相关试卷

材料一：

文学批评是对作品的价值判断，它需要的是审美判断力。这个能力，一方面要有天赋，另一方面也需要后天培养，就是大量读书，读中外经典文论著作，并将书中的理论化成自己的血肉，化成自己的慧眼，从而丰富自己的学养。像鲁迅、茅盾、胡风等人的批评文字，很少直接征引理论，但通读他们的文字，文字后面是有很深厚的理论学养的，他们的批评至今依然具有鲜活的生命力。正如梁实秋所说：“在中外文学史上尚没有一个人能专靠才气而成为批评家的。批评家必须多少具备一点‘学者’的气质，对于文艺作品不仅要博览，而且要精研，对于文艺发展的历史必须有系统的探讨，对于有关文艺的学科必须有相当彻底的领悟。”

中国文学批评确有对西方文论的生搬硬套，但如果由此得出结论，就是我们不需要西方文论，也是走极端了。后全球化的今天，要建立自己的文论话语权，还是不能走闭关主义的，应该实行“拿来主义”。当然，文学批评必须结合本国的创作实际，那种理论过剩的批评，是需要批评和反思的。这里面有一个中国古典文论的现代转型问题。如何激发、发掘深厚而驳杂的古典文论，实现转型，这需要文学理论家具有深厚的功力。就目前看，我们的一些学者还是火候不到。即便作为一个批评家，如何借鉴古典文论进行文学批评，也不是一个简单的问题。比如周作人的《中国新文学的源流》就是对晚明小品的一次激活，文中提出的“人的文学”“平民文学”与“拿来主义”的世界眼光分不开。

歌德说：“理论是灰色的，生命之树常青。”从事文学批评，还是要回到文本，对文本的感觉才是关键。

文学批评回到文本，做文本细读，这是真正的批评之路。当下的文学批评太社会化、文化化、心理化，甚至人情化了。表扬起作家或作品，不遗余力，什么好词都用上了。那些评论，洋洋洒洒，文采飞扬，但都是言不及义的批评，空对空，把里面的作品和作家换一个其他的，这篇文章照样成立。

（摘编自杨光祖《文学批评：价值判断和文本细读》）

材料二：

伴随着经济全球化时代的到来，西方各种文学思潮和话语模式不断涌入，在为中国文学界提供广阔批评话语体系的同时，也不可避免地造成中国原有本土性文学批评话语体系的缺失。除此之外，数字媒介的发展使得自媒体平台的个人批评话语逐渐兴起，文学批评逐渐呈现去精英化、去专业化的发展趋势。在新时代文学批评中国话语缺位的状态下，构建具有中国特色和中国底气的中国文学批评话语体系势在必行。为此，应立足文学批评内外语境，在中华文化和外来文化的融合中，在新旧媒介的转换中构建新时代中国文学批评话语。

在全球化浪潮中，西方文学批评话语体系的入侵对中国文学批评话语体系的构建造成巨大冲击。在此背景下，必须时刻关注文学批评的民族性问题，即使用能够反映民族精神与民族风格的话语体系与思维方式分析并批评当代文学作品。由此，新时代文学批评中的中国话语构建的基本方向之一必然是形成文学批评的“文化自觉”。在西方文化理论的渗透和影响下，切忌直接效仿与挪用西方文学批评的概念和术语，应立足中国文化语境，确立新时代中国文学批评的话语体系和价值立场。

随着新媒介的迅速发展，个体型批评群体逐渐显现，新时代文学批评主体正在由精英型向大众型转变，因此，构建与新媒体语境相匹配的中国文学批评话语体系成为文学界关注的焦点。一方面，网络文学蕴含丰富的中国故事和中国经验，对呈现中国风貌、传承中华文化具有重要价值。基于此，中国文学批评家既要立足本土从网络文学中挖掘优秀的中国话语，也要充分借鉴网络文学创作和批评的话语体系，尝试打造新媒介文学批评的中国学派，进而牢牢掌握新媒体时代网络文学研究的话语权。另一方面，自媒体时代的个体文学批评者，既要做好中华优秀文化和主流思想的输出工作，也要尽力对网络中存在的文学批评话语越界行为进行规范和引导，从而保障中国文学批评话语的专业性和有效性。

综上所述，文学批评作为评价文学作品好坏的重要手段，对新时代文学创作及文学理论的发展具有重要意义。针对当下文学批评中的中国话语缺位问题，需要立足中国本土文化场域，在与西方文学理论的交融中、在新媒介话语实践中，构建具有中国特色和中国底气的文学批评话语体系，进而提升中国文学批评在国际社会的话语权。

（摘编自杨新华《新时代文学批评中的中国话语构建研究》）

本试卷阅读Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能‘软硬兼施’。”

这句话在为人处世方面给你怎样的启发和联想？

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

MBTI指标全称为“迈尔斯-布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。

MBTI将人格特质分为：内倾-外倾、实感-直觉、思维-情感、判断-感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断、写下“朱门酒肉臭、路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。

MBTI关注取向与生活方式对照表

而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。

契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。

契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅过帮助他们找到组织。

契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神喻，更是当前互联网的流量秘码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发烈变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。

（1）李老师用《谏太宗十思疏》中的“ ， ”来告诫小张要谦虚不能自满。

（2）为迎接多年不见的好友，小刘引用杜甫《客至》中“ ， ”来表达自己热情欢迎的心情。

（3）服饰在古典诗词中可以作为人物身份的象征，如“ ， ”。

南斋咏风

北宋·李觏

懊恼^①南窗一道风，只应天配与贫穷。

不归罗绮飘飖处，故入松篁冷淡中。

久座披襟尘榻稳，半醒吹面月帷空。

城边菡萏今多少，偷得清香是尔功。

咏风

北宋·黄友

不假玄冥力，乘空散寂寥。

声雄秦塞鼓，势撼浙江潮。

落日衔山嘴，浮云亚^②陇腰。

鹏程如借便，九万看扶摇^③。

【注】①懊恼：烦恼。②亚：压。③《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。”后用“扶摇九万里”来形容急剧上升或喻仕途得志。

材料一：

（陈）家十三世同居，长幼七百口，不畜仆妾，上下姻睦，人无间言。每食，必群坐广堂，未成人者别为一席。有犬百余，亦置一槽共食，一犬不至，群犬亦皆不食。

后兢死，其从父弟旭每岁止受贷粟之半，云省啬而食，可以及秋成。属岁俭谷贵，或劝其全受而粜之，可邀善价，旭曰：“朝廷以旭家群从千口，轸其乏食贷以公粟岂可见利忘义为罔上之事乎？”至道初，遣内侍裴愈就赐御书，还，言旭家孝友俭让，近于淳古。太宗尝对近臣言之，参知政事张洎言及旭受贷事。上以远民义聚，复能固廉节，为之叹息。

（节选自《宋史·陈兢传》）

材料二：

传陈兢之家者曰：“有犬百余，共一牢食，一犬不至，群犬不食。”其诞至此，而兢敢居之为美，人且传之为异，史且载之为真，率天下以伪 ， 君子之所恶夫乱德之言者，非此言哉？人而至于百，则合食之顷，一有不至，非按而数之，且不及察矣。犬而至百，坌涌而前，一犬不至，即智如神禹，未有能一览而知者，奚况犬乎？

尧、舜之有朱、均，文王之有鲜、度^① ， 天不能私其美于圣人之家。子之贤不肖，天也。天之化，未有能齐者也；何独于陈氏之家，使皆醇谨以若于长者之训耶？且以陈氏之族如彼其善矣，又何赐粟以后，九世之余，寂寂无足纪数；而七百口敦仁崇让之子弟，曾无一人能树立于宋世哉？陈氏栩栩然以自矜 ， 有司乃栩栩然以夸异，太宗且栩栩然以饰为时雍之化，相率为伪，而犬亦被以荣名。史氏传其不足信者，而世信之：妄人售，而为父兄者恤虚名以渎伦纪；君子所以为世道忧也。

夫君子之齐家，以化及天下也。使九世可以同居，族以睦而分以明，则先王胡不立此以为制，而文昭武穆，必使有国有家各赐族以使自为纪哉？化不可骤，情不可强，天不可必，人不可不豫为之防。故伪行伪言不宣，上以诚教，下以诚应，垂世立教，仁之至、义之尽矣。俶诡之行，矜夸之说，荧惑天下，饰大美以鬻名利，天性受诬而人纪以亡，读史者又何艳焉！

（节选自王夫之《宋论》）

【注】①朱、均，鲜、度：即丹朱、商均、管叔鲜、蔡叔度，分别为尧、舜、文王之子，皆不肖。

二遇周泰

陆文夫

我十七岁上到苏州，荐入一片酱园做事情。有一日，老板叫我把一甏四川榨菜洗一洗，我拾起榨菜甏一看，甏口的榨菜都发了粘。再向下翻，全是红渣渣的东西。我自小不会吃过榨菜，只当是谁把红乳腐汤打翻在榨菜甏里，我想，老板第一次叫我做事情，总得小心点。便把榨菜都扒出来，一块块的洗得又白又干净，洗得腰酸骨头疼。

洗完了拿回来，老板一看，气得象喝了猪血的，兜脸就是一巴掌：“该死的，这甏榨菜卖给你了！”

老板这一打，又引出个老板娘来，“小赤佬”“杀千刀”的骂个不停。骂到晚把我赶出来。

这一夜齐巧落雨，店堂外面的屋檐小，斜风细雨湿透了我的旧夹袄。我倚在门板上，又想家乡又想娘，想着想着就哭起来了。约莫哭到二更，远远地来了一个人。他到我身边便停下了，像半截铁塔移近跟前。他问我是哪家的，为啥不回去睡觉？我抽抽啜啜把事情的原委都说了。这人一听就来了火，甩手一巴掌，拍在我的后脑勺子上：“没出息的东西，你有一个头，两只手，哪里没饭吃呀，走，跟我做厂去！”就这样，我第一趟遇上了周泰师傅。他把我带进厂，教我依靠一双手，永远别向人低头。

往后，周泰师傅结了婚，陆续生下了三个孩子。四张嘴巴担在肩膀上，压得他腰也直不起来。我呢，满师以后每月只拿五斗米钱，每月都要贴补他一点，明里贴多了他不肯收，便暗头里送给我的师母。因此上弄得连鞋也没得穿，只好用两块旧皮带络在脚板上。

有一次，我在车间里踩上一根大铁钉，钉头戳进脚跟有寸把深！周泰师傅咬着牙齿替我拔，看着鲜血向外流，说：“二宝，哪天我们能穿双皮鞋就好了！”说着便流下了眼泪。我见师傅流泪，便忍不住哭出声来。师傅见我哭，便踉跄了一步，坐在工具箱子上。一手揪着头发，一手拿着那颗血淋淋的铁钉。半晌，他便立起身来，“轰”的一家伙，把那颗铁钉敲没在庭柱里，随即把榔头摔得老远，说：“再这样下去就不是人！”跟着便到账房间里结工钱，辞生意，凭谁劝阻也不答应。

周泰师傅离开苏州的那一天，我到他家里去送行。我含着泪说：“师母，别难过，哪一天我二宝有了生发，即使飘洋过海也要找到你们，让你们看了高兴。”

我的师叔姓李，当年和周泰师傅一起从乡下出来学“外国铜匠”的。李师叔生得调皮，手艺学成以后在外面包生活做，待周泰师傅到得汉口时，李师叔已经买了十多部旧机器开起一并小厂来了！周泰师傅跑到师叔的那爿小厂里一看，立刻发了脾气。这爿小厂竟没有一个老师傅，全是十七八岁的小徒弟，破衣烂衫，由李师叔领着从早做到晚，不给工钱，只管饭。周泰师傅见了恼火啊！硬要师叔放弃这种伤天害理的事情。两人一言不合，便动起手来，据说，李师叔狠挨了几拳头。当夜，周泰师傅便离开了汉口。

直到解放后的第三年，我接到周泰师傅一封信，才知道他已经在天津的一家国营机器厂里当了车间主任。这以后，他差不多每年都要给我一封信，问问我工作、学习的情形。今年九月间，周泰师傅又来了信，信中师母附了一句话：“二宝，你什么时候能来看看我们啊？”我被她这一问，马上发了狠心，决定乘国庆节休假时去看看他们。

临去之前，妈妈要替我准备点礼物，什么松子糖啦，枣泥麻饼啦，我听了都不中意，特地到街上买了一双好皮鞋。我想，即使把苏州的土产都搬过去，也不及这一双皮鞋有意义。把这双皮鞋带给师傅，所有的辛酸与欢乐都在里面！

我带着皮鞋到了天津。那天正是十月一号，周泰师傅坐在堂屋里看报。我跨进门槛就大喊：“师傅，师母！”周泰师傅把报纸向下一拉，立刻认出了我，慌忙站起身来，乒乒乓乓地带翻了两张方凳子：“是你呀，二宝！”跟着便一把将我抱牢。

我拉开旅行包，拿出那双皮鞋，“师傅，喏，送给你。”周泰师傅看见皮鞋，立刻就明白了，顿时激动起来，两只手微微地抖动，说：“谢谢你二宝，你还没有忘掉从前的日子！坐下，你坐下。这些年过得怎么样？”我挨近师傅坐下，说：“好，没有再好的了！工资改革的辰光，我评上六级，一月拿八十多。就是那一年，我和素娥结了婚。结婚后买了一座单门独户的院子。家具吧，全是从旧货店里淘来的。只要有钱有时间，旧货店里有的是好东西。三百元买了一堂红木家具，四十块钱能买八张柚木椅。买了这些东西，真叫人扬眉吐气，想想那些红木家具吧，过去也不知道是哪个地主、官僚摆在厅堂里的，那时候你进不去；进去了也没有你坐的。现在啊，我买它的！……”

我正说得顺溜，周泰师傅脸上的颜色变了：“别说这些啦，给我说说你们工段里的生产，说说我摸过的那些机器吧。”我说：“唉，工段里的生产情况不大好，你摸过的那些机器都老掉牙了……”

这时间，周泰师傅不说也不动，呆呆地立在那里。看得出，他是在用力抑制着自己的脾气。足足停了三分钟，才慢慢地平静下来：“这么说，你对眼前的境遇很满意咯？”我摸不清他的用意，含糊地说：“嗯，还有什么不满意的……”

周泰师傅的火气终于喷出来了！气冲冲地说：“满意，你真的能满意？工段里的生产情况不好，你满意？眼看着机器损坏，你也满意？对目前的生活情况你满意啦？你们淘旧货店的时候就没有感到许多东西还买不起，因而觉得工资太低！二宝，你对师傅说实话！”

我的脸霎时绯红，没料到师傅还是这种毫不留情的老脾气。讷讷地说：“当然……不过……你应该理解我，解放前的日子……唉，别的不说了，那时候我们多么希望有双皮鞋，你为这一点还流过眼泪……”

“理解，这一点我比你还理解。那时候想双皮鞋，要求未免太高了；现在只是找房子，外加点儿破烂，又不免太低了。我们做工就为了这些？”

周泰师傅又坐到我身边，把那个鞋盒子转了一下，掀开，看了看，然后推给我说：“谢谢你，也谢谢你妈妈。这双皮鞋算我收下了，现在再转送给你。你今后穿上它的时候，不要光顾护住脚后跟上的钉疤，要想想我们的国家还很穷，农村里还有赤脚的兄弟！”

就这样，我第二趟遇上了周泰。

（有删改）

材料一：

①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。

②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。

③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。

④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。

⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。

⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。

（摘编自余光中《散文的知性与感性》）

材料二：

①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。

②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。

③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。

④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。

（摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》）

《论语》中有诸多关于君子的言论。如“君子和而不同，小人同而不和”“君子坦荡荡，小人长戚戚”“君子喻于义，小人喻于利”“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”等等，这些都表达了孔子对“君子”的理解。在当代社会，我们对于“君子”应有所传承，也应有所发展。请结合上述材料和现实生活，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

在人们的印象中，杂草是农作物的敌人，简单地拔除是不够的，必须对它们进行“A ”。但是换一个角度思考，杂草的生命力这么顽强，是不是因为它们有什么特殊的能力呢？当然有，这就要说到科学家在盐碱地上的“种草”——种田菁。

田菁是一种可以长到 3 米高的草，属于豆科植物。在我国南方的田间地头，只要是粮食作物能长的地方，它就能长；粮食不长的洼地、滩涂，它也能长。①田菁这么能长，②是因为它很强的抗逆性能。③当 5%左右的盐度和 pH9-10 的碱度下，④它仍然能够茁壮成长。

虽然田菁很耐盐碱，但是如果这种草只是一种“躺平摆烂”的杂草，那我们为什么还要种它呢？原来，田菁还有更重要的好处：养地。（ 甲 ），田菁也拥有豆科家族祖传的天赋技能：根瘤。田菁和大豆、花生等作物一样，能够吸引土壤中的根瘤菌跟自己共生，在根上长出根瘤，进行固氮，把空气中的氮气转化为植物生长所必需的氮肥。这样一来，种植田菁可以 B ：一方面，种植田菁并翻压还田可以改善土壤质量，增加养分；另一方面田菁的固氮作用能为土壤补充氮肥。（ 乙 ），田菁还有着成为优质饲草的潜质。田菁草质柔软，蛋白含量高，初花期粗蛋白高达 20%以上，能为牲畜提供非常高的营养价值，产生经济效益。因此，田菁凭实力入选中国科学院遗传发育所的“种草”对象。科学家们经过不懈努力，选育出中科菁田菁品系，在重度盐碱地上成功实现了高产。相信随着我国农业科学与技术的发展，自古以来无法耕种的盐碱地，终有一天也会变成沃野良田。今天这份与众不同的秋收，①____，包含的是仓廪殷实的希望，②____。

至温州①

文天祥

万里风霜鬓已丝，飘零回首壮心悲。

罗浮山下雪来未，扬子江心月照谁。

祇谓虎头②非贵相，不图羝乳③有归期。

乘潮一到中川寺，暗读中兴第二碑④。

【注】①本诗作于诗人抗元未成，从镇江逃亡至温州，留居江心屿期间。②虎头：旧时形容王侯的贵相。③羝乳：匈奴让汉臣苏武迁到北海放牧公羊，等公羊生了小羊才能让其回汉朝。④中兴第二碑：宋代张耒作《读中兴碑》，赞颂平定安史之乱的功臣们护国安民、鏖战沙场的精神。

建安十三年九月，曹操入荆州，刘琮举众降，曹公得其水军，船步兵数十万，将士闻之皆恐。孙权延见群下，问以计策。周瑜曰：“操虽托名汉相，其实汉贼也。将军以神武雄才，兼仗父兄之烈，割据江东，地方数千里，兵精足用，英雄乐业，尚当横行天下，为汉家除残去秽。况操自送死，而可迎之邪？请为将军筹之：今使北土已安，操无内忧，能旷日持久，来争疆埸，又能与我校胜负于船楫间乎？今北土既未平安，加马超、韩遂尚在关西，为操后患。且舍鞍马，仗舟楫，与吴越争衡，本非中国所长。又今盛寒，马无藁草，驱中国士众远涉江湖之间，不习水土，必生疾病。此数四者，用兵之患也，而操皆冒行之。

将军禽操，宜在今日。瑜请得精兵三万人，进住夏口，保为将军破之。”权曰：“老贼欲废汉自立久矣，徒忌二袁、吕布、刘表与孤耳。今数雄已灭，惟孤尚存，孤与老贼，势不两立。君言当击，甚与孤合，此天以君授孤也。”

时刘备为曹公所破，欲引南渡江，与鲁肃遇于当阳，遂共图计，因进住夏口遣诸葛亮诣权权遂遣瑜及程普等与备并力逆曹公遇于赤壁。时曹公军众已有疾病，初一交战，公军败退，引次江北。瑜等在南岸。瑜部将黄盖曰：“今寇众我寡，难与持久。然观操军船舰首尾相接，可烧而走也。”乃取蒙冲斗舰数十艘，实以薪草，膏油灌其中，裹以帷幕，上建牙旗，先书报曹公，欺以欲降。又预备走舸，各系大船后，因引次俱前。曹公军吏士皆延颈观望，指言盖降。盖放诸船，同时发火。时风盛猛，悉延烧岸上营落。顷之，烟炎张天，人马烧溺死者甚众，军遂败退 ， 还保南郡。备与瑜等复共追。曹公留曹仁等守江陵城，径自北归。

（节选自《三国志·周瑜传》）

文本一：

荒野来客（注）

李娟

在吉尔阿特，哪怕站在最高的山顶上四面张望，也看不到一棵树，看不到一个人。光秃秃的沙砾坡地连绵起伏，阴影处白雪厚积。吉尔阿特的确太荒凉了，但作为春牧场，它的温暖与坦阔深深安慰着刚从遥远寒冷的荒野跋涉而来的牧羊人们的心灵。还不到五月，卡西就换上了短袖 T 恤，在微凉的空气中露出了健康明亮的胳膊。我们拎着大大的编织袋去南面山谷里拾牛粪。我们一路走去，遇到看上去很干的，先踢一脚，其分量在脚尖微妙地触动了一下，加之滚动时的速度和形态，立刻能判断它是否干透了。没干透的，那一脚恰好使它翻了个面，潮湿之处袒曝在阳光下，加快了最后的潮气的挥发速度。半个小时后我们扛着各自鼓鼓的大袋子会合，走上回家的路。坡顶上，我们的毡房门口，亲爱的扎克拜妈妈蹲在火坑边。她扒开清晨烧完茶后的粪团灰烬，搓碎一块干马粪撒在上面，俯下身子连吹几口气。很快，看似熄透了的灰烬如苏醒一般在粪渣间平稳升起几缕纤细的青烟。她又不慌不忙盖上几块碎牛粪。这时，大风悠长地吹上山坡，烟越发浓稠纷乱。她再猛吹几口气，透明的火苗轰然爆发，像经过漫长的睡眠后猛地睁开了眼睛。就是在这一天，可可走了，斯马胡力来了。毡房后停着两辆摩托车和一匹白蹄黑马。骑摩托车来的除了斯马胡力，还有扎克拜妈妈的二女儿莎勒玛罕及丈夫马吾列一家。骑马来的则是卡西的一个同学。明明只来了四个客人和两个孩子，却顿觉房间里挤得满满当当。大家围着矮桌喝茶，食物摊开满满一桌子。我们在吉尔阿特唯一的邻居阿勒玛罕——扎克拜妈妈的大女儿——也过来帮忙了。此时她正斜偎在巨大的锡盆边大力揉面，说要做“满得”招待客人。“满得”其实就是包子一样的食物。昨天，妈妈和阿勒玛罕去了北面停驻在额尔齐斯河南岸的托汗爷爷家喝茶，带回了好几块宴席上吃剩的羊尾巴肥肉。另外还有好几大片厚厚的白色凝固油脂。当我得知阿勒玛罕要把这些剁碎了做包子馅时，吓得一声不吭。但真到了包子热气腾腾出锅的时候，就顾不了那么多了，在拼命忍抑的情况下还是不知不觉吃了三个……边吃边极力提醒自己：嘴里正嚼的是白白的肥肉，腻汪汪的羊油……一点儿用也没有。想在荒野里抗拒食物，几乎不可能——在荒野，但凡能入口的东西总是发疯似的香美诱人。卡西的同学是东面五公里处的邻居，前来认领自家失群的羊羔。这小子坐在上席，一声不吭地吃这吃那。昨天傍晚我们赶羊归圈时，发现多出了一只羊羔，可可今天出去放羊时散布出这个消息，中午失主就找上门了。我走过去把它拽过来。它拼命挣扎，但无可奈何。 我搂着羊羔向远处张望，一行大雁正缓慢而浩荡地经过天空。等这行雁阵完全飞过后，天空一片空白，饥渴不已。很快又有两只鹤平静而悠扬地盘旋进入这空白之中。
 我早就知道可可要离开的事情，他的妻子再过两个月就要分娩，为了养胎，没有继续深入艰苦的冬牧场。这次前来代替可可放羊的是斯马胡力，可可的弟弟，扎克拜妈妈的第四个孩子，刚满二十岁。接下来这个夏天他作为家里的唯一男性，将成为我们的顶梁柱。
 二姐夫马吾列一家，这次是来送面粉并道别的。三天后，他家就要出发进入夏牧场了。我们则还要再等一个月才走。

 下午太阳偏西的时候，马吾列一家才起身告辞。莎勒玛罕用大衣把三岁半的玛妮拉裹得刀枪不入，稳稳当当架在摩托车后座上，再把一岁半的小女儿阿依地旦紧紧掖在怀里。在我们的注视下，一家四口人一辆车绝尘而去。此时，可可也将沿那条路离去。

 我们站在门口，看着他骑着摩托车绕过毡房，冲向坡底。很快，一人一骑消失在北面的山谷尽头，只剩摩托引擎声在空谷间回荡。客人散尽的吉尔阿特，寂静得就像月球表面。

 自那天起，大约半个多月的时间里我们再没见过其他人了。直到一天清晨，一支搬迁的驼队远远经过山脚下的土路。

 我和卡西站在毡房门口看了半天。这支队伍一共有三匹马，三峰负重的骆驼，一架婴儿摇篮和一只狗。羊也不多，大大小小百十只。看来是一个刚分出大家庭不久的小家户。
 早在前天，斯马胡力放羊回来告诉了我们：南面牧场的某某家快要转移牧场了。于是这两天扎克拜妈妈一直等着他们经过，还为之准备了一点点儿酸奶。

 春牧场上母牛产奶量低，几乎没什么奶水可供人食用。其实从冬天以来，扎克拜妈妈家就很少喝奶茶了。难得某一天能往黑茶里加一点点儿牛奶。尽管这样，妈妈还是想法子省出了一些奶，做成了酸奶。

 那天，看到驼队刚出现在南面山谷口，妈妈就转身回毡房。她解下头上绿底紫花的棉线头巾，重新扎了一遍，换了一件干净体面的外套。再拧下暖瓶的塑料盖，小心地倒出了大半盖子酸奶，然后端着出门走下山坡，远远前去迎接。马背上的人接过妈妈递上的暖瓶盖子，喝几口酸奶再递还给妈妈。妈妈又将它送向另一匹马上的人。这个暖瓶盖子在马背上的三个人之间传来传去，直到喝空为止。寒暄了几句，他们就继续打马前进。妈妈也持着空盖子往回走，但她走到半坡上又站住，转身目送队伍远去，直到完全消失在土路拐弯处的山背后。给路过自家门口的搬迁驼队准备酸奶，是哈萨克牧民的传统礼节。黏糊糊的酸奶是牛奶的华美蜕变，又解渴又充饥。对于辛苦行进在转场途中的人们来说是莫大的安慰。

（有删改）

文本二：

《羊道》凭借介入现实、真实、原生态、本真的特征先后荣获“在场主义散文·新锐奖”和“人民文学·非虚构奖”。2008 年，周闻道等人提出“在场散文”的主张：要求散文写作面向事实本身，通过介入的方式祛除对作者心灵、当下现实和语言表达的遮蔽，达到本真的状态。这与 2010 年非虚构写作要求的真实性、文学性、介入姿态、个人体验的精神内核高度一致。由此可见，它们共同呼求真实、真诚、真心的写作之出现。李娟的《羊道》借着这股东风成为其典型样本之一。

（摘编自陈亚楠《遥远角落的见证式留影——论李娟的非虚构写作》）

[注]本文节选自李娟《羊道》三部曲的第一部《羊道·春牧场》。

材料一：

 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。
 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于闹市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。

 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远蹈、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。

（摘编自《儒家与道家人生气象》）

材料二：

 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。

 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：中国传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。

（摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》）

材料三：

 在努力实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。

 历史悠久的中华传统文化、在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思想，这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。

（摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》）

春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅

要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平

相信种子，相信岁月。——梭罗

以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

中国古典文论中谈到的语言形式美，主要是两件事：第一是对偶，第二是声律。对偶古称“丽辞”，中国古典文论中对于文章的对偶，特别是诗的对偶是有许多讲究的。   甲     ， 以为只是字数相等，上下联对应的词语词性相同就是了。实际上远不止此。

《文心雕龙》提出了著名的对偶原则：“故丽辞之体，凡有四对。言对为易，事对为难；反对为优，正对为劣。言对者，对比空辞者也；事对者，并举人验者也；反对者，理殊趣合者也；正对者，事异义同者也。”拿今天的话来说，言对就是不用典故，事对就是用典故，反对就是反义词或意义不相同的词相对，正对就是同义词或意义相近的词相对。

刘勰轻视言对，提倡事对，这是跟骈体文的体裁有关的。从艺术观点说，这个提法有待商榷。许多大诗人的著名的对句如“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，“明月松间照，清泉石上流”，也都是言对，不是事对。

“反对为优，正对为劣”，这倒是一条很宝贵的艺术经验。在这个问题上，刘勰的理论是高明的：   乙        ， 是用不同的道理来达到同一的意趣，表面上是相反，实际上是相成，这样的对偶是内容丰富的对偶；他又认为正对是“事异义同”，因为两个句子从字面上看来虽然不同，实际上只表示了同一的意思，这样的对偶是（   ）的对偶。

①因此，关于对偶，②不单我们要看见古人求同的方面，③还要看见古人求异的方面。④后者比前者更加重要。⑤古人在对偶中特别强调相反，强调对立，强调不同。⑥这个现象同样适用于声律方面。⑦《文心雕龙》声律篇中有很重要的两句话：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。”⑧说的就是这个道理。

代书寄友人

邵雍

一别光阴二纪馀，岁华如箭止堪吁。

东西契阔久经难，前后殷勤两得书。

故国山川皆梦寐，旧家人物半丘墟。

何时重讲当时事，笑对西风坼酒壶。

折梅送友人

陈著

一朵梅花直一诗，诗须清似此花枝。

能诗人去花无主，图得重来未落时。

材料一：

崔浩，字伯渊，才艺通博，究览天人，政事筹策，时莫之二。属太宗为政之秋，值世祖经营之日，言听计从，宁廓区夏。

世祖诏浩曰：“昔皇祚之兴，世隆北土，积德累仁，多历年载，泽流苍生，义闻四海。而史阙其职，篇籍不著，每惧斯事之坠焉。公德冠朝列，命公综理史务，述成此书，务从实录。”至于损益褒贬，折中润色，浩所总焉。郄标等立石铭刊《国书》，浩尽述国事，备而不典^①。石铭显在衢路，往来行者咸以为言、事遂闻发。有司按验浩，浩伏受赇，其秘书郎吏已下尽死。真君十一年六月诛浩，尽夷其族。

（节选自魏收《魏书》卷三十五）

材料二：

贺拔胜，字破胡，少有志操，善左右驰射。

及齐神武与孝武帝^②有隙，闻齐神武已平潼关，胜还荆州，时齐神武已遣将赴之。胜败，奔梁。胜乞师北讨齐神武不果乃求还梁武帝亲饯于南苑。

既至长安，诣阙谢罪。及齐神武率众攻玉壁，胜以前军大都督从周文。见齐武旗鼓，识之，乃募敢勇三千人，配胜以犯其军。胜适与神武遇，持槊追数里，刃垂及之，神武气殆尽。会胜马为流矢所中，死。比副骑至，神武已逸去。是岁，胜诸子在东者，皆为神武所害。胜愤恨，因动气疾，大统十年，薨于位。

（节选自李延寿《北史》卷四十九）

材料三：

《宋书·柳元景传》，元景有从弟光世，留仕于魏。司徒崔浩，其姊夫也。浩密有异志，光世邀河北义士为浩应。浩谋泄被诛，河东大姓连坐者甚众，光世南奔得免。案《魏书》，崔浩之诛，初非别有异图也。《宋书》所云，盖光世南奔时诡托之词，南北分裂，徒以传闻为记载，故有此误耳。《南史·柳元景传》亦不言浩有异图被祸，固以《宋书》所记不足凭也。

（节选自赵翼《廿二史札记》卷九）

材料四：

贺拔胜自魏奔梁，又自梁归西魏，感梁武之德。玉璧之战。追逐齐神武，几获之。《北史》谓其君子人也。《魏书》则谓其好行小数，志大胆薄，周章南北，终无所成，致殁于贼中。魏收以贺拔胜仕于西魏，故肆为诋訾。当时已谓党齐毁魏，褒贬肆情，则其曲笔可知也。

（节选自赵翼《廿二史札记》卷十三）

【注】①备而不典：撰写国史完备，但没有为尊者讳，不能作为典范。②齐神武：高欢，北魏权臣。孝武帝，北魏王朝末代皇帝，不甘受制于高欢，与之对抗，失败后西遁投奔宇文泰，高欢另立新帝，北魏分裂为东魏与西魏，分别由高欢、宇文泰控制。后东魏皇帝被高欢之子替代而建立北齐。