兑钱。”

第三封，没有发信地址的一封——

我考虑好多遍，每次我都想到将来你们总会明白，把写成的信撕了。但是最后我仍旧决定写，我不能教你们白白想念我。请跟母亲说吧，父亲，硬起心肠（心肠硬有时是有好处的），请跟她说以后别等我了。现在我很平静。只有想到你们的时候我心里才乱，……父亲，以后全家都放在你身上，妹妹跟母亲都系在你身上，你要保重自己，要想开一点，千万别抛开她们。要留心母亲。要好好看待妹妹。我知道你不会责备我。最好忘记我，权当根本没有这个儿子……

我念着，手不住地抖着。

“他为什么说不回来了呢？”徐大娘怀疑地问我。“外面再好总没有家里好！”大家都不作声。

“男孩子心肠真狠，”她哽咽着，颤巍巍地举起手去擦眼泪，“好几年不往家里打信，不知道他是胖或是瘦，也不知道受不受苦……我连模样都猜不出——本来家里有他一张照相，后来人家说要来搜查，徐大爷给他烧了。”

难言的悲恸，强迫我走开。我小时候的游伴，高大像他父亲，善良又像他母亲的大头徐立刚在我心头活动。我的眼睛转向旁边，看见桌子在我进来之前已经抹光，整齐地摆着四双筷子。

“你们有客吗，徐大爷？”我低声问，打算作为告辞的理由。

“没有，没有客。”老人抬起头来瞅着我，后来终于明白我的意思，用几乎听不见的干哑声音说：“这是——这是她给他放的！”

这筷子是给“他”预备的，给好儿子徐立刚的！他死了好几年，还一年一年被等待，被想念。那些谋杀徐立刚的人，可曾想到母亲的心多仁慈，多广大，她的爱多深吗？不，这些杀人的魔鬼是绝对不会想到的。

我硬着头皮向他们告辞。“怎么，你要走吗，叔敖？”徐大爷在后面大声呼喊。“别走，叔敖……你明天还来吗？”徐大娘用更大的声音向我呼喊。

我尽可能赶快走出去，或是说逃出去——天不知几时黑下来了。我穿过天井，热泪突然滚到脸上。两个老人继续留在门口，许久许久，他们中间的一个——徐大爷在暗中叹了口气；他们中间的另一个——徐大娘说城门这时候大概落了锁了。

一九四一年十月四日

（有删改）

材料一：

2012年11月，美国宇航局制订了一个基因研究计划，以此来研究太空环境对人类基因会产生什么影响。

2015年3月27日，斯科特·凯利搭乘“联盟—TMA16号”飞船飞往国际空间站。2016年3月2日，他搭乘“联盟—TMA18号”飞船返回地球。此次实验，斯科特在国际空间站共生活了340天8小时42分，总计环绕地球飞行了5356圈。

通过此次实验，科学家最终确认：太空生活会改变人类基因的表达方式。该实验结束6个月后，斯科特的大部分基因表达恢复了基准水平，但仍有7%的基因表达存在变化。基因表达会影响基因如何读取或表达，但不影响用于遗传的基因代码本身。

人体细胞染色体末端有一种端粒。染色体每复制一次，端粒就缩短一点。如果端粒消耗完了，那么人体也就走向了死亡。端粒与细胞老化及人类寿命有着密切的关系。科学家发现斯科特的细胞染色体端粒变长了。这表明人类在太空环境中能延长寿命，这绝对是个好消息！但坏消息是：当回到地球，斯科特的细胞染色体端粒就迅速恢复到了正常值。

对此，科学家评价道：“这个实验结果非常振奋人心。我们将了解保护和修复遗传变化的方法，为更长远的太空任务作准备。比如人类登陆火星，甚至更远的深空。”

（摘编自天星、严磊《太空生活趣事多》）

材料二：

太空食品与普通食品有什么区别吗？太空食品与普通食品并无本质的区别，但由于太空环境与地面环境的不同，以及航天员生活、工作的特点，对太空食品又具有许多特殊要求，如体积小、质量轻、营养丰富、方便进食等。太空食品必须安全可靠，绝对没有化肥、农药和其他污染。为了减轻废物收集系统的负担，太空食品都要求不含残渣（如骨、皮、核等）。

同时，太空食品必须符合失重条件下航天员生理改变的要求。太空飞行会导致航天员出现太空运动病、心血管系统功能失调、钙流失、肌肉萎缩、红细胞数量减少等症状。因此，太空食品要求针对航天员的生理改变，适当调整膳食营养。例如，针对肌肉萎缩，要求食品能够提供充足的优质蛋白质；针对钙流失，要求食品能够提供充足的钙质，以及适宜的钙磷比例和维生素D。此外，在飞行初期，食品的脂肪含量不宜太高，以免加重太空适应综合征；为防止心血管系统功能失调，要限制食品中钠的供给，保证充足的钾元素。

（摘编自刘进军、朱兴华《太空盛宴》）

材料三：

我国的航天服从“曙光”舱内外航天服到登月服，迄今已经发展到了第四代。随着我国载人航天事业的蓬勃发展，舱内航天服护送了35人次安全进出太空；自主研制的我国第一代、第二代“飞天”舱外航天服，目前已支持17名航天员、33人次成功执行17次出舱活动，有力保障了我国空间站的建造和高效运行。

“曙光”航天服是我国第一代舱内外航天服。1967年，我国制订了“714”载人航天计划，计划在1973年发射一艘无人飞船，1974年发射首艘载人飞船，也就是后来的“曙光一号”。而作为“曙光一号”的配套工程，国产第一代航天服也正式开始研制。

杨利伟在执行“神舟五号”任务时穿着的是“飞天”舱内航天服，它的外观很像俄罗斯的“猎鹰”航天服。后来“神舟六号”航天员乘组身着的“飞天”航天服在细节上与之前的航天服有所不同，主要表现为材质更为轻便。

“飞天”舱外航天服是我国自主开发和制造的新一代舱外航天服，最初是为航天员执行太空行走任务设计的。“飞天”舱外航天服每套总重120千克，造价约3000万元人民币，可靠系数0.997，可在太空环境下工作4小时，具有环境控制与生命保障及舱外通信功能，各项技术指标完全满足“神舟七号”飞行任务需要。自2007年7月以来，我国航天员们一直穿着“飞天”舱外航天服进行舱外训练。

我国计划在2030年前实现载人登陆月球。2024年9月，我国一款命名为“望宇”的登月服外观首次公开亮相，展示了我国载人月球探测任务的阶段性成果，也标志着我国航天服技术已进入新的发展阶段。“望宇”登月服具有轻量化、小型化、高安全、高可靠、高科技等特点，真正做到了“天衣无缝”。

（摘编自刘进军、刘盈袖《航天员的“第二层皮肤”》）

材料四：

近日，中国科学院、国家航天局、中国载人航天工程办公室联合发布《国家空间科学中长期发展规划（2024——2059年）》，规划部署了我国在空间科学研究领域拟突破的五大科学主题和17个优先发展方向。

五大科学主题包括极端宇宙、时空涟漪、日地全景、宜居行星、太空格物。这些科学主题广阔深远且气势恢宏，既有深邃的哲学高度，也是具体而可触及的，与人类命运、未来以及柴米油盐的现实生活息息相关。

回顾地球的历史，鱼上岸和猿下树是生命演化进程中的两个重要节点。前者在适应环境的尝试中演化为陆生动物，有了更广阔的发展空间，而后者在下树后演化为创造宇宙间璀璨文明的人类。今天，我们探索太空，获得更多的发现，也是在拓展自己的生存空间。未来，空间科学聚焦太空条件下的物质运动和生命活动规律研究，有可能为人类找到新的家园。通过改造和改善其他星球的自然环境，如改善微重力高辐射、低氧或无氧等困难条件，人类将可能移居新的星球。这一过程也将是协调人类需求、技术发展和外部环境矛盾的过程，决定着我们能否让另一个人类的栖息地更宜居、更温暖、更善好。

（摘编自张田勘《今天，我们为何探索太空》）