相关试卷

材料一：

《大雅》之所道曰：“无言而不雠，无德而不报。”即此言爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。不识天下之士，所以皆闻兼而非之者，其故何也？

意以为难而不可为邪？尝有难此而可为者。昔荆灵王好小腰，当灵王之身，荆国之士饭不逾乎一，固据^①而后兴 ， 扶垣而后行。故约食为其难为也，然后为而灵王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇，教其士臣三年，以其知为未足以知之也，焚舟失火，鼓而进之，其士偃前列，伏水火而死有不可胜数也。当此之时，不鼓而进也，越国之士可谓强矣。故焚身为其难为也，然后为之，越王说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。昔者晋文公好苴^②服。当文公之时，晋国之士，大布之衣，牂羊之裘，练帛之冠，且苴之履，入见文公，出以践之朝。故苴服为其难为也，然后为，而文公说之，未逾于世而民可移也，即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服，此天下之至难为也，然后为而上说之，未逾于世而民可移也。何故也？即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利，此其有利，且易为也，不可胜计也。我以为则无有上说之者而已矣，苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

（节选自《墨子·兼爱下》）

材料二：

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急；古之道术有在于是者，墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过，已之大循。作为《非乐》，命之曰《节用》。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，文王有《辟雍》之乐。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌死不服桐棺三寸而无椁以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大鷇^③。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！

（节选自《庄子·天下》）

【注】①据：撑着木杖。②苴：麻。③觳：苛刻。

复活（节选）

[俄]列夫·托尔斯泰

看守在离桌子较远的窗台上坐着。对聂赫留朵夫来说，决定性的时刻来临了。玛丝洛娃坐在桌子的这一边，聂赫留朵夫坐在她对面。房间里光线明亮，聂赫留朵夫第一次在这么近的距离看清楚她的脸，看见了眼角和嘴角上那细微的皱纹，看见了微微浮肿的眼睑。他心中对她产生了比以往更强烈的怜悯。

他将胳膊肘支在桌子上，免得看守听见他的话。

他说：“如果这个状子没有结果，那我们就向皇帝上诉。我们要尽一切可能去做。”

“要是当初请个好律师就好了，”她打断他的话。“我这个辩护人是个十足的笨蛋，”她说着笑了起来。“要是当初他们知道您认识我，结局就不一样了。可现在呢？大家都认为我是贼。”

“她今天是多么奇怪。”聂赫留朵夫暗想，他刚要说自己的打算，她又开口说了。

“我要跟您说，我们这里有个老太太，无缘无故坐牢，儿子也坐牢。大家知道他们没有罪，可是他们却被控告犯了纵火罪。她听说我认识您，”玛丝洛娃说，她的头来回转动着，眼睛望着他，“就说：‘你去告诉他，让他说说，让他们把我儿子叫去，他会把一切都向他们说明白。’他们姓梅尼绍夫。行吗？您能办吗？您，亲爱的，想法帮帮忙吧。”她说，抬起头望了他一会儿，然后又垂下眼睛，笑着。

“好吧，我会办，我去打听一下，”聂赫留朵夫说，他对她这种毫不客气的态度愈来愈觉得惊讶。“不过我还想和您谈谈我自己的事。您还记得我上次说的话吗？”他说。

“您说了很多。那次您说什么了？”她说，脸上始终微笑着，她的头一会儿转向左面，一会儿转向右面。

“我说了，我是来向您请求宽恕的。”他说。

“唉，干吗老说宽恕、宽恕，压根儿就没有这个必要……您最好……”

“我说我要赎罪，”聂赫留朵夫接着说，“而且不是用言语，而是用行动。我决定娶您。”

她的脸上突然现出恐惧的神色。她那双微微斜视的眼睛停住不动，似看非看地望着他。

“用得着这样吗？”她说，同时恼恨地皱起眉头。

“我觉得我在上帝面前有这个义务。”

“又从哪儿找出什么上帝？您说的都不对。上帝？什么上帝？您当初记着上帝就好了。”她说，她张开嘴，可是顿住没有说。

聂赫留朵夫到这时才闻到她嘴里喷出的浓重的酒气，才明白她为什么这样激动。

“您安静些！”他说。

“我没有什么可安静的。你以为我喝醉了？我是醉了，可我明白我说的话。”她突然急促地说起来，而且满脸涨得通红。“我是苦役犯，是……可您是老爷，是公爵，别让我弄脏了你。找你那些公爵小姐去吧，我的身价只是一张红钞票。”

“不管你说得怎样刻薄，你都无法说出我心中的感受，”聂赫留朵夫浑身发抖，低声说道，“你无法想象我感到对你犯下多么大的罪行！……”

“我感到犯下罪行⋯⋯”她气愤地、讥讽地模仿说。“当初你却不感到犯罪，而是塞给我一百卢布。瞧，这就是你出的身价……”

“我知道，我知道，可是现在该怎么办呢？”聂赫留朵夫说。“现在我打定主意再不离开你，”他又重复了一遍，“我说到做到。”

“可是我说，你做不到！”她说毕放声大笑。

“卡秋莎！”他开口说，一边抓住了她的手。

“你离我远点。我是苦役犯，你是公爵，你没有必要来这里。”她喊道，气得模样都变了，将手从他手中挣脱出来。“你想利用我来拯救你自己，”她继续说，“你在今生利用我来消遣取乐，来世还想用我来拯救你自己！我讨厌你，讨厌你这副眼镜，讨厌你这张肮脏丑恶的胖脸。你走，你走！”她喊叫着，猛地站了起来。

看守来到他们跟前。

“你胡闹什么？难道能这样……”

“您不用管她。”聂赫留朵夫说。

“不能让她放肆。”看守说。

“不，您再等一会儿吧。”聂赫留朵夫说。

看守又退回窗口。

玛丝洛娃重又坐下，垂下双眼，一双小巧的手，手指交叉，紧紧地握着。

聂赫留朵夫站在她面前，不知如何是好。

“你不相信我。”他说。

“您想跟我结婚，这永远办不到。我宁可上吊！我告诉您。”

“我还是要为你效力。”

“嗯，那是您的事。不过我什么也不要求您做。我对您说的是实话，”她说。“我为什么那时候没有死掉呢？”她又说了一句，然后悲戚地哭泣起来。

聂赫留朵夫说不出话来，他也跟着她掉泪。

她抬起双眼，朝他看了一眼，似乎感到奇怪，用头巾擦起流淌在两颊的泪水。

看守现在又走到他们身边，提醒他们该分别了。玛丝洛娃站起身来。

“您现在很激动。如果行的话，我明天再来。您考虑一下吧。”聂赫留朵夫说。

她什么也没回答，也没朝他看，跟着看守走出房间。

“哎，闺女，现在你要走运了，”玛丝洛娃回到牢房，科拉布廖娃对她说。“看来，他迷上你了，可别错过这机会。有钱人什么都能办到。”

“怎么样，我的事说过吗？”老太婆问道。

可是玛丝洛娃对同伴们的问话什么也没回答，她躺在板铺上，微微斜视的眼睛盯着墙角，就这样一直躺到傍晚。她内心展开了痛苦的活动。聂赫留朵夫的话把她引到另一个世界，她在那个世界受苦受难，既不理解，也不仇视那个世界，她从那个世界出来了。现在她失却了过去那种浑浑噩噩的生活状态，可是带着对往昔经历的清晰的记忆生活实在又太痛苦。晚上她又买了酒，和同伴们一起开怀痛饮。

（有删改）

材料一：

“文明”是历史阐释的一个概念、一种范式。一般认为，今天在西方被普遍认知的“文明”一词来自法语。法文版《百科全书》指出：“文明是一种被全新的自然及人文的哲学激发的结果。”经过学界不断地充实、反思，“文明”逐渐具有比较复杂的含义，成为一种“文化社会共同体”，包含语言、历史、宗教、习俗、体制和自我认同等丰富的标准。

但是，“文明”一词几乎从出现伊始就同时走向另外一个方向，具有价值判断的含义。“文明”一词具有的“文雅”“礼貌”的初始含义仅仅适用于“自我”，除此之外，“他者”都是野蛮的、蒙昧的。可见，“文明”这个词汇天然具有等级性。美国全球史学者布鲁斯·马兹利什明确指出，文明是“一种殖民意识形态，也就是，用文明概念来证明其优越性和统治其他民族的合法性”。

中国古代典籍中的“文明”意为人文彰明，在中华传统文化中，“文明”的人文彰明之意一直被沿用，并未如西方一样，衍生出文明等级、“西方中心”和“白人至上”等含义。

鸦片战争之后，中国知识分子开始“睁眼看世界”，寻求救亡图存的道路，希冀“借西方文明之学术以改良东方之文化”。严复首先提出“求他人之所文明，以去吾之粗鄙”的主张，“文明”概念传入中国。之后，容闳等都表达了建设“新文明”、更新中华文明的心愿。这个时期，中国知识分子的“新文明”观呈现出遵从“西方中心”的逻辑。

第一次世界大战之后，中国知识分子开始反思“新文明”观点，提出“新文化”主张。陈独秀提出“中国特有之文明”，李大钊畅想“青春之文明……未来之中华”。如何创造这样一个新文化？孙中山、梁启超等给出的答案是融合中西文明。

在文化传承发展座谈会上，习近平总书记深刻总结了中华文明的“五个突出特性”，明确了“五个突出特性”之间的内在逻辑关系。中华文明的“五个突出特性”是建设中华民族现代文明的五个基石。中华文明的连续性是首要特性，统一性是连续性的前提，创新性和包容性从内部和外部保证了中华文明持续稳定的发展，和平性则铸就了中华文明得以延续发展的独特气质。其中，包容性和和平性突破了近代西方“文明”观念的狭隘性和等级性，为构建新型“文明”提供了正确的方向。

（摘编自刘健《“文明”概念的内涵流变及其当代阐释》）

材料二：

与塞缪尔·亨廷顿的“文明冲突论”不同，中华文明以开放包容的品格和气度形成了自身的文明特质。亨廷顿认为，未来世界的主要冲突将发生在不同文明之间，文明之间的差异和矛盾将导致冲突和战争。

中华文明的开放体系，是在与其他文明的长期交流过程中逐渐形成的。早在商周时期，中华文明与周边地区就进行了交流。在汉代，汉文化积极吸纳外来文化，并与自身文化相融合。通过丝绸之路，汉朝与中亚、西亚、南亚等地区建立密切的商贸文化联系。西域的物产、艺术和制造工艺传入中原大地。在汉代的画像石和画像砖上，记录了少数民族的乐舞在汉朝宫廷演奏的场景。中原的文化礼俗，则被来访的西域人带回家乡。在此过程中，形成了东西方文化的双向交流格局。

唐朝在多元文化的交融方面达到了一个高峰。对于外来文化，唐朝以泱泱大国的气度，展现了包容的胸襟和气度。在国家政策方面，对周边地区采取了和亲、会盟、朝聘、封授、互市等怀柔策略。在文化方面，唐朝与边疆地区、海外各国密切往来，成为当时耀眼的文化明珠。玄奘赴西域取经，鉴真东渡日本，日本遣唐使来访，在中外文化交流史上留下浓墨重彩的华章。不同民族之间的文化交流和融合，形成大唐兼容并包、厚重大气的审美风尚。

宋代以来，中华文明的重心向东南转移。海上贸易的繁荣，促进了文化的交流。中华文明接受阿拉伯地区数学和天文学的影响，科学思维得到了发展。元代时，阿拉伯天文学家扎马鲁丁来到北京，编撰《万年历》，建立观象台，制作天文仪器。受此启发，郭守敬进一步创制了简仪。在西方的科学传入中国之后，明朝的徐光启提出了“融西入中”的观念。他翻译的《几何原本》《泰西水法》，为引入现代科学开启了先河。文化汇通的思想，体现了中华文明在面对异质文化时的开放性。

近代以来，从西学东渐到新文化运动，从马克思主义到社会主义理论实践，中华文明实现了现代化的初步转型。在此过程中，对西方的科学、技术、民主、法治等观念进行了积极的引入和借鉴。这些观念推动了中国近现代思想的变革，对中华民族现代文明的形成产生了深刻影响。

世界各国的文明交流日益密切，呈现出多元化、多层次、多领域的特点。在此背景下，应深入理解和把握交流互鉴文明观的内涵和意义，以文明汇通天下，实现文化、经济、政治等方面的互利共赢，是全球化背景下世界各国文明发展的必然趋势。只有通过文明的交流互鉴，才能够实现相互理解、尊重和包容，构建人类命运共同体，进而推动全球和平与繁荣，达成美美与共、天下大同的世界美好愿景。

（摘编自张重岗《中华文明包容性的历史演进与当代价值》）

大多数人都想成为一名强者，不想成为弱者。因为人们会认为强者是胜利的象征，弱者则是失败的代表。而在中国农业大学人文与发展学院毕业典礼上，叶敬忠院长致辞：“在未来的工作和生活中，我要提示大家，要关注我们社会中的普通人，尤其是普通人中的弱者，要尝试像弱者一样感受世界。”

对于上面的文字，你有怎样的思考?

要求：选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题； 不要套作，不得抄袭，不少于800字。

一个男孩问爸爸：“注意安全”和“注意危险”到底注意哪一个？东西“掉在地上”和“掉在地下”有什么区别？“灭火”和“救火”到底是“灭”火呢，还是“救”火呢？

以上现象的共同点是，词语的语义是相反的，但语用所指却是相同的。这类现象可以运用“语用视点”来解释。“视点”原本是修辞学术语，指观察事物的角度，包括物理视点、心理视点。后来多用于文学，“视点”的概念也由原来观察事物的角度逐渐变为叙述事情的角度。再后来语用学家开始重视“视点”概念，并提出了“语用视点”的说法。语用视点是指说话人感知和观察对象的角度和立场，也是说话人表述主张的方式，也是组织话语的认知图式。语用视点一般包括时空视点（主要指观察的时空位置）、观念视点（主要指情态、价值观等）、叙事视点（主要指人称视点）、框架视点（主要指组织信息的起点和终点，包括整体——部分、动作——受事、动作——原因等认知框架）。

前面提到过，贾母跟张道士说的那番话，林黛玉和贾宝玉就误解了。就在这一回末尾，写到宝玉、黛玉因误会又闹起来，而且这一次闹得最厉害。曹雪芹特别写到贾母对“二玉”闹气的强烈反应：“我这老冤家是那世里的业障，偏生遇见了这么两个不省事的小冤家，没有一天不叫我操心，真是俗话说的，（     ），几时我闭了眼，断了这口气，凭你两个闹上天去，我眼不见心不烦，也就罢了，偏生不咽这口气。”面对这样明确的描写，   A   很显然，这回的情节发展，已经伏脉千里，就是贾母在生前一直为二玉的婚事保驾护航，后来她生命之烛熄灭，王夫人、薛姨妈面前再无障碍，黛玉又寿终正寝，宝玉、宝钗才得以能够成婚。

有一位年轻的读者来问我：你说贾母不同意二宝的婚事，又说贾母与王氏姐妹有矛盾，可是书里写了那么多贾母喜欢赞扬宝钗的细节，又有那么多贾母与王夫人、薛姨妈说说笑笑的温馨场景，这又怎么解释呢？鉴于人性的复杂，以及利益相左各方会在某些时段暂无冲突，因此互相所表现出的亲和，又往往确实是真诚的。   B    ， 可以帮助我们去体味、理解复杂的人际关系和深邃的人性。

（1）古人重视细小处，如欧阳修《五代史伶官传序》“”，指出“小”也会影响国家存亡。又如司马迁《屈原列传》“”，指出“小”也可以富有深意。

（2）《李凭箜篌引》中，“ ， ”分别以声和形来摹写乐声，极具形象感。

（3）《礼运》中“ ， ”两句与《与妻书》中提到的“仁者‘老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼’”表达了同样的意思，都体现了儒家“仁爱”的思想。

用前韵谢竹主人陈元仰

敖陶孙

热中褦襶^①令我汗，日暮佳人期不来。

陈郎揖人不下榻^② ， 青山白云唤得回。

手开十亩萧郎^③画，个里何妨系吾马。

食单得凉清可啜，毳褐^④分阴翠如洒。

摇金戛玉真天成，梦捣风前茶臼声。

一川窈窕荷万柄，野翁得此甘辞名。

【注】①褦襶：指衣服粗重宽大，既不合身又不合时。这里指笠帽。②下榻：原说陈蕃做豫章太守时，不喜欢接待宾客，但特设一榻接待郡中名士徐稚，徐稚一来才把榻放下，他一走就又挂起来。③萧郎：是唐代画竹名家。④毳褐：鸟兽细毛； 褐，兽毛或粗麻制短衣。此处喻竹阴。

材料一：

齐侯与蔡姬乘舟于囿荡公公惧变色禁之 ， 不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵；昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”

师进，次于陉。

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不穀是为？先君之好是继，与不穀同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”

屈完及诸侯盟。

（节选自《左传·齐桓公伐楚盟屈完》）

材料二：

曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。

（节选自《史记·刺客列传》）

材料三：

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？

（节选自《史记·管晏列传》）

我所能带给你们的事物

李娟

①我从乌鲁木齐回来，给家人买回两只小兔子。卖兔子的人告诉我：“这可不是普通兔子，这是‘袖珍兔’，永远也长不大的，吃得又少，又乖巧。”所以，一只非得卖二十块钱不可。

②结果，买回家喂了不到两个月，每只兔子就长到了好几公斤。比一般的家兔还大，贼肥贼肥的，肥得跳都跳不动了，只好爬着走。真是没听说过爬着走的兔子。而且还特能吃，一天到晚三瓣嘴咔嚓咔嚓磨个不停，把我们家越吃越穷。

③还有一次，我从乌鲁木齐回来，带回了两只“金丝熊”。我觉得“金丝熊”看起来要比上次的兔子可靠多了，而且要更便宜一些，才五块钱一只，就买回去了。我妈一看，立刻骂了我一顿：“五块钱啊？这么贵！真是，家里还少了耗子吗？到处跑的都是，还花钱在外面买……”我再仔细一看，没错，的确是耗子，只是少了条长尾巴而已……

④只要我从乌鲁木齐回来，一定会带很多很多东西的。乌鲁木齐那么大，什么东西都有，看到什么都想买。但是买回家的东西大都派不上什么用场。想想看，家里人都需要些什么呢？妈妈曾明确地告诉过我，家里现在最需要的是一头毛驴，进山驮东西方便。可那个……我万万办不到。

⑤家里还需要二十到三十公斤马蹄铁和马掌钉。杂货店里的货架上也空空落落的，香烟和电池一个月前就脱销了。

⑥可是我回家，所能带给大家的东西不是神气活现的兔子，就是没尾巴的耗子。

⑦我在乌鲁木齐打工，没赚上什么钱。但即使赚不上钱，还是愿意在那个城市里待着。乌鲁木齐总是那么大，有着那么多的人。走在街上，无数种生活的可能性纷至沓来，走在街上，简直想要展开双臂走。

⑧晚上却只能紧缩成一团睡。

⑨被子太薄了，把窗帘啊什么的全拽下来裹在身上，还是冷。身上还穿着大衣，扣子扣得一丝不苟，还是冷。

⑩后来我给家里打电话，妈妈问我：“还需要什么啊？”我说：“不需要，一切都好。就是被子薄了点。”于是第二天晚上她就出现在我面前了，扛着一床厚到能把人压得呼吸不畅的驼毛被。她挂了电话，立刻买来驼毛洗了，烧旺炉子烘干，再用柳条儿抽打着弹松、扯匀，细细缝了纱布，熬了一个通宵才赶制出来。然后又倒了三趟班车，坐了十多个钟头的车赶往乌鲁木齐。

⑪我又能给家里带来什么呢?

⑫我买过咸烧白。一碟一碟放在超市里的冷柜里，颜色真好看，和童年记忆里的一模一样。外婆看了也很高兴，我在厨房忙碌着热菜，她就搬把小板凳坐在灶台边，兴致很高地说了好多话，大都是当年在乡坝吃席的趣事。等咸烧白蒸好端上来时，她狠狠地夹了一筷子。但是勉强咽下去后，悲从中来。

⑬不是过去喜爱过的那种，完全不一样。乌鲁木齐的东西真是中看不中用。更重要的是，这意味着一些过去的事物、过去的感觉，永不再有了。她九十多岁了，再也经不起速度稍快一些的“逐一消失”。

⑭我不在家的日子里，兔子或者没尾巴的小耗子代替我陪着我的家人。兔子在房间里慢慢地爬，终于爬到外婆脚下。外婆缓慢地弯下腰去，慢慢地，慢慢地，终于够着了兔子，然后吃力地把它抱起来。她抚摸兔子倒向背后的柔顺的长耳朵，问它：“吃饱没有，饿不饿？”就像很早很早以前， 问我“吃饱没有，饿不饿”一样。

⑮还有小耗子，代替我又一年来到深山夏牧场，趴在铁笼子里，背朝广阔碧绿的草原。晚上，妈妈脱下自己的大衣把笼子层层包裹起来，但还是怕它冷着，又包了一层毛衣。寒冷的夜里，寂寞的没尾巴的小耗子把裹着笼子的衣物死命地扯拽进笼子里，一点一点咬破。

⑯尽管咬破了衣服，晚上还是得再找东西把它们包起来。妈妈点着它们的脑门大声训斥，警告说下次再这样的话就如何如何。外婆却急着带它们出去玩。她提着笼子，拄着拐棍，颤巍巍地走到外面的草地上，在青草葱茏处艰难地弯下腰，放下笼子，打开笼门，哄它们出去。她努力地把手伸进笼子，把它们一只一只捉出来放到外面，让它们感觉到青草和无边的天地。阳光斜扫过草原，两只小耗子小心地触动身边的草叶，拱着泥土。

⑰当我还在乌鲁木齐的时候，想：给家里人买什么好呢？我拖着大编织袋在街上走啊走啊，看到了很多很多东西，有猫，有小狗。我看了又看，我的钱不多。有鞋子，有衣服，有好吃的。我想了又想，包里还能再塞进去些什么东西呢？这时我又看到了有人在卖小兔子，那人告诉我：“这可不是普通的兔子，这是‘袖珍免’，永远也长不大的，又乖巧，吃得又少，很好养的。

⑱又想起我拖着编织袋，怀里揣着“袖珍兔”的笼子回家的情景。

⑲回家的路真是漫长。夜班车坏了又坏，凌晨时分停在戈壁滩上一家孤零零的小饭馆门口。我坐在冰冷的车厢里冻醒了好几次，最后一次终于决定下车。我抱着笼子，走进饭店烤火。一个客人也没有，条桌和长凳都空空荡荡。胖胖的维吾尔族老板娘不知从哪里走出来，给我倒了热茶，还给兔子找来一块白菜帮子。那时我远在回家的路上，却已经感觉到家才有的温暖。

⑳在回家的路上，总是晕车，便坐到司机旁边的小凳上，抱着兔子笼笔直地挺着脊背坐着。又怕它会突然死去，便不时地伸手进去抚摸它。路边的树木在车灯的照耀下向路心整齐地弯拱，形成神秘的通道。车灯只能打几米远，远处漆黑深沉，像一个洞穴。后来东方的天空渐渐有些亮了，我想着到家时会有的情景，终于歪倒在引擎盖子上睡着了。如此漫长的归途。

㉑兔子死了的时候，我妈对我说：“以后再也别买这些东西了，你能回来，我们就很高兴了。”我外婆对我说：“以后再也别买这些东西回来了，死了可怜得很……你回来了就好了，我很想你。”

㉒又记得在夏牧场上，下午的阳光浓稠沉重。两只没尾巴的小耗子在草丛里试探着拱一株草茎，世界那么大。外婆拄杖站在旁边，笑眯眯地看着。她那暂时的欢乐，因为这“暂时”而显得那样悲伤。

（有删改）

材料一：

硅基智能近日宣布开源其最新的AI数字人交互平台，使用者无需组建技术团队，利用平台提供的丰富工具和支持，就可在智能手机、平板电脑、大屏幕等显示设备上，轻松创建数字人。

从影视娱乐到品牌营销，从电商直播到金融服务，数字人深入这些行业，并重塑商业生态，数字人应用已成为人工智能企业竞相角逐的新赛道。天眼查数据显示，截至目前，我国现存与数字人相关的企业114.4万家，其中，2024年1-5月，新增注册企业为17.4万余家，与2023年同期相比增加5.9%。

“这么多年了，终于见到了梦中的母亲！”家住重庆沙坪坝区的漆女士，随着年龄增长，越发思念早逝的母亲，最近她花费近两万元，制作了一个母亲的数字人，第一次与“母亲”视频对话，她喜极而泣。 当前，用科技手段“复活”亲人已经萌发出较强的市场需求。重庆某技术团队负责人告诉记者，业务开展一年来，已接到2000多人的询问，帮助900多个家庭通过AI技术实现“团圆”。

从去年“双11”到最近的“6·18”，国内各大电商平台直播间上线多个数字人主播，这些“主播”不仅“照片级别”复刻了真人表情动作，还24小时直播带货，流利解答消费者疑问，推荐多种省钱团购……据统计，目前在中国从事视频表演等活动的主播账号有近1.4亿个，其中虚拟数字人占了四成，超过5000万个。

艾媒咨询提供的《2023年中国虚拟人产业发展与商业趋势研究报告》显示，2022年中国虚拟人带动产业市场规模和核心市场规模分别为1866.1亿元和120.8亿元，预计2025年分别达到6402.7亿元和480.6亿元。

虚拟数字人作为元宇宙重要的细分赛道之一，目前被拓展到文旅行业的更多场景中。中传文旅（北京）文化发展有限公司研发的数字人“华诗远”，成为文旅行业有代表性的数字员工、数字导游和数字主播，在增强人们文旅体验的同时，还帮助文旅企业降本增效、提升服务水平，推动行业数字化转型和创新发展。

行业人士普遍认为，人类社会与元宇宙将以“元宇宙+”的模式实现长期共存。在这一过程中，数字人作为一种关键的数字工具，将广泛渗透到传统产业中，实现产业的向外扩展，成为继互联网之后的又一重要推动力。

（摘编自李国《AI数字人：迎来发展“黄金期”》，2024年7月2日《工人日报》）

材料二：

虚拟数字人也被称为“数字人”或“虚拟人”，是指存在于虚拟世界中，基于计算机图形学、图形渲染、动作捕捉、深度学习、语音合成等技术打造的，具有体型外貌、表演能力、交互能力等人类特征的复合体。

图书馆虚拟数字人通过构建馆员的虚拟形象，以“数字替身”的身份为图书馆的知识服务和资源利用等提供更智能化和人性化的途径。为进一步提升图书馆服务质量，本文基于图书馆虚拟数字人的主要特征，从协同图书馆馆员、知识情境和用户三者出发，构建了图书馆虚拟数字人的内部关系（见下图）：基于虚实融合、角色多元的特征，馆员和用户间呈现新的信息交互形式，进而推动了服务方式的拓展和创新，如真实馆员和虚拟馆员协同的服务形式、个性化的虚拟智能助手等，体现了个性化服务的途径； 基于开放生态、沉浸感知的特征，鼓励馆员和用户共同参与沉浸式知识资源和学习工具的创作，进而创造出丰富且高度契合用户需求的图书馆资源形态；基于因人定制、持续进化的特征，可以将图书馆服务过程中产生的数据进行充分融合，实现对馆员和用户的精准画像，进而为用户定制适应性服务。

图书馆虚拟数字人是现代信息科技的融合体，将在一定程度上颠覆图书馆的知识生产和服务模式，形成以数据为核心的智能化知识生产与服务生态，在替代馆员、知识组织、服务提供、智能咨询、阅读推广、情境陪伴、素养提升、品牌塑造等方面有广泛的应用前景，可以有效提升图书馆的智慧化程度和服务质量。

（摘编自张鹏《图书馆虚拟数字人：内涵特征、信息型与应用场景研究》）

材料三：

以ChatGPT为代表的生成式人工智能技术的兴起，为提高虚拟数字人的智能化水平提供了新的解决方案，促使虚拟数字人的发展迎来了新的增长。与此同时，一些问题也逐渐浮现，给虚拟数字人在传媒业的应用带来极大的挑战。例如，0penAl新的应用文生视频模型Sora的出现可能会使真实与虚拟之间的界限更加模糊，导致深度伪造和虚假信息激增，引发视觉伦理和信息伦理的问题。ChatGPT在某些特定情境下可能缺乏道德立场，从而导致其回应可能不完全遵循道德准则，这种情况有可能对用户的道德判断产生影响。再如，当智能算法推荐系统根据用户的偏好和习惯筛选并推送信息时，可能会产生“信息茧房”效应，使得用户接触到的信息变得单一和固化。

（摘编自谢新洲等《机遇与挑战：虚拟数字人在传媒业的应用和未来发展》）

孔子明知“道之不行”仍不放弃周游列国，以宣扬其仁政主张，被人称为“知其不可而为之”；庄子则高唱：“知其不可奈何，而安之若命。”对待那些不可改变的外部世界，坦然接受命运安排。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

新文学改用白话，不再写文言，但是文言的智能与语法却靠数以千计的成语保留了下来，像一笔丰富的遗产，不用交税，也无须兑现，口头笔下，永远是取之不尽、用之不竭的现金。

成语用在白话文里，可以润滑节奏、调剂句法、变化风格。我们很难想象，一篇文章能     ①      ， 因为那样的文章必然累赘冗长；也难以想象一篇文章每逢紧要关头，只会用成语来应付，因为那样的作家只能靠古人来思想，拾古人的牙慧。满口成语的人似乎油嘴滑舌，反之，绝口不用成语的人却要费许多唇舌。大凡够格的作家，     ②     。

“惟成言之务去”，是散文大家韩愈的主张。敏捷的作家要活用成语而不拘泥于成语，就应该悟出如何因势导势，借力使力，以我之四两，     ③     。活用成语，就如向传统借本钱，加些巧力，来赚创造的利息，其妙正如活用典故，务必化古为今，推陈出新。如此移花接木，读者见了，似曾相识，就如见到熟人的孩子，认得出很像他父亲，却另有自己的几分可喜。

中国画有“山水画”这一特别的门类。为什么叫“山水”而不叫“风景”？因为“山水”是人格化的图像，其重点是借用自然的形态，表达自己的理想和精神境界。中国绘画的精髓不在于形似而在于传神，这里的传神可以有三个层次：一、画家描绘出所画对象的精神；二、画家通过描绘对象体现出自己的精神；三、画家通过描绘的对象及运用笔墨揭露普遍的人们的价值取向和精神境界。所以，在传统中国画的审美标准中，形似根本不重要，重要的是通过造型元素的组合来表达画家的精神境界和人文理想。杜甫在《丹青引赠曹将军霸》中写道，“丹青不知老将至 ， 富贵于我如浮云”，就是赞扬画家曹霸的绘画充分表现其内在的精神气质。

（1）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中借“ ， ”的景象表达了自己对百姓忘却国耻、安于异族统治的沉痛之情。

（2）曹操《短歌行》中借用《诗经》里的句子，用女子思念情人起兴，引出君主渴望贤才的句子是“ ， ”。

（3）习总书记在2024年新年致辞中说“黄河九曲、长江奔流，总让人心潮澎湃、豪情满怀”，古诗文中不乏借黄河或长江抒发情感的句子，如“ ， ”。

出游

陆游

近过父老远寻僧，病起经行力渐增。

织室蹋机鸣轧轧，稻陂瀦水筑登登。

浅深村落时分径，高下川原自作层。

薄暮到家还熟睡，隔林钟鼓报晨兴。

材料一：

贞观八年，太宗谓侍臣曰：“自朕有天下以来，存心抚养，无有所科差，人人皆得营生，守其资财，即朕所赐。向使朕科唤不已，虽数资赏赐，亦不如不得。”

贞观九年，太宗谓侍臣曰：“往昔初平京师宫中珍玩美女无院不满炀帝意犹不足征求无已 ， 兼穷兵黩武，东西征讨，百姓不堪，遂致亡灭，此皆朕所目见，故夙夜孜孜，惟欲清净，使天下无事。夫治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶茂荣。君能清净，百姓何得不安乐乎？”

贞观十六年，太宗谓侍臣曰：“或君乱于上，臣治于下；或臣乱于下，君治于上。二者苟逄，何者为甚？”特进魏征对曰：“君心治，则照见下非。诛一劝百，谁敢不畏威尽力？若昏暴于上，忠谏不从，虽百里奚、伍子胥之在虞、吴，不救其祸，败亡亦继。”太宗曰：“必如此，齐文宣^[注]昏暴，杨遵彦以正道扶之得治，何也？”征曰：“遵彦弥缝暴主，救治苍生，才得免乱，亦甚危苦。与人主严明，臣下畏法，直言正谏，皆见信用，不可同年而语也。”

太宗自即位之始，志在忧人，锐精为政，崇尚节俭。至贞观三年，关中丰熟，商旅野次，无复盗贼。

（选自唐代吴兢《贞观政要》，有删改）

材料二：

方今陛下躬行俭约，以率天下，此左右通贵之臣所亲见。然而其闺门之内，奢靡无节，犯上之所恶，以伤天下之教者，有已甚者矣。未闻朝廷有所放绌，以示天下。

臣窃观前世治财之大略，盖因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费。自古治世，未尝以不足为天下之公患也。患在治财无其道耳。今天下不见兵革之具，而元元安土乐业，人致己力，以生天下之财，然而公私尝以困穷为患者，殆以理财未得其道，而有司不能度世之宜而通其变耳。诚能理财以其道，而通其变，臣虽愚，固知增吏禄不足以伤经费也。

（选自宋代王安石《王文公文集》，有删改）

[注]齐文宣，北齐显祖文宣皇帝高洋。

枪声（节选）

周子妮

贺云正抱着小弟在院子里溜达的时候，又响起了枪声，听上去离得不远。枪声大伙儿都听惯了，不像从前那样一惊一乍了。贺云还是背着小弟，快步跑到门边，准备把院门插上，掩耳盗铃似的插上门。一走到门口，贺云才看见，一个从未见过的小伙子，穿着一身灰绿的作战服，一瘸一拐地拐进胡同里。他的一条腿显然中了弹，血流了一路。鬼子的枪声越来越近了，贺云不知道是哪里来的勇气，忽地从院子里跳出来，那个小战士也吓了一跳，踉跄着摔倒在地上。

“鬼子是来追你的？”贺云问。

小战士点点头。

“你是‘八路’？”贺云说着用手比画了一个“八”的手势。

小战士依旧点点头。

贺云一把把小战士从地上扶起来说：“你要真是打鬼子的‘八路’就跟我走。”说着就把小战士搀进院子里。这么大个人，藏哪好呢？贺云犯了难，她的目光焦急地在屋内巡视着，隐约已经可以听见鬼子们的皮靴啪啪踩在地上的声音了。这时她的眼睛落在了院子犄角的那几个管箩筐上——还是从前大哥编的。

“就这吧，凑合一下。”说着贺云挑了个最大的管箩筐，让小战士钻了进去，又把木桶、板凳、扫帚堆在那，不仔细找还真看不出来里面藏了个人。

容不得贺云细想，鬼子就冲进来了，跟着的还有那个懂“鬼子话”的汉奸。爹娘吓得都从屋子里跑出来了，娘一把就把贺云搂在怀里，哀求地看着鬼子，生怕贺云被掳了去。鬼子朝天开了三枪，娘把贺云的头埋在了自己的胸前。汉奸开口了，问：“有没有看到一个受伤的‘八路’从你们这个胡同跑过去？”

爹咬着牙，把娘和贺云挡在身后说：“没有，我们一直在屋里干活，哪看见什么‘八路’？”

“那你们得说说，皇军换家挨户地搜查，那‘八路’受了伤流了血，这血迹怎么到你们家这就没了呢？”

娘搂着贺云，全身抖得厉害，爹瞪着汉奸说：“老子早就不想活了，老子儿子都没了，死了痛快！”

拿着枪的鬼子头明显在问汉奸，爹说的是什么，贺云害怕极了，不知道汉奸是怎么翻译的，没想到自己想当然的举动惹了那么大麻烦。

鬼子乒乒又是连开两枪，转过头去拿枪指着胡同里邻近的几户乡亲们，汉奸传达着鬼子的指令，大声地朝着人群喊：“窝藏‘八路’，全家枪毙！窝藏‘八路’，全家枪毙！”贺云从娘的指缝里看见英子一家也被鬼子赶着来到胡同口。

完了！刚才自己救人心切，万一要被什么人看见了呢？尤其是英子一家，大哥出事后，自己有好几次把尿桶子倒在了英子家门口，英子娘早就隔着院子阴阳怪气地骂过，这万一要是当时被英子娘看见了……贺云不敢想，只盼着鬼子赶紧走。

鬼子在院子里举着刺刀进进出出，连柴火堆都要用刀捅两下。越怕什么越来什么，贺云不知道是不是自己眼花了，她总觉得院子犄角那堆着的筐箩筐子好像在发抖，连同堆在一块儿的板凳、笤帚也跟着一块儿发抖。坏了！刚才扶那个小战士的时候就觉得他手心烫得很，他准是受了伤发烧打摆子了。哎哟喂，可真是时候！

眼见着筐箩筐抖得越来越厉害，这要是让鬼子发现了……贺云倒吸了一口冷气。鬼子还不走，这可怎么办？贺云抱着小弟一圈一圈地转悠，干脆一屁股坐在了那个不安分的管箩筐上，嘴里还在念叨着：“行了行了，我的小祖宗，别哭了。”

贺云的小聪明耍得不是地方，本来没人注意那管箩筐，她这一坐，反倒引起了鬼子的注意。连她自己都觉得，周围的空气仿佛一下都变了味儿，娘靠在爹身上，压着嗓子朝她低吼：“丫头！”

日头照在房脊上，光线锐利极了，一寸一寸像刀子在割着房上的瓦片。贺云已经不敢抬头了，她不知道是她自己在抖还是那筐箩筐子在抖。小弟仿佛也嗅到了空气中的诡谲，渐渐地也止了哭声，沉沉睡了过去，任凭贺云再怎么暗中掐他也不吭一声。①贺云看了一眼天上的太阳，像鬼子的刺刀似的，晃得她睁不开眼睛。

院子就那么大，鬼子扯着一边的嘴角淫笑着，几步就踱到贺云跟前了。贺云发现，原来鬼子的笑声比枪声还恐怖。她低下头抱紧小弟，闭上了眼睛。

突然，恍惚哪里又传来一阵枪声，挺近的，响了一下，紧接着又响了三下。

“‘八路’！肯定是‘八路’！”汉奸跳起脚，率先叫了起来。

鬼子听到后也愣住了，重新把手枪别回到腰带里。

枪声又响了。贺云的耳膜都鼓了起来，她重新抬起头睁开眼。

“枪声就在附近，人肯定还没走远。”汉奸赶忙凑到鬼子身边，叭叭说了一串鬼话。

只一瞬间，一屋子的鬼子风一样地跟着跑了出去，院子里一下又清静了。贺云听见自己的心还在怦怦直跳。太阳越过了屋脊，越过了房檐，又直直地照进了院子里，她才从管箩筐子上滑了下来。娘跑过来一把把她搂在怀里，贺云仍觉得像做梦似的，好像自己已经死过一次了。

待乡亲们都走净了，贺云叫来爹娘，才把已经晕在筐箩筐里的“八路军战士”搀了出来。装粮食的布口袋里还有一把米，娘熬成了稀饭一口一口喂给他吃。贺云以为爹会揍她，像小时候她和大哥去英子家偷了枪一样。爹没有，但也没有好脸色，看贺云时总是虎着一张脸。爹撕了几块干净的布，把战士受伤的腿包裹上了。

过了好一会儿，爹夹着烟悠悠地说：“怎么这么寸？哪就来了一阵枪声呢？”

贺云正在给小弟喂米糊糊，听到爹提起，她也纳闷儿，那枪听上去跟寻常的枪声不大一样，但又很熟悉，似乎是在哪听过。她似乎想到了什么，把小弟塞进了娘的怀里，拔腿就往外跑，一口气跑到了英子家。

②已是黄昏，夕阳金灿灿的光涂抹在英子家高高的房梁上。果然，那支鸟枪不见了。

从此贺云再也没有见过英子。

（有删改）

每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展做出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。

探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所做出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情囿于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。

要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物、表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。

此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人、与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。

除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导、规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。

总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。

（摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》）

礼是什么？《论语》上说，“礼之用，和为贵”；孟子说，“辞让之心，礼之端也”；《现代汉语词典》上说，礼是社会生活中由于风俗习惯而形成的为大家共同遵守的仪式。

可是在日常生活中，我们看到鄙视礼仪、视讲礼为虚伪的现象屡见不鲜，不讲礼者占便宜、讲礼者吃亏受困现象时有发生。我们今天还需不需要重视“礼”？对此你有什么见解？请结合材料写一篇议论文。

要求：仔细辨析概念，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。