相关试卷

圈马谷

了一容

圈马谷在喀纳斯草原腹心，牧人们常聚在这里驯马、遛马，交流马术和畜牧知识。此刻圈马谷的马圈门口站着一群人，正在围观和议论圈里的一匹枣骝马。

哈儿早晨就从三道湾出发，空旷的大草原上，潮湿的花草树木正散发出马奶般的芳香。当哈儿看见圈马谷时，已到中午时分，那座用粗木橡围成的马圈在大峡谷里一片茂盛的草坡下面，显得颇为壮观。万千草木在风的作用下相互摩擦碰撞，发出巨大的梦幻般的波涛汹涌的声音。哈儿径自向圈马谷的马圈走去。

哈儿才十四五岁，此行的目的就是在圈马谷找个活计干。他谦卑诚恳地向每一户牧民申请，但人家一看他是个（ ① ）的小娃娃，都说：“不论是铡草的、放牧的，还有砌墙的、脱土坯的，都是满满的嘛，你再到前面看看吧！”

哈儿记得那些已经在草原上找到工作的人们，脸上流淌着劳动带给人的荣耀和满足。其实，谁都明白，真正的劳动者只需一份工作就（ ② ）了。他笑一笑，继续向前。

快到午饭时间了，哈儿挤在圈马谷马圈门口的人群当中，一股炭火燃烧的烟味从马圈右侧的板棚旁边飘了过来。他想起了家乡，感到孤独和伤感在抓挖着他的心。

哈儿走近一家打马镫的铁铺，一对父子正在忙碌。父亲拿长钳子夹住烧红的钢筋，用一只小锤子轻轻敲击，以此引导儿子把大铁锤砸到相应的部位。父亲的小锤敲击一下，儿子的大锤就准确无误地应声而落。铿锵、铿锵、铿锵！父亲一下，儿子一下，父亲一下，儿子一下，听得久了，却又仿佛是：儿子一下，父亲一下，儿子一下，父亲一下。两人你来我往，完全沉浸在劳动的快乐之中。哈儿对这个草原青年的非凡膂力心生敬意，身体里的血液仿佛也热了起来。

守护炉火的小女儿问哈儿：“你是路过圈马谷的吗？”

“不，我是来圈马谷找活计的。”

“哦，那你得去问牛虎阿卡，他是这儿的壮辣辣！”辣辣是一种野菜，壮辣辣意即大人物的意思。哈儿觉得现在问牛虎阿卡，肯定会遭到拒绝，等时机成熟再说吧。

这当儿，一匹年轻儿马的嘶声从马圈那边传来。人们都说，没有人能够降伏这匹烈性子的家伙。

驯马师手里扬着套马杆，对这匹像老虎一样迅猛的枣骝马（ ③ ）。但枣骝马不肯屈服，如猛兽一般来回窜动和大声咆哮。另一个作风硬朗的驯马师拉开圈门，猛然抡起套马杆，套在了枣骝马的脖子上。枣骝马拖着他冲出马圈，在草地上奋力奔跑和挣扎。先前那个驯马师奔到枣骝马跟前，也甩出了套马索。两个驯马师一左一右拽着套马杆，仰着身子，双脚蹬在地上，推土机似的推起草地上厚厚的泥土和草皮。草屑和泥土像子弹一样呜呜乱飞，射向四周。

人群旋风般跟着驯马师往草地那边去，那片空阔草地变成了马和人相互角逐的竞技场。哈儿的血液也被这（ ④ ）的场面点燃了。他自小爱马，老家那个村子曾驻扎过成吉思汗的大军，流传着可汗骑兵的故事。他也练过武术，肉体已然因各种摔打洗礼变得异常皮实。

两个驯马师最终支撑不住，只得一前一后丢开了套马杆。此时，哈儿跟一头猎豹似的，正蹲伏在一道草坎子上面，眼看枣骝马疯跑过来，猛然从草坎子上一跃而起，一把抱住枣骝马的脖子。哈儿心里已积攒的无穷能量，就是为了等待这一跃。

所有在场的人被这一幕惊得下巴都快要掉了，几个女人和孩子吓得大气都不敢出。有人惊叫：“勺子！勺子！哪来的这么个勺料子啊？”

枣骝马被这突如其来的袭击吓了一跳，开始拖着哈儿疯狂驰骋。草棵和各种荆棘密集地抽打在哈儿身上，一粒粒血滴洒落在茂密的草丛深处，但他两臂始终拼死抱紧马脖子。哈儿记着老家流传的顺口溜：马绊轻，驴绊重。所以，他不怕马摔，摔下来也死不了。枣骝马使出了全部招数，也没能将哈儿从身上甩掉，这个人就跟焊在它脖子上似的。牧人们既担心却又希望这一幕能够继续下去，直至枣骝马成为与这个娃娃依存的伴儿。

枣骝马逐渐感到疲惫和沮丧，但依旧跑呀跑，终于跑累了、跑乏了，筋疲力尽。全身被汗水洗过，鼻孔张得像簸箕似的，冒着热气，开始不停地打着呼噜，速度也一点一点慢了下来。最后它不得不停下来歇息，乖乖地认命，认同这个人就是自己的一个伴儿。这时，哈儿睁开眼睛，就像上树那样，一翻身骑在了马身上，完成了从少年到一个牧人的过渡。当哈儿驾驭着枣骝马回到圈马谷马圈门前的草坡上时，人们为他欢呼雀跃。

牛虎走到哈儿跟前，笑着说：“哎，巴郎子，你勺得很呢。”

“阿卡，我是想寻一份活计来的！”哈儿腼腆地说。

“活计有呢，给我放马行吗？”

“行，阿卡！”

哈儿忍着浑身剧烈的疼痛，一瘸一拐跟着铁匠铺的丫头去吃饭，趁人不注意，悄悄揩掉因疼痛而忍不住流下的眼泪。他想，活计，                    ！他看见那两个驯马师正懊恼地躺在马圈旁边的草地上，脸上显出一丝惭愧。此时，整个圈马谷沉浸在一片欢声笑语里。

（有删改）

①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”；另一方面，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，若没有代表中国文学精神，哪来如此殊荣？

②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，总以为这个命题只处理“文”与“道”的关系，在创作之前，文是文，道是道，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，创作中出现概念化是不可避免的。实际上，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，这个记载的人有自己的观点、情感、趣味，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，也就带有主体情感。如此则“载”实为连接“道”与“文”的中介，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，而是自然地呈现经过主体体验过的亲切的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，“言志抒情”就是“载道”。若执着于两项式，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？

③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，而是包括更广泛的宇宙问题、历史问题、所有现象物问题。“道”的内涵有三层。第一，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它与具体地服务于皇权统治没有直接关联。第二，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道；在道家，指的是自然之道；在佛教，指的是出世的涅槃之道。就此而言，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，统治者宣称实施“仁政”，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，是说各种自然与社会现象都有自身的活动规律，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，这时的明道变成了明万物之特性，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，大可以通向天地自然，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。

④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，也是重文的肯定者。刘勰有“情文”“丽文”概念。“情文”表明为情创作，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，非丽就不能成文。苏洵苏轼父子提出“文而沛然”，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，这是对文的推崇。但也要清楚，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，还有“天文”和“地文”，三者之间是相通相生的。

⑤                                     ？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，古代文论难免会成为过时的遗存而遭到轻视。近年有学者提出“古代文论的现代转换”来纠正这种现象，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，看似取来了一堆古代的东西，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，或许可以解决这个单一转换造成的偏颇。今人认识文学时，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析；古人认识文学时，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，也会导致文学变成单方向的对于客体的反映，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，在交流与互生中完成新的文论创造。“文以载道”再阐释的价值在于：把文学与天地自然相关联，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，不能继续躲在现代“纯文学”的文学观下，创造不出气象万千的大文学景观。

（摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》）

2023年“五四”青年节到来之际，习近平总书记给中国农业大学科技小院的同学们的回信中说：“你们在信中说，走进乡土中国深处，才深刻理解什么是实事求是、怎么去联系群众，青年人就要‘自找苦吃’，说得很好。新时代中国青年就应该有这股精气神。”

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汉代文字学者许慎有一节关于翻译的解释，义蕴颇为丰富。在《说文解字》卷六，《口》部第二十六字：“囮，译也。从‘口’，‘化’声。率鸟者系生鸟以来之，名曰‘囮’，读若‘讹’。”南唐以来，①“小学”家都中说“译”就是②“传四夷及鸟兽之语”，好比“鸟媒”对“禽鸟”的引“诱”。“译”“诱”“讹”“化”这些一脉通连、彼此呼应的意义，把翻译能起的作用（“诱”）、难于避免的毛病（“讹”）、所向往的最高境界（“化”） ， 仿佛一透示出来了。把作品从一国文字转变成另一国文字，（       ）能不因语文习惯的差异而露出生硬牵强的痕迹，（       ）能完全保存原有的风味，那就算得入于③“化境”。有人赞美这种造诣的翻译，比为原作的“投胎转世”，躯壳换了一个，而精魂依然故我。换句话说，译本对原作应该忠实得以至于读起来不像译本，（       ）作品在原文里决不会读起来像经过翻译似的。（       ），一国文字和另一国文字之间必然有距离，译者的理解和文风跟原作品的内容和形式之间也不会没有距离，（       ）译者的体会和他自己的表达能力之间还时常有距离。以原作的那一国语文为出发点而以译成的一国语文为到达点，这是很艰辛的历程。一路上颠顿风尘，遭遇风险，不免有所遗失或受些损伤。因此，     A     。那就是④“讹”，西洋谚语所谓⑤“翻译者即反逆者”。中国古人也说翻译的“翻”等于把绣花纺织品的正面翻过去的“翻”，展开了它的反面。这个比喻使我们想起堂·吉诃德说阅读译本就像从反面来看花毯。“诱”当然说明了     B    。它是个联络员 ， 介绍大家去认识外国作品，引诱大家去爱好外国作品，使国与国之间缔结了⑥“文学因缘”。

（1）上慈下孝，是中华民族重要的文化基因。归有光在《项脊轩志》中描述了祖母“持一象笏至”，叮咛和勉励孙子改变“”的现状，情真意切；李密在《陈情表》中陈述了母孙二人相依为命的事实后，紧接着表明“”的态度，感人至深。

（2）柳永的《望海潮》和姜夔的《扬州慢》都以城市为表现对象，前者以“”一句极写人口众多的盛状，写尽钱塘的繁华景象；后者以“”一句描绘野麦丛生的画面，道出扬州的劫后荒凉。

（3）“鸥”是古代诗词中常见的意象，意蕴丰富。如“”一句，表现人与鸥鸟相伴相处；又如“”一句，表达作者归隐之志。

江涨

杜甫

江涨柴门外，儿童报急流。

下床高数尺，倚杖没中洲。

细动迎风燕，轻摇逐浪鸥。

渔人萦小楫，容易拔船头。

材料一：

元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉。余固笑而不信也。至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐 ， 有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！”

（节选自苏轼《石钟山记》）

材料二：

洞，滨江倚湖。冬，潮落则门出焉。透漏玲珑，莫可言状。蜿蜒行，屴崱如龙。枯蛤满峭壁，俨然鳞甲，左右旁通，上下数叠，曲折宽敞，可容千人。最上层，烛而登，平坦温暖，老蝠如扇。石峡有子洞，蛇而入，复广，三人可坐。“丹房”二字题于壁。旁岐多小诗，均新奇可喜。如“我来醉卧三千年，且喜尘世无人识。”又如“小憩千年人不识，桃花春涨洞门关”等句。大约皆曩时游人狡狯之作。墨色黯淡，惜无年代可考。盖全山皆空，如钟覆地而上钟山亦中多空洞且山势上锐下宽似宜以形论而不以声论。苏子所谓窾坎镗鞳，噌吰如乐作者，乃过其门未入其室也。

（节选自彭玉麟《石钟洞叙》）

材料三：

人或告我曰，天地之外，别有天地，万物异乎此天地万物。则吾不得而知之也。非唯吾不得而知之也，圣人亦不得而知之也。凡言知者，谓其心得而知之也。言言者，谓其口得而言之也。既心尚不得而知之，口又恶得而言之乎？以不可得知而知之，是谓妄知也。以不可得言而言之，是谓妄言也。吾又安能从妄人而行妄知妄言者乎！

（节选自邵雍《观物内篇》）

我的中学生时代及其后

茅盾

时常这么想：如果我现在又是个中学生 ， 够多么快活！我居然又可以整天跑、嚷，到晚上睡在硬板铺上丝毫不感困难地便打起鼾来；居然又可以熬整夜预备大考，又在考试过后忘记得精光；居然又可以坐在天桥上和同学们毫无顾忌地谈自己的野心。呵呵！热烈愉快的中学生时代！前程远大的中学生时代！在那时，如果有谁不觉得整个世界是他的，那他一定不是好中学生，我敢说！

然而我始终未尝在梦中再为中学生，甚至中学时代的同学也不曾梦见半个。不过是十多年呢，然而抵得过一百年的沧桑多变的这十多年，已经去的远远，已经不能再到梦中来使我畅笑，使我痛哭，使我自负到一定要吞下整个世界！

是的，吞下整个世界！是中学生，一定得有这个气魄！有一个挨得起饿，受得起冻，经得起跌打的身体，有一个不怕风吹，不会失眠，不知道什么叫做晕眩的脑袋，还有，二三十年大好的光阴，原封不动地叠在他前面，他自己将来的一切，社会将来的一切，人类将来的一切，都操在他手里，都等待他去努力创造，他怎么可以自己菲薄？

遇到了年青的朋友时，我总喜欢听他们谈他们的中学生生活。听到了他们这时代所特有的斗争生活的紧张和快活，我常常为之神往；再听到了他们这时代所特有的青年的苦闷，我又常常为之兴奋而惆怅。不错，现代的青年，尤其是前程远大的宝贝的中学生，都不免有些苦闷，都曾经有过一度的苦闷；始终不感得此苦闷者，若非“超人”，便是浑浑噩噩的傻瓜。

时代的特征就是每一个有造化的青年必得经过一度苦闷。应该欢迎这苦闷，然后再战胜这苦闷，十分元气地要吞下全世界似的向前向前，干着干着，创造你自己将来的一切，社会将来的一切，和人类将来的一切罢！

斗争的生活使你干练，苦闷的煎熬使你醇化；这是时代要造成青年为能担负历史使命的两件法宝。

我的中学生时代，却没有福气来身受这两件法宝的熏陶。相差不过十多年呀，然而我的中学生时代是灰色的平凡的，没有现在的那许多问题要求我们用脑力思考，也没有现在的那许多斗争来磨练我们的机智胆略。我经历过三个中学校，如果一定要找出这三个中学校曾经给与我些什么，现在心痛地回想起来，是这些个：书不读秦汉以下，骈文是文章之正宗；诗要学建安七子；写信拟六朝人的小札；举止要风流潇洒；气度要清华疏旷……当时固然没有现在那些新杂志新书报，即使也有一二种那时所谓新的，我们也视为俗物，说它文章不通，字非古义。在大考时一夜的“抱佛脚”中，我们知道了有哪些国，哪些战争，哪些人，然而我们照例是过了大考就丢在脑后去了。世间有所谓社会科学，我们不知道，且也不愿意去知道。在这样的畸形闭塞的空气中，我度过了我的中学生生活。

那时我们亦无所谓“苦闷”。苦闷是思想展开到某种程度的征象。通过了这一时期的苦闷，思想就会得确定，人将无往而不勇敢，而不愉快。我们的中学时代却只有浑噩，或牢骚，那种无聊的非青年人所宜有的牢骚。

中学毕业的上一年，“辛亥革命”来了。中学生的我们，大概也有些兴奋罢？然而这兴奋既无明确的意识的内容，并且也消灭得很快。现在我还依稀记得的，是我们中学的校长在演说会上拿拳头上指骨的凸出处来说明阳历各月的月大月小。如果说我在中学校曾经得了些新知识，那恐怕只有这一件事罢？

后来我又进过北方某大学，读完了三年预科，我还是我，除了多吃些北方的沙土，并没新得些什么。

现在，三十许的我，在感到身体衰弱、依然有吞下整个世界的狂气的时候，每每要遗恨到我的中学生时代的太灰色太平凡了。我总觉得我的太平凡太灰色的中学生时代使得我的感情理智以及才能，没有平衡的发展。时代不让我的青年时代，最可宝贵的中学生时代，在斗争的兴奋和苦闷的熬炼中过去，不让我有永远可以兴奋地回忆着的青年时代的生活的浪花，这也许就是所谓早生者的不幸罢？

这也就是为什么我时时有这样的感想：如果我现在又是个中学生 ， 够多么快活！各种的思潮都在你面前摊开，任由你凭着良心去选择。学校生活不复是读死书，还有社会的活动。这些，这些，能够发展你的才具，充实你的生活！现代的中学生，正在青春而又正在前程无穷的中学生时代，躬逢数百年一见的历史的悲壮剧的展开，又未被捧在掌里含在嘴里做活宝贝，应该不要辜负，应该不要自暴自弃，应该比什么人都兴高采烈些！

只有不幸被烘软了骨头的现代青年，才是很不幸地只配在历史的大轮子下被碾成肉泥！

年青的朋友，尚在中学校或将出中学校的年青的朋友呀，不要以为你是一个小小的中学生看着那庞大混杂的社会而自惭形秽，不是这么的，正因为你是个中学生，你的骨头尚未为富贵利禄所熏软，你有好身体，你有坚强的意志，你肯干，你是无敌的，你刚在入世，你有年富力强的二三十年好光阴由你自己支配，你自己将来的一切，社会将来的一切，人类将来的一切，都操在你手里，都等待你去努力创造呢！

三十年代照例是新历史的展开期，前程远大的，什么都足以骄人的中学生呀，时代在唱着进行曲欢迎你，欢迎你！

近年来，随着天象模拟技术被引入古典文学研究领域，古典文学作品中的天文意象（天象描写）引起研究者的关注，尤其是作品天文意象的虚实判断和原型批评。古典文学作品中的天文意象众多，有在经意或不经意间写实的，有纯属用典或干脆虚写的，甚至还有高度融合写实与用典的；它们共同塑造了文学天文的多维度空间。除此之外，还有一些特殊意象则可进一步归入文学原型即“原型空间”的范畴。文学意象的虚实是区分空间批评取向、影响学者研究路径的重要因素。

早期文学作品中的天文意象多与神话传说关系密切，体现出浪漫、隐喻的诗性特征。以最著名的牛郎织女意象为例，学者们对其原型的判断不尽相同，但他们综合利用二重证据法和民俗学田野调查的方法路径颇有异曲同工之处。近来有学者另辟蹊径，从星象观测和星座认知之间差异的角度入手，结合画像石等出土文物对河鼓织女、牵牛婺女两组概念之间的交叉流变提出新解，其方法对于文学天文原型空间的溯源考证研究颇有参考价值。唐宋以降直至明清，在挖掘文学作品中系地信息、回归创作现场鲜活样态等方面，人们已积累了非常丰富的经验，而天象模拟技术的介入终于为文学天文多维度空间的还原弥补上最后一个缺环。使用天文软件计算李白争议长篇《南奔书怀》所写“太白夜食昴”天象，可发现该天象恰好发生在永王李璘败死当日，属确凿无疑的写实意象而不是对“太白蚀昴”典故的简单套用。这一发现揭示出李白晚年一个素不为人所知的、高度融合写实与用典的重要创作现场，为他究竟何时脱离永王李璘叛军这一公案画上了句点，也为研究他在“安史之乱”后诗风的重大转变提供了新材料。

与地理意象更多体现空间性不同，天文意象的背后是空间和时间的交汇统一。作家可以在文学创作现场找到人文与天文的具体或象征性的表达，而读者（研究者）也可在时空交汇的“空间穿越”体验中作出有意味的接受和阐发。使用天文软件还原清代黄景仁（黄仲则）代表作《癸巳除夕偶成》的创作现场，可发现该诗“一星如月看多时”句中的“一星”并非抽象虚构的“孤星”，而是当夜恰逢大距（金星和太阳形成的最大夹角）在无月晦日显得异常明亮的、现实中的金星（图1）。诗人目睹金星骤明之时产生的“忧患潜从物外知”心理，或如同时代读者吴山锡早已指出过的那样，隐含着时人对白莲教利用太白金星信仰结社起事的普遍担忧。同样地，利用天文软件考察明末文坛领袖钱谦益崇祯十一年戊寅出狱南归前于中秋节（1638年9月22日）所作“举酒向街北，天狼角差差。荧惑仍在庙，卷舌光未褒”一诗的创作现场，可见当天日落后荧惑位于斗宿躔度内（图2），天街、卷舌、天狼等星座也陆续升起。在古人星占观念中，卷舌代表谗言者，天街南北象征华夷分界，天狼明亮预示夷狄入侵，而荧惑入斗更是仅次于荧惑守心的大凶之象，素有“荧惑入南斗，天子下殿走”的典故。诗人对“卷舌光未衰”天象的关注应与自身蒙冤遭际相关，但对天街、天狼及荧惑入斗等天象的描写又有何目的呢？破解此一问题的关键在于时间。查《清实录》，当年八月六日（1638年9月13日），“吴拜、沙尔虎达率前锋兵四十名、蒙古兵四十名至红山口，遇明千总二员、兵百人，击斩两千总，获马二。又败明罗文峪兵五百骑，获马四十一、大纛二。又败密云步兵一百二十人，并八队逻卒，尽歼之”。这场发生在京畿昌平、密云等地的前哨战实为清兵大举入塞的前奏。十七日后，皇太极发布征明令，清兵绕道经密云墙子岭等地深入明境，一直攻陷山东济南府。钱谦益此诗作于“戊寅之变”京畿前哨战九日之后的北京城内，诗中使用荧惑入斗等意象的写实目的也就不言自明了。

与单次偶发天象（个案）不同的是系列天象（群案）的研究，其特殊性在于可以有效建立“排他性”、明确“规律性”。周期规律是日月星辰天体运行的时间性自然法则，而天象群案背后反映的正是文学史上的一个又一个具有人文性的共有空间与精神家园。使用天文软件模拟考证历代诗词作品中频繁出现的“参横”天文意象，结合参宿升落周期计算，可证明初夏至初秋时节文学作品中的“参横”意象多属虚写，从而为我们从时间、空间双重维度体悟苏轼《六月二十日夜渡海》等众多名家名作建立了新的可能。

学者从事作品天文意象的挖掘研究，关键在于灵活运用个案验证和规律分析，从而融合时间、空间两大维度，求得“十分之见”，拿出经得起重复实验的准确结论，避免望文生义、随意附会之失。

（摘编自唐宸《古典文学天文研究的数字化探索及发展方向》）

《小王子》中说：“所谓仪式，就是使某一天不同于其他日子，使某一时刻不同于其他时刻。”仪式赋予了日子和时刻以意义。也有人说，仪式其实没有什么必要，坦然生活，努力生活，就是一切了。

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离我家不远的越塘旁边的空地上，经常有几副卖零吃的担子，卖花生糖的。大粒去皮的花生仁，炒熟仍是雪白的，平摊在抹了油的白石板上，冰糖熬好，均匀地浇在花生米上，候冷，铲起。这种花生糖晶亮透明，不用刀切，大片，放在玻璃匣里，要买，取出一片，现约，论价。冰糖极脆，花生很香，卖豆腐脑的，我们那里的豆腐脑不像北京浇口蘑渣羊肉卤，只倒一点酱油、醋，加一滴麻油——用一只一头缚着一枚制钱的筷子，在油壶里一蘸，滴在碗里，真正只有一滴。但是加很多样零碎佐料：小虾米、葱花、蒜泥、榨菜末、药芹末——我们那里没有早芹，只有水芹即药芹，我很喜欢药芹的气味。我觉得这样的豆腐脑清清爽爽，比北京的勾芡的黏黏糊糊的羊肉卤的要好吃，卖糖豌豆粥的。香粳晚米和豌豆，一同在钢锅中熬熟，盛出后加洋糖（绵白糖）一勺。夏日于柳荫下喝一碗，风味不恶。我离乡五十多年，至今还记得豌豆粥的香味。

（汪曾祺《人间草木》）

下列句子中的“单纯”和例句中的“单纯”，意义相同的一项是（     ）

（1）“庭有枇杷树， ， ”，不言情而情无限，言有尽而意无穷。（《项脊轩志》）

（2）“ ， ”，借“云”与“鸟”表达对出仕和归隐的态度，既是写景，也是抒情。（《归去来兮辞并序》）

（3）主人不轻易延客，今佳客临门，一向闲适恬淡的主人不由得喜出望外：“ ， 。”（《客至》）

唐多令·寒食

【明代】陈子龙

时闻先朝陵寝，有不忍言者。

碧草带芳林，寒塘涨水深。五更风雨断遥岑。雨下飞花花上泪，吹不去，两难禁。

双缕绣盘金，平沙油壁侵。宫人斜外柳阴阴。回首西陵松柏路，肠断也，结同心。

（甲）

嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家；奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庚之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒；独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举；楚人一炬，可怜焦土。

鸣呼！灭六国者，六国也，非秦也。族秦者，秦也，非天下也。嗟乎！使六国各爱其人，则足以拒秦；使秦复爱六国之人，则递三世可至万世而为君 ， 谁得而族灭也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。

《阿房宫赋》（节选）

（乙）

治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位高者事不可以烦，民众者教不可以苛。夫事碎，难治也；法烦，难行也；求多，难澹也。寸而度之，至丈必差；铣而称之，至石必过；石秤丈量，径而寡失；简丝数米，烦而不察。故大较易为智曲辩难为慧故无益于治而有益于烦者圣人不为无益于用而有益于费者智者弗行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约，易成也；事省，易治也；求寡，易澹也。众易之，于以任人，易矣！孔子曰：“小辩破言，小利破义，小艺破道，小见不达，必简。”河以逶蛇，故能远；山以陵迟，故能高；道以优游，故能化。夫彻于一事，察于一辞，审于一技，可以曲说，而未可广应也。故张瑟者，小弦急而大弦缓；立事者，贱者劳而贵者逸。舜为天子，弹五运之琴，歌《南风》之诗，而天下治。周公肴臑^①不收於前，钟鼓不解于悬，而四夷服。赵政^②昼决狱而夜理书，御史冠盖接于郡县，复稽趋留，戍五岭以备越，筑修城以守胡，然奸邪萌生，盗贼群居，事愈烦而乱愈生。

《淮南子·泰族训》（节选）

注释①臑：nào，肉类食品。②秦始皇是嬴姓起氏，所以秦始皇也叫赵政

①秋天，无论在什么地方的秋天，总是好的；可是啊，北国的秋，却特别地来得清，来得静，来得悲凉。我的不远千里，要从杭州赶上青岛，更要从青岛赶上北平来的理由，也不过想饱尝一尝这“秋”，这故都的秋味。

②江南，秋当然也是有的；但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，又时常多雨而少风；一个人夹在苏州上海杭州，或厦门香港广州的市民中间，混混沌沌地过去，总能感到一点清凉，秋的味，秋的色，秋的意境与姿态，总看不饱，尝不透，赏玩不到十足。秋并不是名花，也并不是美酒，那一种半开、半醉的状态，在领略秋的过程上，是不合适的。

③不逢北国之秋，已将近十年了。在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一橡破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声，从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。最好，还要在牵牛花底，教长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。

④北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点辍。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲，潜意识下并且还觉得有点儿落寞，古人所说的梧桐一叶而天下知秋的遥想，大约也就在这些深沉的地方。

（《故都的秋》节选）

周朴园   （徐徐立起）哦，你，你，你是——

鲁侍萍   我是从前伺候过老爷的下人。

周朴园   哦，侍萍！（低声）怎么，是你？

鲁侍萍   你自然想不到，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。

周朴园   你——侍萍？（不觉地望望柜上的相片，又望侍萍）

鲁侍萍   朴园，你找侍萍吗？侍萍在这儿。

周朴园   （忽然严厉地）你来干什么？①

鲁侍萍   不是我要来的。

周朴园   谁指使你来的？②

鲁侍萍   （悲愤）命！不公平的命指使我来的。

周朴园   （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。

鲁侍萍   （愤怒）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。

周朴园   你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。③

鲁侍萍   哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。

周朴园   从前的旧恩怨，过了几十年，又何必再提呢？

鲁侍萍   那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我把我的母亲可给气死了，我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里。

周朴园   你的第二个孩子你不是已经抱走了吗？

鲁侍萍   那是你们老太太看着孩子快死了，才叫我抱走的。（自语）哦，天哪，我觉得我像在做梦。

周朴园   我看过去的事不必再提起来吧。

鲁侍萍   我要提，我要提，我闷了三十年了！你结了婚，就搬了家，我以为这一辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子偏偏命定要跑到周家来，又做我从前在你们家做过的事。

周朴园   怪不得四凤这样像你。

鲁侍萍   我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。

周朴园   你静一静。把脑子放清醒点。你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了吗？你看这些家具都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你。

鲁侍萍   （低头）哦。

周朴园   你的生日——四月十八——每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看，甚至于你因为生萍儿，受了病，总要关窗户，这些习惯我都保留着，为的是不忘你，弥补我的罪过。

鲁侍萍   （叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你也不必说了。

周朴园   那更好了。那么我们可以明明白白地谈一谈。

鲁侍萍   不过我觉得没有什么可谈的。

周朴园   话很多。我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。④

鲁侍萍   你不要怕。他永远不会知道的。

周朴园   那双方面都好。再有，我要问你的，你自己带走的儿子在哪儿？

鲁侍萍   他在你的矿上做工。

周朴园   我问，他现在在哪儿？

鲁侍萍   就在门房等着见你呢。

周朴园   什么？鲁大海？他！我的儿子？

鲁侍萍   他的脚趾头因为你的不小心，现在还是少一个的。

周朴园   （冷笑）这么说，我自己的骨肉在矿上鼓动罢工，反对我！

鲁侍萍   他跟你现在完完全全是两样的人。

周朴园   （沉静）他还是我的儿子。

鲁侍萍   你不要以为他还会认你做父亲。

周朴园   （忽然）好！痛痛快快的！你现在要多少钱吧？⑤

鲁侍萍   什么？

周朴园   留着你养老。

鲁侍萍   （苦笑）哼，你还以为我是故意来敲诈你，才来的吗？

周朴园   也好，我们暂且不提这一层。那么，我先说我的意思。你听着，鲁贵我现在要辞退的，四凤也要回家。不过——

鲁侍萍   你不要怕，你以为我会用这种关系来敲诈你吗？你放心，我不会的。大后天我就会带四凤回到我原来的地方。这是一场梦，这地方我绝对不会再住下去。

周朴园   好得很，那么一切路费、用费，都归我担负。

鲁侍萍   什么？

周朴园   这于我的心也安一点。

鲁侍萍   你？（笑）三十年我一个人都过了，现在我反而要你的钱？

孤独者

①任何一部新的小说文本的产生，都必须面对此前文学史中的全部文本，尤其是经典文本。换言之，任何一个小说家，毫无选择地必须面对“互文”的天罗地网，然而小说家对待这一沉重现实的态度，却是可以选择的。中国现当代小说以开天辟地的姿态开始书写自己的历史。自新文学革命以来，中国小说的主流，显然并没有选择《红楼梦》所选择的、积极而充分地建构与中国古代文学以及文化传统的互文关系。也就是说，从新文学发端的中国现当代小说创作，目光始终是关注着当下与未来，有意识回望传统文化的小说家，自然是孤独的。

②在极端的民族危机和文化危机的状态下，中国的现代小说以一种新的姿态开始自己的书写，我们的现代文学就这样以断裂性的“革命”肇始了。我们的文学价值评判体系都是重新厘定的，而且对于固有的文学标准具有颠覆和否定性质。自然我们也不可能希求现代小说创作中会出现积极建构与古代主流文学表意符号系统互文指涉的作品，我曾指出的中国源远流长的“互文”手段——用典，在现当代小说中，几乎失去了合法性。胡适在《文学改良刍议》中郑重其事地列出禁条：“六曰，不用典。”五四时期似乎还对此问题有所争论，胡适还要适当地作以说明。但在此后越来越被现实和创新挟裹的现当代小说创作中，这个问题已经没有讨论的必要了。大规模的“引经据典”在相当长的历史时期内都会被视为“陈腐酸朽”，轻易不会有现当代小说家去冒这个大不韪。当然，我们不能简单粗暴地把这一断裂认定为中国现当代小说犯下了某种“错误”。某种意义上，我们甚至可以理解成是“革命”的代价，是先行者探路时付出的“牺牲”。

③如果说，我们此刻对这“代价”与“牺牲”会有些叹惋或遗憾，那也是站在近百年的现当代小说发展的基础上，相对从容地评判其成败得失时产生的。进一步说，这些“叹惋”与“遗憾”，某种程度上，也是我们在新的历史产化环境下，勾勒出某种中国小说叙事可能的“愿景”刺激下产生的。

④除了破旧立新的主观意图，中国现当代小说家之所以在创作中放弃大量设置中国古典文化和文学记忆的“触点”，还存在客观原因，这就是小说家们所关注和表现的中国社会，与《红楼梦》产生时的中国社会相比，已经发生了历史性的巨变。无论是主流的小说家还是批评家都认为：那些旧有的文化记忆与所要表达的崭新的现实生活之间存在着断裂、无助甚至有害于对现实的表达。而且建构与中国古代文学传统与文化记忆的“互文”关系，势必会影响小说的风格和美学趣味。而这样的“旧”风味，在20世纪的中国文学史任何一个分期中——无论是破旧立新的五四时期、崇尚写实的二三十年代、“左翼”和“抗战”成为旗帜的40年代，还是逐渐实现文学“一体化”的“十七年”时期，更不要说“文革”时期了——显然都很难得到文学主流的接纳和鼓励。

⑤新文学的确挥刀斩断了与“旧文学”的联系，形成了某种“断裂”，但事实上，文化很难人为地“彻底斩断”。作为文化中的人，无论如何进行描述，集体无意识也好，耳濡目染的浸润熏陶也好，中国现当代小说朝向中国文学和文学传统的“互文”之桥，并未彻底断裂。虽然这些小说家和他们的作品，在文学史的叙述中，只是不同的历史分期中处于主流之外的特殊存在。直到新时期之后，中国小说创作日趋多元化，一些小说家在“寻根”“怀旧”其至是“倒退”的探索中，某种程度上开始修复一度跌落的与中国文化传统的关系。

⑥如果我们想全面表述现当代小说与传统文化的关系，以上显然是个太过粗疏的梳理。而且“断裂”与“修复”又是太过现象化的描述，对于这一关系的复杂性与多面性缺乏阐释能力。然而这个粗疏的梳理，却也给出了一个基本的文学史事实，那就是，《红楼梦》中具有强大艺术表现力的互文修辞，并未在现当代小说创作中得到很好的继承。而且某种意义上，甚至都未得到正面的认识和评价。譬如茅盾的《节本<红楼梦>》，其中删节的重点之一，就是文本中的诗词歌赋和一些不相干的文化描写。这些元素是构成《红楼梦》独特的审美品质的重要力量，然而却曾经被茅盾认为价值不大，这显然是迥异的小说观念的统摄下，才会产生的价值判断。

（选自计文君《曹雪芹的遗产》）

据说，聪明的最高境界是智慧，智慧的最高境界是爱。

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根据果实成熟时果皮性质的不同，果实可以分为干果和肉质果两大类，干果即为成熟后果皮干燥的果实。     ①      ， 是指果皮坚硬、内里包含一粒或者多粒可食用种子的果实。坚果是一个广义的概念，依据不同的分类角度，可以细分成很多种类。如根据果皮开裂与否，     ②      ， 核桃、板栗等果皮未开裂的属闭果，花生等成熟时沿背缝线或腹缝一边开裂属裂果。

所有的坚果都有坚硬的外果皮，里面包含着油质的可食种子，也就是说，我们食用的那部分，大多是种子。以核桃为例，核桃树开花受精后，柱头和花柱凋落，子房逐渐膨大，胚珠发育成种子，子房壁发育成果皮，最终生长出果实。呈椭圆形的核桃外面包裹着青色的果皮，青皮脱落后，便是我们常食用的核桃，其实就是核桃的种子。而板栗也是类似情况。

坚果是植物的精华部分，     ③      ， 富含蛋白质、油脂、矿物质、维生素等营养元素。但是，坚果属于高热量食物，虽然美味，食用依然要适量。