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①对咸菜的喜爱藏在中国人的饮食基因里。②一开始咸菜的出现是为了防止蔬菜在贮藏期内不会变质，③弥补蔬菜的季节性不足。④由于保存不便和物资紧缺等各种因素影响的原因，⑤许多长辈从小没有太多的新鲜蔬菜可供随时选择，⑥只能吃咸菜，⑦形成了喜食咸菜的口味习惯。⑧但是传闻现在食用咸莱致癌却屡屡出现，⑨这种说法到底是不是真的呢？

A       ：第一种是采用醋酸菌发酵得到的咸菜，属于生物发酵，这种咸菜带有相对比较浓郁的酸味，常常被大家称为酸菜；第二种腌渍原理和第一种相似，都属于生物发酵。这种发酵过程中所用到的菌种为乳酸菌，其咸菜口味带有清新的酸味；第三种腌渍方式我们都比较熟悉，主要采用盐来进行腌渍，在我国很多地方都很流行。

咸菜中确实可能存在致癌物质，但不能以偏概全。咸菜中的致癌物质其实是亚硝酸盐，然而并非咸菜都含有此物质。前两种腌渍方式并不会产生亚硝酸盐，B         ， 但是其仅仅在腌渍的第二天到第十天会大量存在。简言之，腌渍后两天以内食用或是半个月后食用的咸菜，其含有的亚硝酸盐含量往往不会对人体造成影响。

“       a       ”，5月5日迎来立夏，此时节，春深迟暮，绿肥红瘦，南风习习，夏日初长。感知到立夏之美，古代的文人墨客写下大量的古诗词，在他们的笔下，立夏如少女般动人，             充满了无限的柔情。

立夏的感觉是从风开始的，初夏的风最是动人，有一点微醺，“绿槐高柳咽新蝉。薰风初入弦”；有一点温热，“四时天气促相催，一夜薰风带暑来”；有一点不羁，“水晶帘动微风起，满架蔷薇一院香”。

立夏时节，并不炎热，一阵雨来，一阵风过，带着惬意的舒朗。这样的天气，最适宜万物生长，“       b       ”。如果说初夏有味道，少不了酸酸甜甜的梅子，“梅子留酸软齿牙，芭蕉分绿与窗纱”；如果说初夏有颜色，短不了             的樱桃，“午醉醒来一面风。绿葱葱。几颗樱桃叶底红”。

“       c       ”，大自然的景物宣告：春，留不住，那激艳动人的春光，正在远去，初夏即将登场。“芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人”，初夏时节，虽然没有春天的              ， 但自有它的悠悠风情，“夏浅胜春最可人”。是时候跟夏天说声“你好”了，它会推门而入，与你我撞个满怀。

（1）《蜀道难》中，将行人艰难的步履、惶恐的神情绘声绘色地刻画出来的句子是：“ ， 。”

（2）屈原《离骚》中“”一句和成语“方枘圆凿”的意思相同，“”一句和孔子的“道不同，不相为谋”的意思相同。

（3）古人常在诗词中以草木繁盛反衬荒凉，用来抒发物是人非、盛衰兴亡的感慨，如唐诗宋词中的“ ， ”。

山茶

归有光

山茶孕奇质，绿叶凝深浓。

往往开红花，偏在白雪中。

虽具富贵姿，而非妖冶容。

岁寒无后凋，亦自当春风。

吾将定花品，以此拟三公。

梅君特素洁，乃与夷叔同。

始皇置酒咸阳宫，博士七十人前为寿。仆射周青臣进颂曰：“他时秦地不过千里，赖陛下神灵明圣，平定海内放逐蛮夷日月所照莫不宾服。以诸侯为郡县，人人自安乐，无战争之患，传之万世。自上古不及陛下威德。”始皇悦。博士齐人淳于越进曰：“臣闻殷周之王千余岁，封子弟功臣，自为枝辅。今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之臣，无辅拂，何以相救哉？事不师古而能长久者，非所闻也。今青臣又面谀以重陛下之过，非忠臣。”始皇下其议。丞相李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反 ， 时变异也。今陛下创大业，建万世之功，固非愚儒所知。且越言乃三代之事，何足法也？异时诸侯并争，厚招游学。今天下已定，法令出一，百姓当家则力农工，士则学习法令辟禁。今诸生不师今而学古，以非当世，惑乱黔首。丞相臣斯昧死言：古者天下散乱，莫之能一，是以诸侯并作，语皆道古以害今，饰虚言以乱实，人善其所私学，以非上之所建立。今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。私学而相与非法教，人闻令下，则各以其学议之，入则心非，出则巷议，夸主以为名，异取以为高，率群下以造谤。如此弗禁，则主势降乎上，党与成乎下。禁之便。臣请史官非《秦记》皆烧之。非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语《诗》《书》者弃市。以古非今者族。吏见知不举者与同罪。令下三十日不烧，黥为城旦。所不去者，医药、卜筮、种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”制曰：“可。”

（节选自《史记·秦始皇本纪》）

破路

孙犁

黄昏时候，李佩钟^【注】站在十字路口，送走那些出征的战士。他们是第一次去作战，一个紧跟一个，急急地走着，举手向女县长告别。将军高庆山在最后拉着一匹马，沉静地走着。李佩钟望着他走尽了东大街，走出了东城门，才转身回到了县政府。夜晚，她一个人在这大院落里，在南窗台点起一支红蜡烛。她好像听见了寒风里夜晚行军的脚步，看见霜雪在他们的面前飞搅。想到骑在马上的将军也不会想到爱情，她振作自己，在一张纸上，描画破路拆城的计划。

她一个人在夜晚工作。在这样的夜晚，有的母亲正在拍哄着怀里的孩子；有的妻子，正把头靠近她的丈夫。想到这些，很长时间，李佩钟心里不能安定，拿起笔来又放下。她听着院里的一棵老槐树发出的冬天的风的响声，她把想念引到那走在征途上的人们，她必定拿他们做自己的榜样。

眼望着蜡烛的火苗，女人的青春的一种苦恼，时时刻刻在心里腾起，她努力把它克服，像春雨打掉浮在天空的尘埃。

她在一张从学校带出来的图画纸上，设计着农民破路的图样。她用修得尖尖的铅笔，细心地描画，好像一个女学生在宿舍里抱着竹绷子做绣工。

现在是严冬腊月，冰雪封冻着平原，从她们这一代青年起，今后经历的冬天是残酷战斗的季节。她想，不过几天，农民们就要抱着火热的心肠，背着大镐铁铲，破路拆城，用一切力量，阻止进犯的敌人。这是历史的工程，她竟是一个设计人。在工作里，她忘记了自己的痛苦，充满了高尚的希望。

隔着五尺砖墙，县政府的东邻，是一个小印刷厂。半夜里，那架人摇的机器，正在哗哗地响动，工人们印刷着动员会编的抗日小报纸。李佩钟想：等她把图样设计好，再加上一个说明，就可以在小报上登载。

机器的响声停止了，接着是工人们的嘈杂。不久，那个印刷厂的负责人，细高个子秃头顶的老崔，跳墙跑到她的屋里来。

“你们出了什么事？”李佩钟停下工作转身问，“半夜三更跑来做什么？”

“李同志，你这里该安一个岗，”秃头老崔说，“这么大院子，一个人就不害怕？”

“一忙，什么也就忘了。”李佩钟笑着说。

“我是来问问你，有这么一件东西没有？”秃头老崔用手比划着，“我们那机器上有一块呢子，老朽得不能用了，没有它机器就不能转动，报就出不来，宣传工作就完不成任务，这是抗战工作的重大损失！找这么一小块呢子，要在北京天津，像烂纸一样，到处可以捡到，可是在这个小小的县城，真比讨换金刚钻还费劲，有钱哪里去买？我想了半天，满城里就许你有这个东西，因为你上过洋学！”

“什么呢子？”他说了那么多，李佩钟并没有听明白。

“就是做衣服用的那个毛呢！”秃头老崔说。

“毛呢衣服可以不可以？”李佩钟说着站起来，从床底下扯出一个包袱打开，抖出一件大红的毛呢外氅来。

“真算我走运！”秃头老崔拍着巴掌说，“画眉张变戏法，假神仙倒搬运，也来不了这么快！太好了。只是这不可惜了儿的吗？这是十成新的衣裳呀！就算是你大方，我也下不得手把它割成碎块，去裹那油黑的滚子呀！你再找块别的吧，最好是布头布尾！”

“别的没有，就只这件。”李佩钟笑着说，“你就是这么婆婆妈妈的，既是用着它，就算没糟蹋，有什么可惜的？再说，放着我也不穿，还不是叫虫儿咬了？快拿去吧，别假张支了!”

她把衣服扔在秃头老崔的怀里。

秃头老崔赶紧接住，还翻过来翻过去用手摸着，赞叹地说：“真是抗日高于一切，这身衣裳，拿到北京，也能换五袋洋面！”

李佩钟说：“这个时候，你还是面儿面儿的，别叫面儿糊涂了你的心。这是我结婚那年做的，结过婚不顺当，也就没穿过，抗战了，大家全是粗布棉衣，谁还穿这个！我是拿来夜晚压风的。”

“那我回头给你送一条棉被来。”秃头老崔说，“用不了这么多，有一个袖子也就够了，太可惜！”

“你扯去一个袖子，我留着它还做什么用？全拿去吧，你放着使个长远！”

李佩钟说着，就又去画她的图样。

“你这样热心，我也就不能再说什么了。”秃头老崔怀抱着大衣恭敬地说，“我要代表我们工厂，代表抗日小报广大的读者群众，向你致谢：因为李同志的模范行为，我们的机器就又转动起来了。”

秃头老崔走了以后，李佩钟的图样画成了，她计划：在全县纵横的车行大道两旁，每隔五尺，刨一个壕坑，五尺宽，三尺深。她想，这样就可以使敌人的汽车寸步难行。

她放下铅笔，细心地看着自己的工作成绩，蜡烛烧过了一半，火苗跳动。她闭着眼睛休息了一下，身上感到一种像被亲人抚慰般的轻轻的舒快。睁开眼睛，从窗纸的小破口，她看见有一个很大的流星斜过天空坠落了，像泻下了一摊水银，照着全院明亮。

（节选自《风云初记》，有删改）

【注】李佩钟念过师范，后为封建家庭所迫，嫁给了地主的儿子田耀武，她内心极度痛苦，于是挣脱封建家庭的束缚投身革命，从地主的儿媳妇、乡绅的女儿成长为革命的中坚力量。选文中她主要抓抗日动员会工作。

材料一：

说到抑郁症，社会上对这一疾病还存在不少误解和轻视，很多人的第一反应是“矫情”“软弱”“想太多”。实际上，抑郁症离我们并不遥远。世界卫生组织披露的数据显示，全球有超过3.5亿人罹患抑郁症，近十年来患者增速约18％。《2022国民抑郁症蓝皮书》显示，我国患抑郁症人数为9500万。

在当前情况下，出于对疾病的耻感，抑郁症患者自身存在讳疾忌医的情况。减少抑郁症带来的伤害，更重要的是让抑郁症消失在萌芽阶段。抑郁症有两个关键的判断症状：情绪低落和兴趣减退。如果患者或身边的人提前通过各类科普宣传了解到相关知识，那么无论是表面和平的“微笑抑郁”还是更加典型的抑郁症状，都可能更快被发现。在抑郁症面前，掌握基本的心理学知识，将是患者保护自己、公众保护他人的一道护城河。

此外，营造包容的社会环境、畅通抑郁症的求助与治疗通道同样重要。目前各类心理咨询热线、网站泥沙俱下，有的信息平台更新不及时，有些咨询平台甚至无人应答。预防抑郁症发生，需要畅通咨询、治疗两级渠道，建立权威平台，及时更新信息，将各个正规资源节点汇成线、连成网，惠及每个需要的人。

守望相助，一缕阳光也将照亮心扉。预防抑郁症发生，不仅有关个人，也关系着整个社会的健康发展。小到家庭、学校，大到社区、城市，每个人都应该对抑郁症患者给予关心、鼓励和支持。流动在我们每个人身边的点点善意，将涓滴成河，涌动着支持的温暖，浇灌着生活的希望。

（摘编自魏晓敏、汤剑蕾《凝聚社会力量，关爱抑郁患者》）

材料二：

2023年10月10日，《2023年青少年抑郁防治现状调研报告》在“联合起来，消除病耻”2023世界精神卫生日绿丝带系列活动——“无需抱歉”抑郁青少年艺术作品展上启动，该项目由中国科学院心理研究所国民心理健康评估发展中心与渡过抑郁患者社区共同发起。

抑郁症是一种复杂的多维度、异质性精神障碍疾病。今年，国家卫生健康委员会聚焦儿童青少年心理健康并开展主题宣教活动，推进儿童青少年心理健康关爱活动。由首都医科大学附属北京安定医院儿童精神医学首席专家郑毅教授带领团队发布的《中国儿童青少年精神障碍流调报告》显示，在6—16岁在校学生中，中国儿童青少年的精神障碍总患病率为17.5％。

“青少年阶段处于抑郁障碍的高发期，当我们无法科学识别的时候，常会将抑郁症状误认为是压力大、不够坚强等生活问题来看待，从而延误了诊疗，错过了最佳干预窗口期。”国家心理健康和精神卫生防治中心副主任王钢强调，“青少年是祖国的未来，孩子们的快乐成长和美好未来需要全社会共同努力。我们要关注学生积极心理健康素养的培育，帮助他们在面对困难和挑战时能够拥有并保持理性平和、积极向上的心态。”

“经过规范的治疗，抑郁症患者可以恢复情感功能、工作、学习及人际交往能力。社会功能恢复包括个人生活自理能力的恢复、家庭职能的恢复，社交技能以及职业技能的恢复等。”《心理健康蓝皮书》副主编陈祉妍教授指出，“儿童和青少年抑郁症患者的社会功能恢复，需要社会各方给予相应的支持，共同营造和谐的社会环境，支持患病的青少年康复回归。这也是本次我们启动《2023年青少年抑郁防治现状调研报告》项目的初衷，我们希望通过对青少年抑郁症预防、治疗和康复现状的调研，了解当下青少年抑郁防治面临的痛点、难点和需求，为进一步构建良好支持环境提出有效建议。”

（摘编自姚倩《＜2023年青少年抑郁防治现状调研报告）项目启动》）

材料三：

近年来，因生活环境改变，生活压力增加，抑郁、焦虑等心理问题发病人数逐年增多。有研究发现，部分抑郁症患者常伴有明显的运动型激越及焦虑症状，发作时可出现妄想、幻觉等精神疾病症状，影响治疗效果。研究结果显示，女性抑郁、焦虑症状发生率较男性略高。受怀孕、更年期等生理变化影响，女性患者体内内分泌等系统调整变化幅度大，会造成心理情绪的变化，使女性较男性更容易出现焦虑、抑郁等心理问题。

年龄大的患者其本身机体状态较差。生活压力增加，适应能力下降，部分患者还可能受疾病的影响，其心理应激的程度较年轻人更突出，更易发生心理问题。中青年人群在家庭角色中占据重要地位，是家庭经济来源的主体人群，其收入对家庭生活条件影响较大，甚至影响家庭生活和谐状态，其中收入低下的中青年人群更容易出现不同程度的心理问题。非在职人员一般较在职人员社交少，与他人沟通不足，缺乏社会支持，与高龄患者相似，非在职人员的心理应激承受能力较差，从而更易受心理刺激因素影响睡眠质量。家族精神病史中，焦虑障碍、抑郁障碍这类心理疾病也可能存在遗传因素，且后天环境及教育对患者的影响更明显，后天模仿和学习是导致心理疾病发病更多的因素。

（摘编自陈丽芳、蔡幼红《新昌县中青年人群抑郁和焦虑症状的流行特征及其影响因素分析》）

本试卷语言文字运用Ⅱ中“水在这里吃够了苦头也出足了风头”一句蕴含丰富的道理．在我们的学习、生活中，那些让我们“吃苦头”的经历，往往也会让我们“出风头”。

这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

忽然，天地间开始有些异常，一种隐隐然的骚动，一种还不太响却一定是非常响的声音，充斥周际。如地震前兆，如海啸将临，如山崩即至，浑身起一种莫名的紧张，又紧张得急于趋附。

不知是自己走去的还是被它吸去的，终于陡然一惊，我已站在伏龙观前，眼前，急流浩荡，大地震颤。即便是站在海边礁石上，也没有像这里强烈地领受到水的魅力。这里的水，要说多也不算太多，但股股叠叠都精神焕发，合在一起比赛着飞奔的力量，踊跃着喧嚣的生命。这种比赛又极有规矩，奔着奔着，遇到江心的分水堤，刷地一下裁割为二，直窜出去，两股水分别撞到了一道坚坝，立即乖乖地转身改向，再在另一道坚坝上撞一下，于是又根据筑坝者的指令来一番调整……

也许水流对自己的驯顺有点恼怒了，突然撒起野来，猛地翻卷咆哮，但越是这样越是显现出一种更壮丽的驯顺。水在这里吃够了苦头也出足了风头，就像一大拨翻越各种障碍的马拉松健儿，把最强悍的生命付之于规整，付之于企盼，付之于众目睽睽。

看云看雾看日出各有胜地，要看水，万不可忘了都江堰。

夏天到了，蚊虫滋生。专家提示，在亲近大自然、进行户外活动时，要提防被蜱虫咬伤。

每年5月至9月是蜱虫较为活跃的时期，它们通常在草丛、森林等植被茂密的地方出现。蜱虫不会飞、不能跳，移动能力不强，喜好躲在草尖、树梢等处守株待兔，待人或动物经过，伺机“作案”。蜱虫携带多种病毒、细菌，叮咬人体后可       A        ， 如发热伴血小板减少综合征、森林脑炎、莱姆病等。

若被蜱虫叮咬，       B       ？可使用镊子尽可能贴近皮肤表面，夹住蜱虫将其拔出，并尽快对叮咬部位进行消毒，然后洗手。①专家建议，②即使蜱虫叮咬很牢固，③应尽快就医处理。④不要拍打、生拉硬拽或用烟头烫等方式自行处置，⑤否则容易导致蜱虫口器留在皮肤内。

减少蜱虫的危害，要以预防为主。如果去野外露营、徒步，尽量穿长衣长裤，减少皮肤露出面积；避免在蜱虫栖息地长时间坐卧；使用含有避蚊胺的防蚊液，也能起到减少蜱虫叮咬的作用。

（1）故乡令我们魂牵梦萦，姚松林回到小山村，瞬间为环境的宁静安谧、景物的迷蒙轻柔所感染，脱口吟出陶渊明《归园田居》（其一）的名句“ ， ”。

（2）《过秦论》和《六国论》都总结了前朝灭亡教训，前者写秦朝灭亡原因的句子是“”，后者论述六国灭亡原因的句子是“”。

（3）鸥鸟忘机比喻淡泊隐居，不存世俗机心，不以世事为怀。古代诗人多将鸥鸟意象写入诗中，如“ ， ”。

放言^①五首（其三）

白居易

赠君一法决狐疑，不用钻龟与祝蓍。

试玉要烧三日满，辨材须待七年期。

周公^②恐惧流言日，王莽^③谦恭未篡时。

向使当初身便死，一生真伪复谁知？

【注】①元和五年，白居易好友元稹得罪权贵被贬，写下五首《放言》诗；后来，白居易被贬为江州司马，写下五首《放言》诗奉和。②周公：成王的叔父，成王年幼，周公摄政，后还政成王。③王莽：汉元帝皇后侄，汉末篡汉自立。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《孟子·公孙丑上》）

材料二：

古者，文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古而不用于今也。故曰：世异则事异。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王行仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

且民者固服于势，寡能怀于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁、美其义而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南面君国，境内之民莫敢不臣民者固服于势诚易以服人故仲尼反为臣而哀公顾为君。仲尼非怀其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乘势则哀公臣仲尼。今学者之说人主也，不乘必胜之势，而务行仁义则可以王，是求人主之必及仲尼，而以世之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

（节选自《韩非子·五蠹》，有删改）

奔马图（节选）

陈继明

身为这座城市的一个居民，我常有义务带外地来的朋友去看桥。世界上最长的跨海大桥，连接香港、澳门、珠海三座城市。实际上，离开我家，步行十分钟就能看见大桥。在长达三十公里的曲折的海岸线上，处处都是看桥的好地方，向东，向南，向北，任意看过去，都是桥，同一座桥。

我真正要说的，其实是一匹马。大桥边的一匹马。假如是一个我认为可以不必凑热闹的人，我会谨慎地向对方建议，去看一匹马。或者说，去一个有马的地点看桥。我觉得那才是看桥的最佳位置。

那是一匹退役的军马。至于马的品种，奥登堡马，是很晚才知道的。一开始我们只认为它是一匹过于长寿的军马，至少有六十岁了。

那段时间我开始了新一轮的减肥，每天傍晚出去跑步，某一天因为晚上有事，改在中午去跑步。那个中午好晴美，在一个小海湾，看见一匹马，正背对着大海和大桥，在吃草。显然不是普通的马，身形伟岸，线条流畅，全身放松又暗含警觉，①鬃毛和尾巴是黑色，前腿的两个膝盖也是黑色，其余部位全是白色，令整个小海湾变得有些凉爽了。臀部左侧烫着一个代号：Z23。

此刻越野车轧出的两条车辙还在，老马冲着边缘地带的这一条车辙，打算一路吃进去，听见我的脚步声，静静抬起头，尖了尖耳朵。

奇怪的是，只见马，不见人。

我走向巨石筑起的长堤边，看见一个老人坐在较低处。

“是军马吧？”我大声问。

戴着黑色渔夫帽的老人回头看看我，没出声。

“您当过兵吧？”我又问。

他还是不说话，不过，他摇了摇头，秀气的白胡子一抖一抖。我蹲在他身旁，递给他一根烟。他犹豫了一下，伸手接住。

我看见那是老烟鬼才有的手指，拇指、食指和中指都是焦黄焦黄的，我对这样的手指有亲人般的好感。

我用火机给他点着烟。

我问：“您老今年有没有七十？”

他狠着声说：“八十了！”

他的声音有些发飘，因为他嘴里明显没剩几颗牙了。上下大概各有两三颗牙，开口说话的时候，上面的两颗牙不听话地搭在下嘴唇上。

他抽上烟，重新看着近近的海面。

“马呢？马也八十了？”

他说：“差不多，在我家就五十年了。”

我很难相信，马能活这么久。

他猜出我不相信，说：“我家在火车站旁边，一九七八年夏天，我们生产队买了两车皮马，都是军马，多一半带着伤，瘸腿的、瞎眼的……”

我说：“肯定很便宜吧。”

他说：“算是便宜，三十匹马，三百元！”

我说：“十元一匹！”

他笑了笑，说：“现在的十元不多，当时的十元不算少。隔了一年，就分产到户了，地分了，牲口也分了，瞎马没人要，我家要了。”

我朝岸上仰了仰头。

他也向高处翻翻眼睛，露出浓浓的爱意。

我问：“是瞎马？”

他说：“一只眼睛瞎了，右眼，一来就是瞎的。”

我问：“因为瞎，没人要？”

他说：“瞎倒不要紧，关键是家伙身板大，胃口也大，太能吃，肚子是个无底洞，怎么也填不满。生产队驴多马少，一家一头驴，两家一匹马。瞎马搭一块苜蓿地，还是没人要。我爸问，我家只要瞎马，不要苜蓿地行不行？”

“结果呢？同意了？”

“瞎马和苜蓿地都归我家了。”

“为啥偏偏要瞎马？”

“瞎马是母马，会下驹啊。”

我恍然看见他眼神里有了一群马。

他还是看着海面，说：“瞎马到我家后立了大功，连续下了三个骡子，个个都和娘老子一样，身板大，力气大，一个比一个能吃，一个比一个能干活。三个骡子我们叫大骡子、二骡子、三骡子。瞎马带着三个骡子去河湾里饮水的时候，三个骡子跑前跑后，把瞎马围在中间，脚步声轰隆轰隆．让全村人的饭碗都端不稳。”

我问：“怎么都是骡子？”

他说：“先是三个骡子，后是两个马驹。”

我说：“你爸可真是聪明。”

我可能无意中触及了他的心事，他的声调变了：“我爸和瞎马是我家的两大功臣。没我爸就没瞎马．没瞎马就没有我家的好日子，我家是靠瞎马翻身的，我们弟兄好几个，盖新房、娶媳妇、嫁女儿、子女考学，都靠了瞎马。”

“就叫瞎马，没别的名字？”

“在生产队就叫瞎马，叫习惯了。”

②这时瞎马恰好嘶鸣一声，高昂、英烈，只是声音的边沿明显有残破感。

之后我和他就一同上岸了。

瞎马站在草丛外，侧着身子斜对着我们，刚好看不见它的右眼。

他大声说：“喂，你喊个屁！”

它听懂了他的话，左前蹄打了打地面，黑色的尾巴也微微甩了甩。这时我才看清，尾巴上的毛很长，鬃毛则更长，齐齐地披在脖子一边，两个前腿的黑色膝盖也是两把长毛。③全身上下就这么四处是黑色的，暗沉沉的黑色，老旧的黑色。大面积的白也稍稍泛着一些青，像白玉里有均匀的沁色，那种比较明显的土沁。

老人缓缓走到瞎马身边，瞎马用鼻子碰碰他的肩膀，看得出它太热了，鼻子里喷着热气。他摸了摸马脖子，问：“吃饱了还是热的？”

瞎马哼哼两声，像在撒娇。

老人牵着马朝东北方向走了。④马转身时我看全了两只眼睛，右眼黑乌乌，像卧着一只黑鸟。我心跳怦怦，觉得同时被它的右眼所谛视。

（选自《小说选刊》2021年第11期，有删改）

神话学对于人文学各门学科的学习而言乃是一个恰当的先导。对于我们大部分人来说，童话故事中讲述的神话是我们与想象世界的第一次邂逅。大多数“儿童”文学，比如《哈利•波特》作品系列以及《指环王》三部曲都包含神话特征。神话（有时又称寓言）不只是为了娱乐和消遣的简单故事，它们还是世界各地的人最基本的艺术表达方式。神话包含民间智慧以及人类所领悟到的真理，它们揭示着人类的希望和恐惧。假如人类极其珍贵的艺术及哲学财富突然一并消失而只留下神话，未来的人类在探寻先祖足迹的过程中又发现到我们的神话，他们就可以从中找到线索，对我们的形象构筑出相当精准的描述。

我们每个人都有自己的神话，这也许是因为随着我们的成长和成熟，随着我们的老去，我们从来都不曾丢掉自己的那颗赤子童心。当一个神秘的声音把我们从睡梦中惊醒时，我们需要一束夜光的抚慰，需要身边爱人的温暖。我们是否成熟得不再需要被人拥抱、被人爱护？许多神话故事都是关于爱的找寻 ， 因为在我们生活中这样的事情经常发生。神话是从人们心底里、从人的灵魂中自然地涌流出来的故事和诗，它从我们的孩提时代开始就一直陪伴着我们，并会在深度和广度上有所发展。神话里常常充满暴力，有时还会讲到使生存变得痛苦的激烈冲突：光荣的战争、争权夺势的斗争和权力导致的腐败。它们表现的是弱者在极为不利的情势下取得的胜利。查尔斯•狄更斯笔下的奥利佛•特维斯特和大卫•科波菲尔都是弱者的神话英雄，而洛基•巴博则是这种英雄的成人代表。甚至连哈利•波特，这个最初被冷漠的婶婶和叔叔关在地下室的孤儿，都会由一个弱者变成一个魔法师。

诗人、讲故事的人、艺术家、作曲家和剧作家——所有那些在他们的成熟期为我们提供优美的语言、形象和声音的人，在他们内心中的某个地方都会潜藏那颗赤子童心，这可以解释为什么有那么多文学、视觉艺术、音乐和戏剧作品或以神话为素材，或包含神话成分：反复在神话中出现人类持续关注的主题、象征和人物。这些成分有时是刻意的，有时不是；有时它们会从潜意识中找到自己的出路，进入到一部小说或戏剧作品的情节之中，进入到一幅绘画作品的主题之中，甚或是进入到作曲家储存起来、但从来都不曾真正遗忘的那些旋律之中，那些表达爱、平安或寂寞或愤怒的旋律之中。

我们要澄清一些常见的对于神话的误解。正如人们通常用“悲剧性”一词误指任何不幸的故事，人们常将神话定义为任何不真实的故事。可是，神话并非谎言。事实上，它可以是一个深刻的心理——即便不是历史的——真理。它可以不必拘限于过去，尽管神话学家约瑟夫•坎贝尔把一些神话的历史上溯到了尼安德特人时代（至少5万年以前）。新神话总在不断出现：有时在文学中，有时则在电影或电视中。

神话同样也是日常生活的一部分，它把光荣赠给某些我们愿意予以认同的人：一个变成了公主的“灰姑娘”，一个创下本垒打记录的棒球运动员，一个舍身于危难之中、成功营救被保护人的保镖。

每一种文化都有它自己的神话，并对我们产生影响。各种文化背景下的神话间有惊人的相似处，虽然它们之间即便有联系，但也不大可能有太多关联。

希腊神话强烈地影响了西方人的心灵。荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德赛》中的英雄、神以及半神半人正如在《布尔芬奇神话》一书中所讲述的那样，对希腊文化产生了巨大影响，而这种影响又继而影响了他们对勇敢、爱、善恶之争、管理社会的方式、人的傲慢所带来的致命后果等问题的看法。

所有的文化都有自己的英雄和寓言故事，它们体现的是人们对生活应该是什么样，以及为什么生活总是不能如人们所愿等问题的理解。很多这样的故事都包含了对于特定文化的繁荣而言至关重要的道德教导。在中东地区，有我们所熟知的《一千零一夜》，这是一部围绕魔法符咒而展开的寓言故事集，它里面的一系列妖法魔术呼应着我们对于超现实的渴求，把我们带出由工作和最后期限所组成的日常世界。非洲为世界贡献的是一个在当地流传得最为广泛的神话：毒蛇和处女的故事。它表现的是为了一项更高尚的事业，通常是为了整个群体的生存，有时候有必要让无辜的人做出牺牲。如雪莉•杰克逊的短篇小说《彩票》，这部现代作品运用牺牲的神话探讨了群体的整合方式，有时这种整合是以丧失个人生命为代价的。

即便一则神话在科学上不可证实，但如同一首诗一样它也具有诗的真实。虽然科学事实受到普遍尊重，但是极少有科学事实会影响我们每天的感觉、我们如何看待自己及发生在我们身上的事。然而，科学神话确实影响了我们的思维方式。尽管我们可能会偶尔不安地想一想全球变暖，以及许多科学家都预测到的可能发生的气候灾难，但是我们同样也会心怀慰藉地相信科学总会设法找到避免灾难发生的办法，而为了做到这一点，科学必须进行研究、提出理论、做实验，从事那些我们大部分人都力所不及的活动。如果没有科学神话，我们就会绝望得不知所措。

神话就像呼吸和饮食一样，是生存的必需品。除了对人文学的影响，我们还将看到神话对心理学所产生的影响。不仅如此，神话还影响了全世界人的行为。

（摘编自舒予、吴珊译《神话与人文学的起源》）

习近平总书记指出：“文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。”文化自信，是一个国家和民族对自身文化价值的充分肯定，是对自身文化生命力的坚定信念。

文化自信要付诸实践，厚植家国情怀。中国科幻电影《流浪地球》中，全世界团结一心，带着地球家园“一起流浪”，生死与共，这是中国文化的“家国”烙印，体现了中华文化的自信。

今天，我们谈家国情怀，常指人们对自己国家和人民的深深热爱，对国家富强和人民幸福的不懈追求，对自己国家的高度认同感、归属感、责任感和使命感。

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人为的水体富营养化是在人类活动的影响下发生的，可以在短时间内出现。例如，A人为破坏植被或过量使用化肥，B排放含有营养元素的工业废水和生活污水，C造成地表径流、湖泊或近岸海域富含营养元素增加，D从而引起水生单细胞藻类和其他微生物过度繁殖，E导致溶解氧含量迅速降低，F会使水体在短期内提升富营养化。

由于富营养化水体中占优势的浮游生物种类不同，     ①      ， 如蓝色、红色、棕色、乳白色等。这种现象发生在江河湖泊中被称为“水华”，在海洋中则被称为“赤潮”。海水中的某些微生物在短时间内大量繁殖或聚集，使海水颜色发生变化，显现红色、黄色或褐色，因此称为赤潮。“赤潮”这个名字由来已久，     ②      ， 因生物种类和数量不同赤潮呈现出不同颜色。如夜光藻、红色中缢虫等形成的赤潮是红色的；裸甲藻赤潮则多呈深褐色、红褐色；角毛藻赤潮一般为棕黄色；绿藻赤潮是绿色的；一些硅藻赤潮为赤潮一般为棕黄色。因此，     ③     。

读三峡，有乘上、下水船两种读法。乘上水船，虽然体味不到“轻舟已过万重山”的酣畅淋漓的快感 ， 但颇有利于从容玩味，沉思遐想。“（     ）”。读三峡，也是如此，读三峡就像读一本书，不能心浮气躁，     ①     。下水船疾飞似箭，过眼烟云，留不下深刻的印象，其弊正在于此。

但是，下水船又有其独特的美学效应。本来两岸的青松、丹橘、翠峦、粉蝶，彼此相距甚远，但由于船行疾速，拉近了它们的距离，造成眼前多种物象重合叠印的错觉，从而，丰富和充实了视觉形象，即使物象渐渐消失，也能留下一种雄奇的意境与奋发的情思。鉴于两种读法各有得失，我们通过双程往返，兼取了二者之长。

人说大宁河上的小三峡是三峡的聚珍版和缩印本，景色绝佳，而且，由于滩险岩奇，还可以补偿由于三峡惊险场面的消失所造成的失落。可惜，因为时间有限，我与小三峡     ②      ， 说来也是一桩憾事。但是，我用另一面的道理宽慰自己：美学上讲究逸韵悠然，有余不尽，切忌     ③      ， 因而有“不到顶点”的说法。怕的是到达顶点就到了止境，捆住了想象的翅膀。龚自珍有诗云：“未济终焉心缥缈，百事翻从阙陷好。吟到夕阳山外山，世间难免余情绕。”踏不上的泥土，总被认为是最香甜的。何妨留下一片充满期待与想象的天地，付诸余生忆念，纵使他日无缘踏上，也尽可神驰万里，向往于无穷了。

（1）《离骚（节选）》中，“ ， ”两句由草木到人，抒发了诗人对人生易老的感慨。

（2）《归去来兮辞并序》中，“ ， ”两句表明了陶渊明顺应自然变化、乐天安命的人生态度。

（3）《陈情表》中，李密反复阐述了自己“辞不就职”的原因，如“ ， ”。

日暮^①杜甫

牛羊下来久，各已闭柴门。

风月自清夜，江山非故园。

石泉流暗壁，草露滴秋根。

头白灯明里，何须花烬繁^②。

[注]①这首诗为诗人流寓夔州所作。②花烬繁：灯芯燃烧后形成的灯花斑斓繁茂。