相关试卷

①青年强则国强，《〈论语〉十二章》中“ ， ”也强调青年应担当起国家社会兴盛的重责。

②《春江花月夜》中，借人类的绵延与月之恒常相比，表达哲思的句子是“ ， ”。

③《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中表现词人梦里归乡，与妻子相见却默然无语的句子是“ ， ”。

秋晚悲怀

李觏

渐老多忧百事忙，天寒日短更心伤。

数分红色上黄叶，一瞬曙光成夕阳。

春水别来应到海^① ， 小松生命合禁霜。

壶中若逐仙翁去^② ， 待看年华几许长。

【注】①化用南朝梁·江淹《别斌》：“春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何。”②壶公是传说中的仙人。

管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。

管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔牙不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。

鲍叔既进管仲以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世 ， 常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。

管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”

管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。

管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？

（节选自司马迁《史记·管晏列传》）

伊凡·伊里奇之死

[俄]列夫·托尔斯泰

在法院大厦里，当梅尔文斯基案审讯暂停时，法官和检察官都聚集在叶果罗维奇办公室里，谈论着闹得满城风雨的克拉索夫案件。费多尔情绪激动，认为此案不属本院审理范围；叶果罗维奇坚持相反意见；彼得一开始就没加入争论，始终不过问这事，而翻阅着刚送来的《公报》。

“诸位！”他说，“伊凡·伊里奇死了。”

“真的吗？”

“喏，您看吧！”他对费多尔说，同时把那份散发出油墨味的刚出版的公报递给他。

公报上印着一则带黑框的讣告：“普拉斯柯菲雅·费多罗夫娜·高洛文娜沉痛哀告亲友，先夫伊凡·伊里奇·高洛文法官于1882年2月4日逝世。兹订于礼拜五下午一时出殡。”

伊凡·伊里奇是在座几位先生的同事，大家都喜欢他。他病了几个礼拜，据说患的是不治之症。他生病以来职位还给他保留着，但大家早就推测过，他死后将由阿历克谢耶夫接替，而阿列克谢耶夫的位置则将由文尼科夫或施塔别尔接替。因此，一听到伊凡·伊里奇的死讯，办公室里在座的人首先想到的就是，他一死对他们本人和亲友在职位调动和升迁上会有什么影响。

“这下子我很可能弄到施塔别尔或文尼科夫的位置，”费多尔想。“这个位置早就说好给我了，而这样一提升，我就可以在车马费之外每年净增加八百卢布收入。”

“这下子我可以申请把内弟从卡卢加调来，”彼得想。“妻子一定会很高兴的。如今她可不能再说我不关心她家的人了。”

伊凡·伊里奇的死讯使每个人不由得推测，人事上会因此发生什么更动，同时照例使认识他的人都暗自庆幸：“还好，死的是他，不是我。”

“嘿，他死了，可我没有死，”人人都这样想，或者有这样的感觉。伊凡·伊里奇的知交，他的所谓朋友，都同时不由自主地想：这下子他们得遵循习俗，参加丧礼，慰问遗孀了。

费多尔和彼得是伊凡·伊里奇最知己的朋友。彼得跟伊凡·伊里奇在法学院同过学，自认为受过伊凡·伊里奇的恩惠。午饭时，彼得把伊凡·伊里奇的死讯告诉了妻子，同时讲了争取把内弟调到本区的想法。饭后他不休息，就穿上礼服，乘车到伊凡·伊里奇家去。

伊凡·伊里奇家门口停着一辆自备轿车和两辆出租马车。在前厅衣帽架旁的墙上，靠着带穗子和擦得闪闪发亮的金银饰带的棺盖。

彼得的同事施瓦尔茨从楼上下来，一看见他进门，就站住向他使了个眼色。施瓦尔茨脸上留着英国式络腮胡子，瘦长的身体穿着礼服，照例表现出一种典雅庄重的气派，但这同他天生的顽皮性格不协调，因此显得很滑稽。彼得心里有这样的感觉。

彼得慢吞吞地跟着上楼。施瓦尔茨在楼梯顶上站住，没有下来。彼得懂得施瓦尔茨的用意：他想跟他约定，今晚到什么地方去打桥牌。太太们上楼向孀妇屋里走去；施瓦尔茨却一本正经地抿着厚嘴唇，眼睛里露出戏谑的神气，挤挤眉向彼得示意，死人在右边房间。

彼得进去时照例有点困惑，不知做什么好。但有一点他很清楚，逢到这种场合，画十字总是不会错的。至于要不要同时鞠躬，他可没有把握，因此选择了折衷办法：他走进屋里，动手画十字，同时微微点头，好像在鞠躬。后来，他觉得十字已画得够了，就停下来打量死人。

死人躺在那里，也像一般死人那样，显得特别沉重，僵硬的四肢陷在棺材衬垫里，脑袋高高地靠在枕头上，蜡黄的前额高高隆起，半秃的两鬓凹进去，高耸的鼻子仿佛压迫着上唇。同彼得上次看见他时相比，他的模样大变了，身体更瘦了，但他的脸也像一般死人那样，比生前好看，显得端庄。脸上的神态似乎表示，他已尽了责任，而且尽得很周到。此外，那神态还在责备活人或者提醒他们什么事。彼得却觉得没有什么事需要提醒他，至少没有事跟他有关系。他心里有点不快，就又匆匆画了个十字——他自己也觉得这个十字画得太快，未免有点失礼——转身往门口走去。

施瓦尔茨宽宽地叉开两腿站在穿堂里等他，双手在背后玩弄着大礼帽。彼得瞧了瞧服饰雅致、模样顽皮可笑的施瓦尔茨，顿时精神振作起来。他知道施瓦尔茨性格开朗，不会受这里哀伤气氛的影响。他那副神气仿佛表示：伊凡·伊里奇的丧事绝没有理由破坏他们的例会，也就是说不能妨碍他们今天晚上就拆开一副新牌，在仆人点亮的四支新蜡烛照耀下打牌。他就把这个想法低声告诉从旁边走过的彼得，并建议今晚到费多尔家打牌。

普拉斯柯菲雅同几位太太从内室出来了。她个儿矮胖，尽管她千方百计要自己消瘦，可是肩膀以下的部分却一个劲儿向横里发展。她穿一身黑衣，头上包一块花边头巾，眉毛像站在棺材旁那个女人一样弯得出奇。“什么事都是我自己料理。”她对彼得说，“要是说我悲伤得不能做事，那未免有点做作。相反，现在只有为他的后事多操点心，我才感到安慰……至少可以排遣点悲伤。”她掏出手绢又要哭，但突然勉强忍住，打起精神，镇静地说：“最后几天他真是难受。”

“三天三夜极度的痛苦，然后死去。这种情况也可能随时落到我的头上，”彼得想，刹那间感到毛骨悚然。但是，他自己也不知怎的，一种常有的想法很快就使他镇静下来：“这种事只有伊凡·伊里奇会碰上，我可决不会碰上。这种事不应该也不可能落到我的头上。”他想到这些，心情忧郁，但施瓦尔茨分明向他做过暗示，他不该有这种心情。彼得思考了一下，镇静下来，详细询问伊凡·伊里奇临终前的情况，仿佛这种事故只会发生在伊凡·伊里奇身上，可决不会发生在他身上。

……

在闻过神香、尸体和石碳酸的臭味以后，彼得特别爽快地吸了一大口新鲜空气。

“上哪儿，老爷？”马车夫问。

“不晚。还可以到费多尔家去一下。”

彼得就去了。果然，他到的时候，第一局牌刚结束，因此他就顺当地成了第五名赌客。

（节选自《列夫·托尔斯泰中短篇小说选》草婴译）

材料一：

首先，反英雄缺乏传统的英雄品格。所谓传统的英雄品格，是指从中世纪、17世纪以来的世俗英雄的品格，例如，英气勃勃、执著追求真理的热情，超人的智慧和才能，坚强的生活意志，战胜困难的非凡毅力和开拓进取的精神以及急公好义的品德等等。20世纪初以来，现代主义思潮中的非道德化倾向改变了作家的社会观和文学观。随着小说主题的非道德化，流氓恶棍和英雄人物一同逐渐退出了作品，道德冲突的传统形式变得模糊不清。英雄是社会的产物，面临着精神危机和心理困境的现代西方难有一个普遍认可的价值观念，因而社会的典范难以确立，文学作品只能塑造接近普通人、反传统英雄品格的“反英雄”。

其次，反英雄的自我都是不稳定的、处于分裂状态的。现代派作家认为，现代人面临着异化的困境，人们无法把握自我。根据弗洛伊德学说，每个人都处在本能的要求与现实原则的约束的冲突之中。这些就是现代小说的人物缺乏一个明确的、稳定的统一自我的根本原因。

再次，反英雄处于某种困境之中，往往充当受难者、牺牲品。他们的困境包含外在的和内在的，或者说社会的和心理的两方面。从外在社会方面来说，非英雄或反英雄与周围的环境是不协调的，甚至是对抗的。他们遭受外在力量的压迫和敌视，处于受苦的境遇之中。反英雄较为明确地认识到自身与周围环境的对立状态，并且力图摆脱困境，争取自身的自由。但是他们始终无法实现自己的愿望，反英雄同环境的冲突使他们的内心生活充满焦虑、不安和痛苦，特别是当他们几经挣扎无法摆脱困境时，就产生悲观绝望的情绪。不管他们对自身的境遇有无明确的认识，实际上他们往往都充当了非理性世界的受难者或牺牲品。

（摘编自赖干坚《反英雄——后现代主义小说的重要角色》）

材料二：

海明威式英雄是西方文学中英雄谱系中的别样族类。他们不同于古希腊英雄对于无法逃避的命运的畏惧，也不同于文艺复兴时期哈姆雷特式的英雄在思索中延宕了行动的能力，他们生来不会多思想，从不去追究自己不幸命运的根源，他们只凭着本能和直觉同残酷的现实抗衡。海明威式英雄不同于20世纪西方文学中的“反英雄”，他们在“英雄死了”的现代文明的暮霭中，仍然坚守着英雄神话的塑造与英雄角色的承诺。他们倍感科技神话、理性秩序、乌托邦神话破灭的怆痛，于是选择了逃避，走向斗牛场、拳击场，森林里、雪原中和海洋上，走向现代文明难以波及的边缘，以行动与自然、死亡相抗争，展现了人类的生存意志与崇高的英雄形象。然而他们以生命换取荣誉，以死亡拯救理性的悲剧性努力，最终无法完全走出现代性中人性所具有的苍凉、困惑与无奈。

海明威式英雄首先给人以崇高的悲壮之美。他们在与强大的敌人、自然力的殊死搏斗中体现了这种巨人般的力量：曼努埃尔与公牛搏斗，展现了压倒公牛的气势；圣地亚哥征服鲨鱼与大海，展现了英雄气概。这无不表明，为人的尊严而战的信念足以产生气吞山河的精神力量。他们所具有超人的力量未必能带来具体的胜利，但定能让人感到自由意志的凯旋。曼努埃尔与公牛一起倒下的同时，场上升腾起了人的尊严；圣地亚哥的风帆和马林鱼骨架，象征着他对意志的锤炼和收获。海明威式英雄的胜利，不是物质表象上的得失，而是精神领域的升华。透过海明威式英雄的伟大心灵，我们体会到崇高的另类美学意义。

与其他悲剧英雄相比，海明威式英雄有一种极力淡化死亡威力的倾向。他们对死亡的蔑视和超然风度扫荡了传统的崇高美所必然带有的痛楚感、恐惧感以及失落感。具体而言，他们以平常的心态挑战死亡，以平静的态度对待失败，以优雅的姿态与死亡共舞，也因而赋予了死亡一种特有的美丽。从美的关系而论，这是在产生崇高的严重对立与激烈冲突中，交织进的一种和谐。海明威通过威尔逊之口表达了自己对死亡的超然态度：“说实话，我一点也不在乎。人只能死一回，咱们都欠上帝一条命。不管怎样，反正今年死了明年就不会再死。”他认为人生最大的乐趣是：感受到在死亡的控制下产生的对死亡的反抗。这种反叛的乐观主义，是对于死亡的一种更高层次的超越，也正是海明威式英雄的精神内核。

海明威是异化世界中英雄神话的守望者。尤其是在远离战争、英雄气质匮乏的时代，其对海明威式英雄的塑造呼唤英雄的归来，具有一种崇高与悲壮的色彩。海明威式英雄是力量型的英雄，尽管他们少言寡语，但并不意味着他们器官的退化和功能的丧失，他们同样具有思想和行动上的伟力。海明威式英雄是明显带有尼采式超人气质的英雄，他们以英勇进击的姿态和顽强的生命意志对抗强权，捍卫自我的尊严。海明威式英雄浸润了海明威对人类生存意志与生命哲学的毕生思考和全部感情，展现出极富激发力和引导性的一种生命模式。海明威式英雄是以信念和勇气在生命领域中创造奇迹的文学形象，从更高的意识层面上向我们展示人性魅力之谜的底蕴。

（摘编自张岩《英雄·异化·文学：西方文学中的英雄母题及其流变》）

《道德经》云：“自知者明。”古希腊德尔菲神庙上也镌刻着著名的神谕——“认识你自己”。这两句话都在提醒人们：认知自我具有重要的意义。

今天，MBTI测试（也叫“性格测试”）在社交媒体上爆火，年轻人正热衷于通过“做题”快捷地认识自我。

“认识自我”的意义是什么？怎样才能更好地认识自我？对这些问题，你有怎样的思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

国人崇尚阅读，希望人生每个阶段都与书相伴。如颜之推所说：“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。”     A      ， 还是很讲究的，最著名的俗语也许是“少不读《水浒》，老不读《三国》”。

少年读书，“有字之书”和“无字之书”皆不可偏废，应相辅相成。读“有字之书” ， 是走进字里头；而读“无字之书” ， 是要走到天尽头。①好比看西湖，即便把所有对于西湖的诗词典故、人文风物背得滚瓜烂熟，②如不亲历，也还是不能明白它的美；③所以，虽到了宝石山下，雷峰塔边，④若对西湖深厚的文化底蕴完全无知，那也是走马观花一场。

从青年到壮年，我们会面临择业、晋升、婚姻、养育等诸多人生关键节点。这时读书，要学会在“有用”和“无用”之间取舍。所谓“有用”之书，便是各种实用、实战之书，能让你有一技之长，能帮你解燃眉之急 ， 各类升学、求职、考公、炒股的书就是此类典型。而“无用”之书解决的主要是精神世界的问题。如《资治通鉴》，如《四书五经》，如《老子》《庄子》，如《苏轼文集》。这些书读起来似乎跟现代世界相隔甚远，却让我们有了穿透历史的目光，有了走出困境的精神定力。

人到晚年，阅历渐深，面对世事已宠辱不惊。此时读书，“无字”“有字”之书皆已翻阅，对“有用”“无用”也已不再纠结，     B     。凡能连接灵魂的“有趣”之书，皆可“大快朵颐”；凡与心灵有隔阂的“无趣”之书，都可泰然处之 ， 拒之千里。

（1）孔子以“三人行，必有我师焉”强调了向他人学习的观点；《师说》中，韩愈也以“ ， ”明确指出从师学习不必在意双方的年龄差异。

（2）《短歌行》中“ ， ”两句出自《诗经》，原写姑娘思念情人，曹操化用诗意，用来比喻自己对贤士的渴望。

（3）天姥山地形地貌复杂多变，水网溪流纵横交织，易形成雾凇、雨凇等烟雨朦胧的气象景观，《梦游天姥吟留别》中“ ， ”两句符合这一景观特点。

（4）朱自清《松堂游记》云：“月亮上来了，却又让云遮去了一半，老远的躲在树缝里，像个乡下姑娘，羞答答的。”如用诗句表达该意，可引《琵琶行》中的“ ， ”。

徐步

杜甫

整履步青芜，荒庭日欲晡^①。

芹泥随燕觜^② ， 花蕊上蜂须。

把酒从衣湿，吟诗信杖扶。

敢论才见忌，实有醉如愚^③。

[注]①晡：申时，即午后三时至五时。②觜：同“嘴”。③如愚：出自《论语》。子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚！”

材料一：

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳，?以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，?使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

……

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。

（节选自《劝学》）

材料二：

孟子曰：“人皆知以食愈饥，莫知以学愈愚。”故必勤于学问，以修其性。

今人诚能砥砺其材，自诚其神明，睹物之应，通道之要，观始卒之端，览无外之境，逍遥乎无方之内，彷徉乎尘埃之外，卓然独立，超然绝世，此上圣之所游神也。然晚世之人莫能。莫能为者，偷慢懈堕，多暇日之故也，是以失本而无名。

夫学者崇名立身之本也仪状齐等而饰貌者好质性同伦而学问者智。是故砥砺琢磨非金也，而可以利金；诗书辟立非我也，而可以厉心。夫问讯之士，日夜兴起，厉中益知，以分别理，是故处身则全，立身不殆。士苟欲深明博察，以垂荣名，而不好问讯之道，则是伐智本而塞智原也，何以立躯也？骐骥虽疾，不遇伯乐，不致千里；干将虽利，非人力不能自断焉；人才虽高，不务学问，不能致圣。

水积成川，则蛟龙生焉；土积成山，则豫樟生焉；学积成圣，则富贵尊显至焉。千金之袭，非一狐之皮；台庙之榱，非一木之枝；先王之法，非一士之智也。故曰讯问者，智之本；思虑者，智之道也。《中庸》曰：“好问近乎智，力行近乎仁，知耻近乎勇。”积小之能大者，其惟仲尼乎！学者所以反情治性尽才者也，亲贤学问，所以长德也；论交合友，所以相致也。《诗》云：“如切如磋，如琢如磨。”此之谓也。

（摘编自《说苑·建本》

女军医的梦

杨晓敏

上世纪八十年代的采访手记。

当部队医院宣布驻扎在这个地方的时候，她刚20岁。

她是当年扛着背包一路翻山越岭来到西藏的。现在的人们把这些人称为十八军老战士“十八军”的概念实际上已超越了它所代表的部队番号的含义，上升为一种令人肃然起敬的符号与荣誉。那年我去采访的时候，仍在西藏部队服役的十八军老战士已屈指可数。然而就在那所高海拔的野战医院，我竟意外地遇见这位即将离藏的十八军老战士。

女军医两鬓染白。她告诉我，她已经办好了离休手续，明天就“下山”了。我暗自庆幸。

或许是一种很微妙复杂的原因吧，女军医对我要采访的那些问题，总是有意岔开话头，只是轻描淡写地解释说，军人是以服从命令为天职的，几十年待在这里是因为工作需要；医生本来就是为病人治病的，算不上什么奉献，所干的都是分内的事，仅此而已，完全没有必要在报上给予宣传。正当我琢磨怎样让她打开话匣子时，她想了想说：“你陪我在营区转转吧。”

医院的建筑整齐划一，铁皮房子大都是上世纪六七十年代的产物。病房的左侧有一大片林卡（林卡是藏语，意为园林）。白杨树拔地而起，笔直高大，白亮的躯干在冬日灼射下，丝毫没有呈现出被寒风肃杀的景象，依旧挺精神的。它们酷似一大群身着白大褂的俊俏轩昂的女护士。我们在林中漫步。脚下是发出嚓嚓脆响的叶子。野鸽子静卧在光秃秃的枝条上，气氛极是和谐。女军医沉吟片刻，说：“给你讲这林卡的来历吧。”

“医院刚搬来那年，这里蒿草遍地，乱石成堆。对于这个只有野狗出没的不毛之地，我心里实在产生不出愉快的感觉。我们匆忙地架起帐篷，边防上的病号便陆续来住院了。记得第一次上夜班时，我惴惴不安地举着马灯走出帐篷，就撞见一只狐狸从我脚下窜过，吓得我连马灯都扔了。”

“后来工作基本转入正常，医院考虑修建房子。我们几个年轻人憧憬起未来，觉得生活太单调枯燥了，应该有点别的什么。那时我们也在恋爱，你别笑话，当时连个说悄悄话的地方都难找。每顶帐篷里都住着七八个人，外面一片荒凉，也没有个遮挡的地方。五十年代谈恋爱和谈工作差不多，远没有今天的年轻人开放。我心想，这里能出现一大片林卡该多好，阳光下的叶子洒满金黄，林中铺着厚实的草坪，我们可以在里面唱歌、跳舞，甚至和恋人待在某一处密匝匝的树荫里……”

“我们开始栽树了。刨开乱石，填进泥土，小心翼翼地栽下了幼苗。你瞧，这些高大粗壮的树便是当年我们最早的劳动成果。高原确实不易栽树，浇下一桶水，吱溜几下就让干涸的乱石滩吸干了。没有自来水，浇树全凭我们到前面的雅鲁藏布江去挑。肩头磨出茧了，腰杆也由S形变成水桶状了。说句笑话，五十年代找对象并不注重身材如何，要是今天可就糟了。第一年栽下的树苗死去三分之二，只有一少部分绽出新芽，长出绿叶。我们正处在富于幻想的青春年华，那年秋天兴高采烈，极小的林卡成为我们娱乐的好去处。风儿一吹，叶片像小风车一般旋转不停，我们翩翩起舞，忘记了一切烦恼疲劳。”

“次年春天，我们提心吊胆，生怕高原严寒的冬季会扼杀掉已经成活的幼苗。随着气温逐渐升高，担心解除了，白杨树熬风斗雪，又显示出蓬勃的生机。其实在西藏高原上栽下的树，一旦成活，生命力是异常旺盛的。于是我们产生出这样一个心愿，一定要栽培出一大片的林卡，让它们与我们高原军人的青春同步。直至今天，营区内栽树活动仍是医院环境建设的重要内容。我们年复一年地刨坑栽树，挑水浇灌，林卡不断扩大。我们也陶醉在劳动创造的甘甜之中，一度忘却了当初关于在林中谈恋爱的憧憬。闲暇无聊时，大家只偶尔在林中散散步。”

“八十年代后的情况则不同了。那些年年从内地军医学校分来的年轻人，叹息之余，终于发现了这大片林卡的价值。每当夏秋两季，夕阳倚射，林卡里弥漫着欢歌笑语。她们怀抱吉他，甩动长发，旋转起高跟鞋，在林中草坪上不停地喝呀、跳呀。节假日时，月上枝头尚不肯罢休，似乎她们本来就是林卡的主人翁。我们早已过了唱歌跳舞的年龄，这时候哪敢插足其中？但林卡是我们栽的，对此仍然有着不可抗拒的吸引力。在一个明月清风的夜晚，我怀着好奇心悄然走进林卡。”

“斑驳的月辉从叶子的缝隙中透进来，踩着酥软葳蕤的草地，令人心旷神怡，沉浸在一段久违的惬意的暖流之中，我恍觉第一次领悟到林卡的魅力所在。可当我四处张望时，顿觉面红耳赤，不合时宜，树干粗大的阴影里，几对情侣隐绰地依偎着，正在呢喃细语。我的出现、似乎干扰了这静谧、恬淡的氛围……我茫然后立即清醒，这时刻的林卡是属于年轻人的，而我老了。”

“其实我的心并不老，但我不能赌这种气，否则姑娘们会笑话我呢。当年栽树，不就是为了让年轻的自己有个栖身的休闲娱乐场所吗？现在自己早到了当祖母的年龄，今非昔比了！以后我决不再轻易到林卡里去，只远远地望着它，默默地放飞心中的想象，唤起久远的回忆。树都长大了，也说明我们在西藏几十年是值得的嘛。”

“前些天宣布我离休时，组织上问我有什么要求，我想了半天，说那就把欢送会放在林卡里开吧。姑娘们都说我的要求提得太好了。开欢送会的头天晚上，我失眠得厉害，心想要离开西藏了，明天能在自己亲手栽培的林卡里度过，一定要玩个痛快，和年轻人捉迷藏，击鼓传花，还要跳舞，重温自己青春的梦幻。总之，那天晚上想了许多……”

“我至今都认为，那天是我最倒霉的一天。连日来都是晴朗无风的天气，却从那天清晨呼呼地刮起风来，搅得天地昏黄一团。姑娘们懊恼地紧锁起眉头。我临窗眺望，禁不住珠泪涟涟。院领导把欢送会的工作都准备好了，我不能要求更改日期，再说情绪已经如此，下次未必就能调动起来。欢送会改在会议室进行。我沮丧极了，以至在欢送会上，同志们还以为我只是对生活了三十多年的西藏高原恋恋不舍呢。”

“欢送会开完后，我裹进大风里，信步走进这片林卡。我恍惚觉得世界静止了，天地明净，只顾贪婪地抚摸着蓬蓬勃勃的白杨树，就像抚摸着我的孩子们一样。心想，今生今世，恐怕再也忘不掉它们了。”

我把女军医的话，全部记在采访本上。

①诗人、小说家、作曲家和书画家在创造性思维过程的关键时刻，如果受到打扰，思维过程被中断、破坏了兴会，往往再也没有办法接续一篇本来即将诞生的佳作伟构。这类事情，在文学艺术史的记载中，在实际生活中，都并不罕见。作为欣赏把玩对象的书法绘画作品，最精致的摹本也赶不上最朴拙的真迹，后者所具有的自然灵气是精工巧匠和先进技术无法复制的，正是因为这种自然灵气的存在，优秀的文学艺术作品使它的知音每一次欣赏都能获得新的乐趣。

②为了合理充分地解释类似现象，需要注意创造性思维中“有意义的空白”。

③在艺术创造、科学研究中，一个新颖而深刻的构思的萌生，一个开创性观点之闪露端倪，常常有着或长或短的将出而又隐的微妙曲折的历程。在这个过程中，思维的主体感觉到有什么东西在胸中骚动涌起、挣扎折腾，好像只要稍微伸伸手就可以采撷到一颗最硕美的思维之果。可是，当他热情亢奋、兴高采烈地抬手举足，想要把心之所思确定下来，物化为可视可闻、可传达可交流的实体的时候，忽然又觉得身躯绵软、视界模糊。他这才发现，自己所看到的，只不过是一个飘渺恍惚、迷离闪烁的影子。那个影子的存在是如此之真确，正以不可抗拒的强大磁力吸引着他，使他梦魂牵绕、寝食不安。那个影子的存在又是如此虚幻，他一次又一次地抓握，却总是两手空空。

④这种特殊的心理状态，是主体对其内心状态的一种自我觉知，是找不到确定对象的觉知，是对于“空”、对于“不存在”、对于“缺口”的觉知；同时，又是强烈的具有很大能量的心理之流。我们把这心理状态称之为有意义的空白。

⑤“有意义的空白”是任何人都可能有的心理现象，但是不同的人对于自己内心“空缺”的感觉的敏锐程度，以及突破“空缺”的愿望的强烈程度，有很大的差别。而思维的创造性的大小高低正与此相关联。很少有空缺感觉的人，很少被空缺所困扰的人，只适宜于做重复（性的机械性的工作，难以做出新颖独创的成果。贝多芬把自己在音乐创作中对某种意念的抓握，称为“对魔鬼的追逐”。中国古代诗论家所谓“险觅天应闷，狂搜海亦枯”，不但画出了胶着于“有意义的空白”的诗人的“迷狂”，也画出了他们追逐那能够填充“空白”的合适目标的坚韧超常的意志。心理活动中的有意义的空白，犹如宇宙中的黑洞，不可观察，却有着巨大无比的吸力：它焦灼地发出呼唤，寻求相称的形式和明确的内容，使自己能在意识中逐渐清晰地显现，能为主体自我省察。“空白”的“意义”越是富于独创性，它所具有的吸力也就越大。在它没有被填充之前，主体将一直处于躁动不安之中。

⑥不同的人对于某类具体的“空白”即“缺口”的个体独特性的敏感程度，以及与此紧密相联的对于不完全合适的填充物的鉴别能力和排斥能力的大小，也有很大差别。越是有能力进行卓绝的艺术创新的文艺家，对意识的空白、意识的缺口越是挑剔，他只肯接纳那独一无二的合适的填充物，而毫无通融余地地把与之极为近似的替代者拒之门外。在创作中，填充物与意识的缺口有一丝一毫不相吻合，便会使他烦躁不安、浑身难受。“吟安一个字，捻断数根须。”“安”与不“安”就在于与“缺口”吻合还是不吻合。对于大多数写作者来说，想出“春风又满江南岸”这样的句子已经可以心安了，然而王安石并不以此为安，他先后换了十来个字，最后才在“绿”字上“安”下来。

⑦不同的人，对于自己意识中的缺口的价值判断，对于缺口的情感态度，可以有很大的不同；进而，他们采用的填充缺口的途径与方法，也有很大的不同，这一项不同，对于思维成果的大小高低更有决定的影响。“有意义的空白”动荡沉浮在意识与无意识的分界线上下，这就决定了对它进行内省体验有极大困难，前代诗人说，“一句坐中得，寸心天外来”。有经验的思维者既不会用高度清醒的理智去追逐抓握“空白”，那样抓到的可能并不是所需要的；也不会放弃理智的态度，任随心理之流自由地滑动，那样又会与“有意义的空白”失之交臂，永难重逢。他们会把心理的放松与警觉巧妙地调整到最佳配合，就是说，注意力不是聚焦于一个点，而是舒缓地散流到较为宽广的平面上，意识的某一根神经不事声张地警觉地谛听着无意识从“空白”的什么地方释放的任何微弱的信号。

⑧例如在作画的过程中，当画稿已经按意图大体完成，画家却觉得什么地方不对劲，但又找不到毛病之所在，怎么办呢？一代代传下来的经验是，从画幅跟前后退几步，眯缝起眼睛，无目的地漫视整个画面。他的脑子里似乎是空空荡荡，无所思、无所忆，处于半梦幻、半清醒之中，处于意识与无意识之间的游移状态。在这种状态下，他可以绕过理性意识的种种管辖限制，让无意识有机会躲过重重关卡升浮到意识中来。无意识向意识的渗透和楔入，驱使艺术家半自动地在画幅上作出一些细小的变更，这里抹掉一点，那里添加一点，作品因此突然焕发出原来没有的光彩。画家们的这一经验，具有普泛的深远的文艺心理学上的含义，它启示人们，如何去捕捉“有意义的空白”。

（节选自王先霈《创造性思维中“有意义的空白”》）

蔡元培先生曾用“宏”“约”“深”三个字形容读书、治学的奥秘。“宏”是知识面要广阔；“约”是在博采的基础上加以慎重选择；“深”是专研精神，要入“虎穴”，得“虎子”，锲而不舍，百折不回。

“宏”“约”“深”三字中哪个字给你的感触最深？请结合自身求知、学习的经历，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

处暑是二十四节气中的第十四个节气，也是秋季的第二个节气。何谓“处暑”？“处”的本义是暂止，具有临时性，与表示定居的“居”相对。《易·系辞》云：“上古穴居而野处。”这是说上古时期的人们在洞穴中居住，在野外暂歇。范仲淹《岳阳楼记》云：“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。”       ①        ， 而江湖是临时暂住。“处”由“暂止”进一步引申出“停止”之义，如《易·小畜》“既雨既处”，就描绘了       ②       。

《说文解字》记载：“暑，热也。”处暑因暑气至此暂止而得名。此后，我国地区大部分降雨量减少，天高云淡。处暑之时，老鹰、虎、豹等飞禽会大量捕获猎物。谷子、稻子等早秋作物陆续成熟，农民开始忙着收谷打禾，正是“处暑满地黄，家家修廪仓”。处暑前后也是中元节。据周密《武林旧事》记载，宋代杭州人其时准备“新米、新酱、冥衣、时果、彩缎”，供奉祖先。此外，孟元老《东京梦华录》记载：“卖麻谷窠儿，亦是系在桌子脚上，乃告祖先秋成之意。”可见，中元祭祀不仅寄托着对先人的哀思，       ③       。

小青瓦、老木屋、石板路……刚走进金鸡水地界，首先迎接我的是一连串热情的鸡鸣声。①坐落在贵州桐梓县高桥镇的金鸡水古寨，入选了中国传统村落名录，当地的文昌戏又被列入贵州省传统戏剧类非遗项目，真个是一路金鸡高唱，声名远播。②我们从桐梓县城驱车到达金鸡水古寨时，晨曦刚刚露头。炊烟青淡，袅袅化入晨光，金鸡水一派安宁祥和。③金鸡水因为所在山的地势如金鸡高昂而得名。又有一种说法是，若干年前的某天清晨，突然出现一只斑斓锦鸡，引得大山百鸟争鸣，④于是村民便将这地方叫作“金鸡水”。

晨起行走于村寨，放眼望去，身前身后，一座座沿山而建的青瓦老木屋错落有致。在金秋的朝阳下，老屋与斑驳的石磨、鸡鸣犬吠一道，散发出一种令人陶醉的淡淡的安宁与温馨的清香。院坝边，菜园里，瓜藤蔓延，豆架林立。每户老宅的厨房门口都蹲着一口大石缸，缸壁纹饰优美而古朴；缸里的山泉水清湛甘冽，舀一瓢还没饮下，已觉赏心悦目。

年过八旬的村民杨如修指着对面的密林如数家珍：山林遮挡的沟沟塆塆里，隐藏着几百亩旱涝保收的好田土，即便是村子人口最多的时候，每年打下的粮食养活全村也游刃有余。杨如修的祖上是从邻镇花秋迁来的，扎根此地至今已两百多年。先辈留下的这片基业，在今天的金鸡水人手里，正焕发出新的光彩。

（1）《琵琶行并序》被誉为古代摹写声音之至文，其中“ ， ”两句使用顶针手法，将琵琶声低沉、凝滞到最后中断的状态描绘得形象生动。

（2）国庆假期，小华和同学去陶渊明家乡浔阳柴桑游玩，当他们看到远处的村舍里飘起的袅袅炊烟时，不禁想起《归园田居（其一）》中的“ ， ”。

（3）“雨”在古代诗词中是一个重要意象，诗人（词人）笔下的“雨”可以是自然现象，也可以含有某种意蕴，在高中语文必修上册第三单元我们学习了带有“雨”的诗句，如“ ， ”。

梦游仙二首

张镃

其一

飞梦去，闲到玉京^①游。尘隔天高那得暑，月明云薄淡于秋。宫殿锁金虬。

冰佩冷，风扬紫绡裘。五色光中瞻帝所，方知碧落^②胜炎洲。香雾湿帘钩。

其二

归兴动，骑鹤下青冥。几点山河浮色界，一簪风露拂寒星。银汉悄无声。

鸾啸舞，仙乐送霓旌。摘得琪花飞散了，却将何物送仙卿。衣上彩云轻。

【注】①玉京：天帝所居之处。②碧落：天空。

材料一：

辛弃疾字幼安，齐之历城人。少师蔡伯坚，与党怀英同学，号辛、党。耿京聚兵山东，弃疾为掌书记，即劝京决策南向。僧义端者，喜谈兵，弃疾间与之游。义端亦聚众千余，说下之，使隶京。绍兴三十二年，京令弃疾奉表归宋，高宗劳师建康，授天平节度掌书记。会张安国已杀京降金，弃疾还至海州，乃约统制王世隆等径趋金营，安国方与金将酣饮，即众中缚之以归。献俘行在，斩安国于市。弃疾时年二十三。乾道六年，孝宗召对延和殿。弃疾因论南北形势及三国、晋、汉人才，持论劲直，不为迎合。作《美芹十论》等献于朝，言消长之势，技之长短，地之要害，甚备。以讲和方定，议不行。寻知潭州兼湖南安抚。意修营垒，先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者，数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。弃疾躬监办者，期一月飞虎营栅成。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。飞虎军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。弃疾豪爽尚气节，识拔英俊，所交多海内知名士。为大理卿时，同僚吴交如死，无棺敛，弃疾叹曰：“身为列卿而贫若此，是廉介之士也！”既厚赙之，复言于执政，诏赐银绢。人服其为文警切。弃疾雅善长短句，悲壮激烈，有《稼轩集》行世。

（节选自《宋史·辛弃疾传》）

材料二：

陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。将至门，过小桥，三跃马而三却。同甫怒拔剑挥马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼，望见之，大惊异，遣人询之，则已及门，遂定交。

稼轩帅淮时，同甫与时落落，家甚贫。访稼轩于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可以并北者如此，北之可以并南者如此。且言钱塘非帝王居，断牛头之山，天下无援兵；决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋中。同甫夜思稼轩沈重寡言醒必思其误将杀我以灭口遂盗其骏马而逃。月余，同甫致书稼轩，假十万缗以济贫，稼轩如数与之。

（节选自《养疴漫笔》）

入戏

谢志强

晚饭后，陈育良在运河边散步。①朦胧的夜色中 ， 传出一阵阵女人凄哀的哭泣声。

陈育良再过三年就是而立之年，却还打着光棍。他是个种田的好手，平时爱管闲事。白天劳累，傍晚散步。散步时感觉自己有了城里闲人的雅趣，脱口会来几句戏文中的唱词和念白。

死了人才有这般哭声。循着哭声，他看见河边泊了一条船。他登上了船，探头看船舱，有一女两男。

时值明朝末年，崇祯年，前往苏州上任的府台大人突发疾病，死于船上。另一男人是府台大人聘请的绍兴师爷。哭泣着的是府台大人的夫人。陈育良安慰夫人：人已死，哭也无用，我帮你料理后事吧。

一时间，陈育良仿佛进入了戏文。他喜欢戏文。草台班来村里演戏，大户人家出钱，他一场也不落。现在，他看见戏文里那样的大官已死，他跟师爷悄悄说了自己的想法。夫人已不哭，他又把想法对夫人说了一遍。

府台夫人一听他要冒充府台前去上任，吃了一惊。

陈育良说自己未婚，暂做表面夫妻，绝不强求，他只是想上城里（看了那么多场戏文，似乎该进入角色了）。他和师爷商议了一夜，在河边埋葬了府台大人，立了一块墓碑，师爷替他写上“陈育良之墓”。

毕竟已看熟了戏文里的大官，陈育良摆出架子，仿佛真的成了府台大人。

恰逢苏州久旱无雨，颗粒无收。他深知百姓疾苦，就采取了两项措施：一是运河引水，清理渠塘；二是开仓放粮，救济灾民。

私下里，师爷也佩服他，越做越像府台大人了。师爷有一手好笔墨，他有一脑好主意，两人配合得很默契。偶尔，师爷也提醒他，不可表现出农夫陈育良的言行。种田时，他总是喝点酒，不多，二两。府内，都知道他讨厌官场上的应酬，他滴酒不沾，逢有敬酒，师爷代他喝。渐渐地，府台大人的角色已挤掉了农夫的习惯——举止、言谈，渐入佳境。他体恤百姓，为民申冤，深受爱戴。一晃三年，夫人也成了他这个府台大人的夫人了，连巡抚衙门都称赞他会当官，治理有方。

可是，陈育良梦中不知种了多少遍的庄稼。在梦中，他还穿着府台大人的官服，登台演戏。

陈育良总是回避“上边”来的官员。师爷劝他躲得了初一，躲不过十五，但他的心里还是发虚。终于有一次，事先没通知，巡抚大人突然驾到。仓皇之中，陈育良撩袍相迎。熟稔官场礼节的巡抚大人看出了破绽，幸亏师爷替他遮掩。当晚的酒席上，巡抚大人提出对酒作诗。

师爷去取文房四宝。陈育良立刻想到不久前自己做的一个焦虑的梦，文房四宝，已摆齐，有个威严的声音要求他作诗，写下来，唤师爷，不见回应。

陈育良婉拒了巡抚大人的敬酒，说：请大人原谅下官，喝了酒，我头晕。

此刻，师爷捧着文房四宝进来解围，对陈育良说：大人，你饮酒过量了，暂入内歇息片刻，醒醒酒，便可与巡抚大人对诗。

巡抚大人用陌生的眼光瞅着陈育良，说：你喝过了吗？未饮先醉了？

师爷不知陈育良拖延着，未曾喝过手中的那一杯酒。陈育良说：我连酒气也闻不得。

巡抚大人顺水推舟，说：师爷扶他去后堂醒酒吧，改日我一定要测测他的酒量。

那一夜，似乎又回到了船舱那一夜，陈育良和夫人、师爷，三人商议这个官要不要继续当下去。陈育良像演了一场戏文，高潮已过。陈育良说，这里再混不下去了，巡抚大人的眼光很毒，还是趁早离去为好。

陈育良回到老家，②眼前的村庄，田地荒草丛生 ， 他又有了农夫的感觉。好像一场戏文演下来，带回了一个夫人，夫人倒是安分、认命。

可是，冒名顶替府台大人的消息传得很快，村里人都知道了，说他是从戏文里走出来的人。草台班子也很快编了一个以他为原型的戏文。

陈育良好奇，特意去看人家如何演他。他接受不了丑化：拿着折扇的白鼻子，还有尖着嗓子的念白。他忍不住到幕后，跟班主理论，说：我是不是白鼻子？班主邀他入伙客串，自己演自己。

陈育良的戏瘾上来了，他就剩下这一点乐趣了。他用自己的形象否定了设定的白鼻子，引起看客的喝彩。那么多年的感觉，全都浓缩在短暂的戏台上了。

③一天，下大雪，村里骚动。巡抚大人获悉了他的下落，前来缉拿。夫人说：都是戏文惹的祸。

溜出后门，官兵追来，他和夫人分开逃跑。官兵对他紧追不舍。已不可往雪野里跑了，他将钉靴倒套在脚上，逃入一家农户，农户让他躲进灶间，他向主人匆匆交代了几句。

官兵依靴印追寻，农户指一指院门前雪地的足印，说：岂敢窝藏罪犯，他一进院子，就被我撵出去了。

雪地里的靴印，靴头朝外，官兵便沿着靴印追去。

追到河边，见河边摆着一双钉靴。④河面无船无人，两边无树无路，也没有脚印。

水中漂着一顶毡帽。官兵查看后认为陈育良显然是跳河了，又问那个带路的农户。农户脱口说：村里人都知道他是个旱鸭子。

（有删改）

我国传统文化博大精深，对古典诗歌创作的影响非常广泛。本文主要围绕影响古典诗歌创作的古代儒、释、道三家学说展开。由于儒、释、道三家在传统文化中的影响长期且复杂，为了更清晰地剖析各家影响的脉络，我们举例解析时仅选择诗人诗作受影响较大的某一方面加以阐述。

古代儒家文化传承发展分为不同阶段，包括以孔子、孟子、荀子等先秦思想家为代表的原始儒家学说，以董仲舒为代表的两汉经学，以及以程颢、程颐、朱熹等为代表的宋明理学等。那些被分为不同阶段的儒家代表人物，其思想主张在延续发展的同时也存在差别。但总体来说，古代儒家思想强调君子应兼具仁义礼智信，这对古代诗歌创作产生了深远的影响。

儒家思想对古典诗歌创作的影响可以追溯到先秦时代。《诗经》是中国古代第一部诗歌总集，其成书过程中，从今天的陕西沿着黄河到山西至河南抵河北再到山东，收录了众多作者的作品，它主要代表的是当时黄河流域的诗歌创作。这一时期的北方文化与南方文化存在较大差异，在南方的长江流域，主要是楚地，最主要的代表作是《楚辞》，《楚辞》收录的作品大部分为诗人屈原所作。

打开《诗经》，第一篇就是《周南·关雎》。“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。……窈窕淑女，钟鼓乐之。”《关雎》描述的是一位君子爱上了一位窈窕淑女——“窈窕”描述的是女子曼妙的身段，淑女指的是女子拥有很高的道德修养。君子由此陷入对淑女的相思之苦中。“窈窕淑女，琴瑟友之”，两种古老的乐器琴和瑟出现了，君子希望与女子恋爱时能够为她弹琴鼓瑟，通过如此优雅的充满书卷气的音乐演奏来处理自己与对方的关系。到结尾处，“窈窕淑女，钟鼓乐之”，写男女两情相悦之后盛大的结婚场面。中国古代社会是非常重视婚礼的，尤其是在儒家文化中。

《诗经》被视为由孔子编订。《史记·孔子世家》说“三百五篇孔子皆弦歌之”，孔子能够一边弹奏弦乐一边把《诗经》全部作品唱下来，足见孔子对《诗经》的喜爱程度。具体到《关雎》，孔子评价其“乐而不淫，哀而不伤”，是一首非常好的诗歌。

接下来，对古代两位诗人在创作中受到的儒家思想影响作简单解析。

首先来看曹操。作为中国历史上著名的政治家、文学家，曹操存世诗作二十余首。以《短歌行》为例，诗歌引用了《诗经》中的《子衿》和《鹿鸣》。曹操直接把这两首《诗经》名篇引入自己的诗中，这是非常大胆的。因为自汉武帝“罢黜百家，表章六经”之后，《诗经》作为儒家六经之一，在古人眼中的地位几乎是不可撼动的，当时恐怕除了曹操，尚无人敢把《诗经》作品跟自己的诗作融于一处。由此我们也能看出，曹操对自己诗歌方面的才能是十分自负的。诗篇最后“周公吐哺，天下归心”中的周公，则是儒家思想体系中的代表人物之一。曹操在诗中把自己喻为周公，足见他内心最敬重的历史人物便是周公。

第二位诗人是杜甫。能够被称为“诗圣”的诗人，不仅需要其诗歌艺术非常高超，更重要的是其思想高度要达到孔孟所提倡的“仁”的最高境界。《茅屋为秋风所破歌》之所以名垂千古，就在于诗人由自己的境遇联想到天下寒士的境遇，表达出了儒家思想所追求的拯世济民之志，其中饱含的忧国忧民意识令人动容。

大约在东汉时期，佛教传入中国。汉传佛教后续分为八宗，其中对中国古代传统文化影响最大的是禅宗，历代文人士大夫多受其影响。

从诗歌创作来说，受佛教影响最大的当推唐代诗人王维。王维字摩诘，这源于佛典中的“维摩诘”，佛教也有一部《维摩诘经》。王维少年得志，晚年倾向于佛教，其诗作亦如是。王维创作山水诗时，善于在诗中表现“空”“寂”“闲”的境界，这正是他在禅学领域修养的某种呈现。而这种诗中禅意，在后世名家的作品中能够看到某种延续，比如苏轼的《琴诗》：“若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？”

道家是先秦诸子百家之一，其思想崇尚自然。历史上的道家也分为多个流派，包括老子、列子、庄子等。

我们以受道家思想影响较深的两位诗人的创作为例。其一是东晋诗人陶渊明。在道家思想的浸润下，陶渊明以“自然”入诗，其诗歌题材包括田园风光、农村劳作等，其中不乏名句传世：“采菊东篱下，悠然见南山。”“久在樊笼里，复得返自然。”陶渊明的“悠然”“自然”，都可以在庄子思想中寻得某种共鸣。

其二是盛唐“诗仙”李白。不同于陶渊明对田园生活悠然自得的表达，李白诗作中的道家思想影响更多体现为豪放不羁、洒脱逍遥。他最喜欢的古代文人就是庄子。《庄子》首篇《逍遥游》中的大鹏振翅意象，影响了包括李白在内的众多诗人。李白诗作中多次写到大鹏，他把自己喻作大鹏，甚至在临终之际仍不忘怀：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”

（摘编自孙明君《传统文化对古典诗歌创作的影响》）