相关试卷

（1）屈原在文章中经常用香花芳草作比喻，关于这一点，司马迁在《屈原列传》中作出了自己的解释，即“ ， ”。

（2）《过秦论》中，作者写秦国利用诸侯国的弱点，乘胜追击，把诸侯打得“ ， ”。

（3）写作课上，老师要求以“忧患意识”为话题写一篇文章，并要求在文章中要引用名句，小明一时想不起来，小刚说用“ ， ”就可以。

材料一：

天汉二年，陵自请到兰干山南以分单于兵，毋令专向贰师军。上曰：“将恶相属邪！吾发军多，毋骑予女。”陵对：“无所事骑，臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。

陵与单于相直，骑可三万围陵军。后陵败，群臣皆罪陵，上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸 ， 全躯保妻子之臣，随而媒蘖其短，诚可痛也。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁诬罔，下迁腐刑。

久之，上悔陵无救。陵在匈奴岁余，上遣公孙敖将兵迎陵。敖军无功还，曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。”上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，始知教匈奴为兵者乃李绪，非陵也。

（选自班固《汉书·李广苏建传》，有删改）

材料二：

噫！坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝。而引范蠡^①、曹沫^②为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。酌其本末，事不相侔，而陵窃慕之，是大失臣子之义也。观陵答子卿之书意但患汉之不知己而不自内省其始终焉何者与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉？

（选自白居易《全唐文·汉将李陵论》，有删改）

【注释】 ①范蠡：春秋末期越国大夫。范蠡曾向勾践献策，请降吴国，以存实力。后勾践带着范蠡入吴为质，在吴国为奴三年，范蠡为了勾践受尽屈辱。勾践卧薪尝胆，终使越国强盛，后兴兵灭吴，报了会稽之耻。②曹沫：春秋时期鲁国人，鲁庄公任命他为将军。曹沫领兵和齐国侵略军交战，结果三战三败，丧师失地。曹沫为此羞愧不已，主动向鲁庄公请罪。鲁庄公却以“齐鲁强弱悬殊，非战之罪”为由安慰曹沫，非但没有治他的罪，还让他继续做统兵大将。

奇异6分钟

红墨

夫要进山，我要跟着去。夫让我在家等公公和涓涓。我说公公和涓涓不都录有指纹吗？我家安装的是智能锁。我又说这回是“正式开演”，所有过程我都要加入。开了50多分钟，车到半山腰，停下。空气清新甜润。二间木屋、一围竹篱。闻咯咯咯鸡鸣声。鸡们啄吃草芽、虫子或飞栖于矮林，有几只围着一个戴蓝头巾的妇女蹈足、欢叫。妇女也和鸡们叨叨述说什么。

唱山歌哎——这边唱来那边和……男中音渺渺传来。几只白色鸟低飞。一男子头戴笠帽，划一小舟款款而来，碧波荡漾。

将来退休了，咱俩也在山间水边筑一间木屋。我说。

一言为定，夫呵呵，不过将来还远着呢。

小舟靠岸，男人朝我夫说，学会了吗？

夫叫了声老乔，呵呵说，应该是成功了。

老乔并不老，不逾60岁。好哩！一尾草鱼。老乔说话像唱山歌。夫跳上小舟，小舟晃悠了下。我没有登舟。

早上，公公打电话来，说他带涓涓过来吃晚饭，大概下午四点到，让涓涓在老家多玩会。涓涓读小学一年级，明天开学。婆婆没来，邻居筹办喜事，让她帮衬。公公开车，老家离我们居住的小区10公里，大概半小时车程。公公有三癖：烟、酒、肉。一天抽三包烟，“八块头”的。夫整条给公公买烟，一包20元以上，劝爸慢慢减烟量，一天抽2包，甚至1包。公公说这烟糟蹋钱，不过瘾。拿到熟人开的店里调换成一包8元的。酒倒是少喝，但嗜肥肉。婆婆曾和我说那时穷，哪有肉吃？肉虫从喉咙里钻出来，你公公往嘴里喂了几口生猪油。后来为了亲近涓涓，公公冷不丁把烟彻底戒了。但酒依然少喝，红烧肉依然大块大块地吃。公公说喝酒吃肉不碍涓涓。

我和老乔妻聊天。老乔夫妇有一儿子，博士，在大城市工作，刚刚结婚，儿媳也是博士。儿子儿媳要他俩来他们身边，他俩不愿离开家乡的山和水（老乔的村子就在山脚下）。老乔爱鱼，老乔妻爱鸡。

唱山歌哎——这边唱来那边和……男声二重唱渺渺传来。老乔和我夫上岸。老乔掂了掂手里的草鱼说，不会超过1斤半。进木屋，过秤，1斤3两。清蒸草鱼，这斤两适合。

公公今年70岁。夫企图让爸改吃清蒸草鱼。草鱼含有丰富的不饱和脂肪酸和硒元素，对血液循环、心血管有好处，有抗衰老、养颜和防治肿瘤的功效。夫和我开始排练“清蒸草鱼”，已演习了5次。

又向老乔妻买了一只山地鸡。我从不到菜市场买鸡，怕是喂了激素饲料快速长大的。

告别老乔夫妇。我和夫回县城去往菜市场，以购葱、姜、香菜、豉油、胡椒粉等清蒸佐料。

我幻想：我端上清蒸草鱼。公公搛着清蒸鱼块、酌着小酒，说好吃好吃！以后不吃红烧肉，吃儿子儿媳做的清蒸草鱼。涓涓给爷爷舀鱼汤……

车刚拐进菜市场大门口，接到涓涓的“手表电话”：妈，爷爷不说话了。

涓涓，爷爷怎么了？

只有涓涓喊爷爷的哭腔。

急赶回家。家距离菜市场约800米。公公的车停在家门口，已熄火，车钥匙还插着。公公左手握方向盘，右手拉手刹，头伏在方向盘上，脚踩着刹车。

急呼救护车，送往医院。

医生诊断：患者在15：54突发腔隙性脑梗塞，昏迷。

涓涓打电话给我是16：00，那么在这公公突发腔隙性脑梗塞昏迷的6分钟里……

查看了监控。公公等了一个红灯，左拐、右拐、又左拐，进入小区，车子停在我家门口。公公一直双手握着方向盘，却眼白上翻、嘴巴歪斜、肌肉抽搐。偶有路人发现驾驶员此惊悚状，被吓呆，待缓过神来，车子已从身边开走。车子刚停下，公公右手旋了下车钥匙，车熄火。公公刚拉上手刹，头即伏在方向盘上。坐在后座的涓涓喊爷爷……

涓涓说，她一路上都给爷爷背诵古诗词，爷爷一路上都称赞涓涓记性真好，能背诵那么多古诗词，将来读博士。刚背诵到这首“茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬”，车子到家了。我爷爷……涓涓一直哭喊着要爷爷。

公公活转了过来。问及“奇异6分钟”，公公说他全不知晓。

我要吃“清蒸草鱼”。公公说。

【《湘江文艺》（双月刊2024年第3期）】

材料一：

人的正确思想是从哪里来的？

（一九六三年五月）

毛泽东

人的正确思想是从哪里来的？是从天上掉下来的吗？不是。是自己头脑里固有的吗？不是。人的正确思想，只能从社会实践中来，只能从社会的生产斗争、阶级斗争和科学实验这三项实践中来。人们的社会存在，决定人们的思想。而代表先进阶级的正确思想，一旦被群众掌握，就会变成改造社会、改造世界的物质力量。人们在社会实践中从事各项斗争，有了丰富的经验，有成功的，有失败的。无数客观外界的现象通过人的这五个官能反映到自己的头脑中来，开始是感性认识。这种感性认识的材料积累多了，就会产生一个飞跃，变成了理性认识，这就是思想。这是一个认识过程。这是整个认识过程的第一个阶段，即由客观物质到主观精神的阶段，由存在到思想的阶段。这时候的精神、思想（包括理论、政策、计划、办法）是否正确地反映了客观外界的规律，还是没有证明的，还不能确定是否正确，然后又有认识过程的第二个阶段，即由精神到物质的阶段，由思想到存在的阶段，这就是把第一个阶段得到的认识放到社会实践中去，看这些理论、政策、计划、办法等等是否能得到预期的成功。一般的说来，成功了的就是正确的，失败了的就是错误的，特别是人类对自然界的斗争是如此。在社会斗争中，代表先进阶级的势力，有时候有些失败，并不是因为思想不正确，而是因为在斗争力量的对比上，先进势力这一方，暂时还不如反动势力那一方，所以暂时失败了，但是以后总有一天会要成功的。人们的认识经过实践的考验，又会产生一个飞跃。这次飞跃，比起前一次飞跃来，意义更加伟大。因为只有这一次飞跃，才能证明认识的第一次飞跃，即从客观外界的反映过程中得到的思想、理论、政策、计划、办法等等，究竟是正确的还是错误的，此外再无别的检验真理的办法。而无产阶级认识世界的目的，只是为了改造世界，此外再无别的目的。一个正确的认识，往往需要经过由物质到精神，由精神到物质，即由实践到认识，由认识到实践这样多次的反复，才能够完成。这就是马克思主义的认识论，就是辩证唯物论的认识论。

材料二：

改造我们的学习（节选）

（一九四一年五月十九日）

毛泽东

中国共产党的二十年，就是马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践日益结合的二十年。如果我们回想一下，我党在幼年时期，我们对于马克思列宁主义的认识和对于中国革命的认识是何等肤浅，何等贫乏，则现在我们对于这些认识是深刻得多，丰富得多了。灾难深重的中华民族，一百年来，其优秀人物奋斗牺牲，前仆后继，摸索救国救民的真理，是可歌可泣的。但是直到第一次世界大战和俄国十月革命之后，才找到马克思列宁主义这个最好的真理，作为解放我们民族的最好的武器，而中国共产党则是拿起这个武器的倡导者、宣传者和组织者。马克思列宁主义的普遍真理一经和中国革命的具体实践相结合，就使中国革命的面目为之一新。抗日战争以来，我党根据马克思列宁主义的普遍真理研究抗日战争的具体实践，研究今天的中国和世界，是进一步了，研究中国历史也有某些开始。所有这些，都是很好的现象。

但是我们还是有缺点的，而且还有很大的缺点。据我看来，如果不纠正这类缺点，就无法使我们的工作更进一步，就无法使我们在将马克思列宁主义的普遍真理和中国革命的具体实践互相结合的伟大事业中更进一步。

首先来说研究现状。像我党这样一个大政党，虽则对于国内和国际的现状的研究有了某些成绩，但是对于国内和国际的各方面，对于国内和国际的政治、军事、经济、文化的任何一方面，我们所收集的材料还是零碎的，我们的研究工作还是没有系统的。二十年来，一般地说，我们并没有对于上述各方面作过系统的周密的收集材料加以研究的工作，缺乏调查研究客观实际状况的浓厚空气。“闭塞眼睛捉麻雀”，“瞎子摸鱼”，粗枝大叶，夸夸其谈，满足于一知半解，这种极坏的作风，这种完全违反马克思列宁主义基本精神的作风，还在我党许多同志中继续存在着。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们认真地研究情况，从客观的真实的情况出发，而不是从主观的愿望出发；我们的许多同志却直接违反这一真理。

其次来说研究历史。虽则有少数党员和少数党的同情者曾经进行了这一工作，但是不曾有组织地进行过。不论是近百年和古代的中国史，在许多党员的心目中还是漆黑一团。许多马克思列宁主义的学者也是言必称希腊，对于自己的祖宗，则对不住，忘记了。认真地研究现状的空气是不浓厚的，认真地研究历史的空气也是不浓厚的。

其次说到学习国际的革命经验，学习马克思列宁主义的普遍真理。许多同志的学习马克思列宁主义似乎并不是为了革命实践的需要，而是为了单纯的学习。所以虽然读了，但是消化不了。只会片面地引用马克思、恩格斯、列宁、斯大林的个别词句，而不会运用他们的立场、观点和方法，来具体地研究中国的现状和中国的历史，具体地分析中国革命问题和解决中国革命问题。这种对待马克思列宁主义的态度是非常有害的，特别是对于中级以上的干部，害处更大。

如今，在体育竞技中，现代科技的运用愈发普遍，越来越多数字化技术的介入为比赛提供了更加客观的判断依据，让裁判得以对比赛进行更加精准公平的判决。比如在2022年的卡塔尔世界杯上，阿根廷队上半场的3次单刀球破门因为“半自动越位判定”技术系统（SAOT）的介入而被判定无效，这在以往是难以想象的。科技力量的介入减少了竞技胜负判断中的干扰因素，同时也对人们认为漏判误判等本身就是竞技比赛的合理组成部分的传统思维带来了颠覆性的冲击。事实上，今天的时代的确是一个日新月异的新时代，新的现象、新的事物、新的技术和新的力量正在向人们涌来，对此人们必须面对，也必须思考。

这样的一个新时代，呼唤着怎样的新一代中国“新青年”呢？请你写一篇文章谈谈对此的认识。

要求：结合材料内容及含意完成写作任务；选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

绿茶被誉为“国饮”。对绿茶，国内开展了大量的科学研究，     ①     ：绿茶确实含有与人体健康密切相关的一些成分，茶叶不仅具有提神清心、清热解暑等作用，还对心脑血管等疾病     ②     。茶叶具有药理功效的主要成分是茶多酚、咖啡碱、脂多糖、茶氨酸等。

近年来，恩施富硒茶深受追捧，是很多人眼中的灵丹妙药。恩施富硒茶产于世界硒都——湖北恩施，因为     ③      ， 所以具有一般绿茶不具备的一些功效。硒是人体必需的元素，能提高人体免疫力，促进淋巴细胞的增殖及抗体和免疫球蛋白的合成，对结肠癌、皮肤癌、肝癌等多种癌症具有明显的抑制作用。

我们都知道健身可以促进身体的新陈代谢，运动可以帮助我们加速排出身体里的毒素，而科学研究发现，①               。人们在情绪压抑时，会产生某些对人体有害的生物活性成分，那些选择哭泣的人，在哭泣后，情绪强度一般可减低40％；而        ②         ， 没有利用眼泪消除情绪压力的结果是影响身体健康、促使某些疾病恶化。比如结肠炎、胃溃疡等疾痛就与情绪压抑有关。我们在哭的时候，会不断地吸一口口短气和长气，这大大有助于呼吸系统和血液循环系统的工作，所以这种“带哭的呼吸”也已经被运用到一些对治疗气喘和支气管炎非常有效的呼吸运动当中。不过我们也要注意，虽然在悲伤的时候哭泣是有好处的，可以帮助我们人体排毒，而且还可以发泄我们心中的各种不满，        ③         ， 如果我们哭泣的时间太长，也会对身体造成伤害。

（1）《<论语>十二章》中强调人一旦做到自我约束，使言行符合礼的规范，天下人都会称赞他是仁人君子的两句话是：“ ， 。”

（2）《大学之道》中“ ， ”两句话告诉我们事物都有主次、先后顺序。

（3）以自然界鸟类的啼鸣来表现人类的喜怒哀乐在唐宋诗词中屡见不鲜，如“ ， ”。

归雁

杜甫

东来万里客，乱定几年归？

肠断江城雁，高高向北飞。

早雁

杜牧

金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。

仙掌^①月明孤影过，长门^②灯暗数声来。

须知胡骑纷纷在，岂逐春风一一回？

莫厌潇湘少人处，水多菰米岸莓苔。

［注］①仙掌，指长安建章官内铜铸仙人举掌托起承露盘。②长门，汉宫名，汉武帝时陈皇后失宠时幽居长门官。

李白，字太白，兴圣皇帝九世孙。其先隋末以罪徙西域，神龙^①初，遁还，客巴西^②。白之生，母梦长庚星，因以命之。十岁通诗书，既长，隐岷山。苏颐为益州长史，见白异之，曰：“是子天才英特，少益以学，可比相如。”然喜纵横术，击剑，为任侠，轻财重施。客任城，与孔巢父、韩准、裴政、张叔明、陶沔居徂徕山，日沉饮，号竹溪六逸。

天宝初，至长安。往见贺知章。知章见其文，叹曰：“子，谪仙人也！”言于玄宗，召见金銮殿，论当世事，奏颂一篇。帝赐食，亲为调羹，有诏供奉翰林，白犹与饮徒醉于市。帝坐沉香子亭，意有所感，欲得白为乐章。召入而白已醉左右以水頮^③面稍解授笔成文婉丽精切无留思帝爱其才，数宴见。白尝侍帝，醉，使高力士脱靴。力士素贵，耻之，擿^④其诗以激杨贵妃，帝欲官白，妃辄阻止。白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王进、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为酒八仙人。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，尝乘月与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐舟中，旁若无人。

安禄山反，转侧宿松、匡庐间，永王璘辟为府僚佐。璘起兵，逃还彭泽，璘败，当诛。初，白游并州，见郭子仪，奇之。子仪尝犯法，白为赦免。至是子仪请解官以赎，有诏长流夜郎。会赦，还寻阳^⑤ ， 坐事下狱。时宋若思将吴兵三千赴河南，道寻阳，释囚辟为参谋，未几辞职。李阳冰为当涂令，白依之。代宗立，以左拾遗召，而白已卒，年六十余。

文宗时，诏以白歌诗、裴旻剑舞、张旭草书为三绝。

（选自《新唐书·李白传》，有删改）

【注】①神龙：武则天和唐中宗的年号。②巴西：地名，在今四川江油。③頮：huì，洗脸。④擿：挑剔；指摘。⑤寻阳：即浔阳，今江西九江。

七载云烟（节选）

汪曾祺

日寇侵华，平津沦陷，北大、清华、南开被迫南迁，组成一个大学，在长沙暂住，名为“临时大学”。后迁云南，改名“国立西南联合大学”，简称“西南联大”。

西南联大的校舍很分散，很多处是借用昆明原有的房屋、学校、祠堂。西边是学生宿舍，土墙，草顶。土墙上开了几个方洞，方洞上竖了几根不去皮的树棍，便是窗户。挨着土墙排了一列双人木床，一边十张，一间宿舍可住四十人，桌椅是没有的。两个装肥皂的大箱摞起来。既是书桌，也是衣柜。昆明不知道哪里来的那么多肥皂箱，很便宜，男生女生多数都有这样一笔“财产”。有的同学在同一宿舍中一住四年不挪窝，也有占了一个床位却不来住的。有些同学成天在一起，乐数晨夕，堪称知己。也有老死不相往来，几乎等于不认识的。我和那位姓刘的历史系同学就是这样，我们俩同睡一张木床，他住上铺，我住下铺，却很少见面。他是个很守规矩，很用功的人，每天按时作息。我是个夜猫子，每天在系图书馆看一夜，即天亮才回宿舍。等我回屋就寝时，他已经在校园树下苦读英文了。

更东，是教室区。土墙，铁皮屋顶（涂了绿漆）。下起雨来，铁皮屋顶被雨点打得乒乒乓乓地响，让人想起王禹偁的《黄冈竹楼记》。这些教室方向不同，大小不一，里面放了一些一边有一块平板，可以在上面记笔记的木椅，都是本色，不漆油漆。这种椅子的好处是不固定，可以从这个教室到那个教室任意搬来搬去。吴宓先生讲《红楼梦》，一看下面有女生还站着，就放下手杖，到别的教室去搬椅子。于是一些男同学就也赶紧到别的教室去搬椅子。到宝姐姐、林妹妹都坐下了，吴先生才开始讲。

联大师生服装各异，但似乎又有一种比较一致的风格。女生的衣着是比较整洁的。有的有几件华贵的衣服，那是少数军阀商人的小姐。但是她们也只是参加Party时才穿，上课时不会穿得花里胡哨的。男同学原来有些西装革履，裤线笔直的，也有穿麂皮夹克的，后来就日渐少了，绝大多数是蓝布衫，长裤。几年下来，衣服破旧，就想各种办法“弥补”，如贴一张橡皮膏之类。有人裤子破了洞，不会补，也无针线，就找一根麻筋，把破洞结了一个疙瘩。这样的疙瘩名士不止一人。教授的衣服也多残破了。闻一多先生有一个时期穿了一件一个亲戚送给他的灰色夹袍，式样早就过时，领子很高，袖子很窄。朱自清先生的大衣破得不能再穿，就买了一件云南赶马人穿的深蓝氆氇的一口钟（大概就是彝族察尔瓦）披在身上，远看有点像一个侠客。有一个女生从南院（女生宿舍）到新校舍去，天已经黑了，路上没有人，她听到后面有梯里突鲁的脚步声，以为是坏人追了上来，很紧张。回头一看，是化学教授曾昭抡。他穿了一双空前（露着脚趾）绝后鞋（后跟烂了，提不起来，只能半趿着），因此发出梯里突鲁的声音。

大学生大都爱吃，食欲很旺，有两个钱都吃掉了。初到昆明，带来的盘缠尚未用尽，有些同学和家乡邮汇尚通，不时可以得到接济，一到星期天就出去到处吃馆子。钱逐渐用完了，吃不了大馆子，就只能到米线店里吃米线、饵块。当时米线的浇头很多，有闷鸡（其实只是酱油煮的小方块瘦肉，不是鸡）、爨肉（即肉末，音川，云南人不知道为什么爱写这样一个笔画繁多的怪字）、鳝鱼、叶子（油炸肉皮煮软，有的地方叫“响皮”，有的地方叫“假鱼肚”）。米线上桌，都加很多辣椒，——“要解馋，辣加咸”。如果不吃辣，进门就得跟堂倌说：“免红！”到连吃米线、饵块的钱也没有的时候，便只有老老实实到新校舍吃大食堂的“伙食”。饭是“八宝饭”，通红的糙米，里面有沙子、木屑、老鼠屎。莱，常备的是盐水煮芸豆，还有一种叫“魔芋豆腐”，为紫灰色的，烂糊糊的淡而无味的奇怪东西。有一位姓郑的同学告诫同学：饭后不可张嘴——恐怕飞出只鸟来！

有一个时期附近小山下柏树林里飞来很多硬壳昆虫，黑色，形状略似金龟子，老鲁说这叫豆壳虫，是可以吃的，好吃！他捉了一些，撕去硬翅，在锅里干爆了，撒了一点花椒盐，就起酒来。在他的示范下，我们也爆了一盘，闭着眼睛尝了尝，果然好吃。有点像盐爆虾，而且有一股柏树叶的清香，这种昆虫只吃柏树叶，别的树叶不吃。于是我们有了就酒的酒菜和下饭的荤菜。这玩意多得很，一会儿的工夫就能捉一大瓶。

（载于一九九四年第四期《中国作家》，有删改）

材料一：

中国自古以农立国，当人们开始通过栽培植物获得食物的时候，农业开始出现并成为人们得以生存和发展的基础产业。伴随着食物稳定的获得，人口发生第一次爆炸性地增加，这时候，人们开始意识到农业生产的重要性。在远古传说中很多都以农业生产为内容，伏羲氏结绳而制网，驯养鸟兽；神农氏尝百草，发明耒耜；黄帝播百谷，嫘祖亲蚕；大禹治水更是妇孺皆知，反映了远古时代先民从采集向原始农业过渡的历史，在尧舜时代，史书中就有“食哉惟时”的记载，“洪范八政，食为政首”据说是帝舜任用后稷为农官时的命辞，其意为“粮食是治国安民的第一件大事”。

《诗经》中有关农业和粮食经济思想的内容极其丰富。首先，《诗经》反映了当时统治者和百姓都非常重视农业生产的景象，它盛赞了弃时农业成就为“乞于今”，即歌颂弃把经营农业的风尚传给后代，又说“思文后稷，克配彼天，立我蒸民，莫匪尔极，贻我来牟，帝命率育，无此疆而界，陈常于时夏”充分表达后稷推广农业的功劳和继承发扬精心务农的优良传统。并认为“国之大事，唯祀与戎”，既而国家大事之一的祭祀则直接关乎农业，尤其是粮食生产，这是周统治者重视农业生产的生动体现。周为农耕郜落，因此周人对发展农业十分重视。《尚书·无逸》中载周文王“卑服，即康功田功”，而他的后人咸王也把每年督促农业生产作为国之大事，《周颂·噫嘻》中说：“噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千雏耦”周公还总结了商亡教训，告诫后代为君要“先知稼穑之艰难”。在《唐凤·鸨羽》中，借农夫之口发出感慨：“不能艺黍稷。父母何食？”表达了当时广大农民对农业生产的高度重视。正是固为当时全社会都重视农业生产，所以才出现“厌厌其麦，绵绵其鹿，载获济济，有实有积，万亿及姊，黍稷茂上，获至拄拄，积之粟粟、其崇如塘，其比如，以开百室，百室盈止”的生产发展、经济繁荣的景象。其次“乃求千斯仓、乃未万斯箱”“我仓既盈、我庚维亿”等记载则说明当时的奴隶主贵族们高度重视粮食储备；再次，《诗经》也有一定篇幅对人们抗击自然灾害的办法和措施进行记述。

《周礼》认为、农业是决定国民经济的主要产业，要求地方官员“遂大夫”对农业生产进行督促和检查，“以教稼穑，以稽功事”“简稼器，修稼政”。问时规定相应奖惩措施，即“见宅不毛者有里布、凡田不耕者出屋粟，凡民无职事者出夫家之征”凡庶民不蓄者祭无牲，不耕者祭无盛，不树者无椁、不蚕者不帛，不织者不衰”。对那些不尽力耕织者予以经济制裁，或者进行致治和道德的歧视，贬低政治地位。在救灾抗灾中，《周礼》非常强调政府的作用，并将荒政列为国家的大政之一，通过设置救灾管理机构，完善粮食储备制度，做好灾前准备以及做好灾后的抗灾和救济等措施保证粮食正常供应。应该说，《周礼》中的粮食安全思想是对先秦时期粮食思想的一个新的发展，它更加注重政府在维护粮食安全上的作用，并提出了切实可行的救灾抗灾举措，是粮食安全思想的雏形。

《管子》一书集中体现了齐桓公的国相管仲的粮食安全思想。首先，他认为强国富民的根本是“强本事”，即发展农业生产，他说：“明王之务，在于强本事，去无用，然后民可富”于是“积于不涠之仓，藏于不竭之府”。这样，富国就有了保证。在此，他论述了粮食生产的地位和作用：一是粮食是人们赖以生存的最基本条件，是维持生命所必需的“民非谷不食”；二是增产粮食是国家财富的源泉，“积于不涸之仓，务五谷也”；三是粮食为战争提供物质基础“地之守在城，城之守在兵，兵之守在人，人之守在粟”；四是粮食是衡量人们饥饱的尺度，考察一个国家的政治经济状况，首先就要进行粮食方面的调查，“行之田野，视其耕耘，计其农事，而饥饱之国可知也”。一个国家的饥饱问题解决了，才谈得上精神文明建设，即“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。其次，《管子》认为：“不生粟之国亡，粟生而死者霸，粟生而不死者王”从战略高度上来认识粮食生产和积储的重要性，把控制粮源作为治国要务来对待。第三，管仲认为：王者将财富藏予百姓，霸者将财富藏于大夫，败亡之国和败亡之家将财富藏于箱子。他依据市场粮食的供求关系和价格涨落，灵活操纵实物与财富的演变、聚散，实现藏富于民、平抑粮价和平衡社会矛盾的战略意图。第四，《管子》说：“国出于谷，轨国之篦，货币乘马者也”认为国家政策是以粮食为基础制定的，而国家政策得以实现的手段，则有赖于货币政策的运用。货币政策的目标就是要使全国用以购买粮食所需的货币量与全国陆运粮食产出量大小成正比，通过控制货币供应量，达到控制粮食供求、价格涨落的目的。第五《管子》称：“谷为国者，仓廪虽满，不偷于农，国大民众，不淫于言，则民仆壹。”说明管仲始终把粮食作为万物的主宰来看待，惟国脉民生所系，在增加粮食供给的同时，注重粮食储备的调节作用，建立了粮食分级储备制度。同时，他也非常重视提高粮食价格来解决农民生产与收益失衡的问题，以稳定粮食生产。第六，为了发挥齐国粮食优势，疏通剩余粮食流通渠道，调节国内粮食价格，管仲提出在国外粮价低时，要提高本国粮价，国外粮价高时，要适当降低本国的粮价，这样就能掌握粮食对外贸易的主动权，发挥粮食储备优势，同时，他还积极拓展海外贸易，通过渤海与燕国进行海上粮食贸易。管仲的粮食致策从粮食生产、粮食储备、货币粮食流通等方面做了充分论述，无疑成为后世历朝历代解决粮食问题的重要参照，体现了我国古代早期独具特色的粮食安全思想的发展。

(摘编自《中国古代粮食安全思想探析》）

材料二：

自然灾害种类繁多，频率高发，难以预料，为了加强防范，保障百姓日常生活的粮食需要，自夏朝起就产生了仓储制度。长期以来，仓储制度在各朝各代都成了一项重要的制度，以此来储备粮食物资。在战乱频繁时期，仓储制度也满足了国防需要，捍卫国家主权领土不受侵犯。到了周朝，仓储的用途分工详细、不同的仓储有着各自不同的功能并由专门的管理人员掌管，发展了官办仓储、秦汉时期隋唐时期也有许多史料记载了仓储制度的优势。

宋代南北两朝，三百多年、经济水平得到大幅发展，大兴水利，大规模开荒，兴建梯田沙田，不断拓展农耕土地的面积，农业水平处于世界领先的地位。尽管农具创新、水利发展，但宋代抵御天灾的能力、对风险的承受度仍然很低，因此，宋朝设置了包括赈巢仓、平止仓，续惠仓等十多种功能各异、管理方式不尽相同的仓储，并且受到了朝廷官员和百姓的重视。

许多规模庞大、全国性的仓储多建于北宋时期，如常平仓、义仓、社仓等，而南宋更倾向于建设地方性质的仓储，如赈巢仓、平籴仓、平止仓、平巢仓、平济仓、永利仓等。仓储的管理以官筹民办为主。仓本的来源有的是地方剩余的经费，有的是各地上供剩余的粮食，也有的来自政府税收各朝各代，仓储多设置于城市中或近郊地区。但是在宋朝，不仅将社仓、水利仓、续惠仓等设置在乡村中，还建设了如义仓这样存在于州县中但专门为乡村服务的仓储，改变了“藏于州县，所恩不过市井惰游辈，至于深山长谷，力穑远输之民，则虽饥饿致死而不能及”的局面。

在宋朝的基础上，以后的各个朝代对仓储制度不断革新，为中国历朝历代的百姓提供了生存保障，为各朝代的繁荣富强提供了稳定的制度建设。但仓储制度在具体运行的过程中由于疏于管理，导致许多救济成果不够显著、效果打了折扣，产生了许多弊端。但不能否认，这是中国古代政府对百姓生活保障做出的一项较为成功的努力尝试。

(摘编自《宋朝仓储制度在乡村的应用》）

每所学校都拥有一条独特的跑道，它不仅是体育竞技的舞台，更是青春与梦想的见证。跑道上的每一步，都映射着我们在学习、生活乃至未来人生路上所遇到的挑战与成长。

这则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“服生姜四十载，容颜依旧似孩童”，我国宋代《东坡杂记》中如此记载。据资料显示，古人          ①         ， 认为“晨起三片姜，赛过人参汤”。而这样的观念竟与现代美国科学家的发现不谋而合。2022年5月，美NIA研究所在实验中发现，生姜里能提纯出一种“年轻分子”姜稀酮A，能在短短2天内清除掉50%的衰老细胞，换算成人类，意味着80岁仍可以保持40岁的状态！资料显示，细胞衰老之后，          ②         ， 反而会如同腐烂一般传染健康细胞，加速其老化，俗称“僵尸细胞”。不少生物学专家认为，抑制衰老关键或就在于        ③         ， 解决污染之源。而生姜实验组中的姜烯酮A表现则极为出色，实验人员从生姜中提取出姜烯酮A分子后，通过20μM浓度配比后将它们置于老化的人体细胞中。同样的48小时后，该分子不但没有“误伤”健康细胞，其清理能力还超越传统方案高达50%。更为惊喜的是，生姜价格低廉且易于获取。业内人士认为，倘若能够成功商用，生姜或许会成为下一个具有划时代意义的抑衰分子，“生老病死”的天然规则或许会被改写。不过可惜的是，该实验仅仅停留在细胞层而，且生姜中所含的姜烯酮A分子只有3%——这意味着，若想达到实验中的抗衰老效果，至少要吃够1000毫克，相当于把生姜当饭吃才行。生姜抗衰如何进一步落地和普及，仍需要更多探索。

生活中，我们总是会有时过于急切地想要将自己的观点强加给别人，却未曾意识到，每个人都有自己独立的思想、情感和经历。当我们（ ① ）地阐述自己的观点，试图说服对方时，这样的行为如同一把无形的刀，悄然剥夺了别人的愉悦感，同时，也削弱了我们的影响力。亚里士多德说：“观众最大的愉悦就在于自行发现，而不是被动接受。”好的沟通，不是对对方（ ② ），而是帮助对方去反思自己的价值观，探索自己的动力，找到属于自己的答案。当人们感到自己的观点被剥夺时，往往会触发一种强烈的逆反心理。这种心理就像被囚禁的野兽，一旦感受到威胁，便会不顾一切地挣扎与反抗。如果我们试图将自己的观点强加给别人，往往会不经意间点燃对方心中的这把逆反之火，使他们更加坚定地守护自己的立场。之前和朋友去看电影，A朋友认为它是一部不可多得的艺术佳作；而B朋友则持相反意见，认为电影剧情拖沓，毫无新意。双方对此一直争辩，最后当A朋友强行推销自己的观点，甚至嘲笑B朋友的品味时，B朋友因此感到愤怒与失望，更加坚定地坚持自己的看法。他的眼神充满不满与抵触，语气也变得尖锐而冰冷，整个聚会的气氛都因此变得尴尬而紧张。一个人喜欢的事物，可能在另一个人看来只是矫情和幼稚；一个人所产生的感受和体验，可能对另一个人毫无触动和共鸣。

真正的沟通不在于强行灌输，而在于心灵的共鸣与相互的理解。当我们放下自己的立场，对对方的处境与情感（ ③ ），我们才能建立起真正的信任与共识，让沟通成为一场双方都能从中获得愉悦与成长的盛宴。

（1）《念奴娇·赤壁怀古》中表现出苏轼面对人生坎坷的豁达态度和超然情怀的句子是“ ， ”。

（2）我们可以从《梦游天姥吟留别》“ ， ”两句对动作的连写中，看出诗人迫不及待登山的轻捷情态。

（3）高一上学期已到尾声，小明却总在教室发呆空想，老师借用《劝学》中的“ ， ”鞭策他，一味空想不如主动学习。

浣溪沙·荷花

苏轼

四面垂杨十里荷。问云何处最花多。画楼南畔夕阳和。

天气乍凉人寂寞，光阴须得酒消磨。且来花里听笙歌。

陶渊明传

陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费。自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之不能致也弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适 ， 辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。

（选自萧统《陶渊明传》，有删改）

命若琴弦

史铁生

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。

方圆几百上千里的这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。

老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子领着小瞎子一个村子一个村子紧走。老瞎子心里算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。

“有了庄稼地了，不远了。”老瞎子把一个水壶递给徒弟。

“干咱们这营生的，一辈子就是走。”老瞎子又说。“累不？”小瞎子不回答，知道师父最讨厌他说累。

“我师父才冤呢。就是你师爷，才冤呢。东奔西走一辈子，到老了没弹够一千根琴弦。”

“咱这命就在这几根琴弦上，您师父我师爷说的。我就听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那付药，吃了药您就能看见东西了。我听说过一千遍了。”

“你信不信？”

小瞎子不正面回答，说：“干嘛非得弹断一千根琴弦才能去抓那付药呢？”

“那是药引子。机灵鬼儿，吃药得有药引子！”

老瞎子也没再作声，显得有些激动，双手搭在膝盖上，两颗骨头一样的眼珠对着苍天，像是一根一根地回忆着那些弹断的琴弦。盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了。“我比我师父可运气多了，”他说，“我师父到老了没能睁开眼睛看一回。”

野羊岭上有一座小庙，离野羊坳村二里地，师徒二人就在这里住下。

一早起，小瞎子病了。一连好几天，老瞎子无论是烧火、淘米，还是给小瞎子挖药、煎药，总想那张药方和琴弦。弹断最后一根就可以去抓药了，然后就能看见这个世界：他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过温暖和炽热的太阳，梦想着的蓝天、月亮和星星。心里总在说：“我非要最后看一眼不可。”

老瞎子晚上仍一个人到野羊坳去说书。终于弹断了最后一根琴弦。他激动得连跑爬地上了野羊岭，回到小庙里。

“明天我就去抓药。你就先留在这儿，我用不了十天就回。”

蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。小瞎子把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。“你师爷一辈子才冤呢。他本能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来。谁也没想到他竟去了那么久。

回到野羊坳时已经是冬天。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，神情恍惚，目光呆滞，脸色也变得苍白。有人以为他是疯了，安慰他，劝他。老瞎子苦笑：七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了。老瞎子在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的钱，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。

在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“师父，您的药抓来了？您现在看得见了？”小瞎子伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。“记住，得弹断一千二百根。”“一千二？”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧，拉不紧就弹不响。

“怎么是一千二，师父？”

“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后……

（有删改）

材料一：

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三节目。智育叫人研究学问，求知识，寻真理；德育叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理：美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣。三育对于人生本是同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理论上的重要性也还没有人否认，至于美育则在实施与理论方面都很少有人顾及。

二十年前蔡元培先生一度提倡过“美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人不但忽略美育，而且根本仇视美育。他们仿佛觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为诗和艺术是说谎的，逢迎人类卑劣情感的，多受诗和艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶，所以他对诗人和艺术家说了一番客气话之后，就把他们逐出“理想国”。

我们的儒家教育则不然。《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表就规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础工夫。

美育的价值还不仅在此。西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用、也最能见出美育的功用。

宇宙生命时时刻刻在变动进展中，希腊哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的警喻。在这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的、新鲜的、有趣的。美感经验并无深文奥义，它只在人生世相中见出某一时某一境特别新鲜有趣而加以流连玩味，或者把它描写出来。这句话中“见”字最紧要。我们一般人对于本来在那里的新鲜有趣的东西不容易“见”着。诗人和艺术家情感比较真挚、感觉比较锐敏、观察比较深刻、想象比较丰富、我们“见”不着的他们“见”得着，并且他们“见”得到就说得出，这样就使我们也可以“见”着。像一位英国诗人所说的，“借他们的眼睛给我们看”。中国人爱好自然风景的趣味是陶、谢、王、韦诸诗人所传染的。

自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末细故都有它的必然性，因果线索命定它如此、它就丝毫移动不得。动植物和非生物一味顺从自然，接受它的限制，没有过分希冀，也就没有失望和痛苦。人却不同，他有心灵，有不可压的欲望，对于无翅不飞、绝食饿死之类事实总觉有些歉然。以无穷欲望处有限自然，人便觉得处处不如意、不自由、烦闷苦恼都由此起。在自然圈套中人好比孙悟空跳来跳去，终跳不出如来佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳开自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出较能合理慰情的世界。这就是艺术的创造。在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时，人是自然的奴隶；在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时，人是自然的主宰，换句话说，就是上帝。多受些美感教育，就是多学会如何从自然限制中解放出来，由奴隶变成上帝，充分地感觉人的尊严。

（摘编自朱光潜《谈美感教育》）

材料二：

2020年由中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》总体要求指出“把美育纳入各级各类学校人才培养全过程”“树立学科融合理念”“有机整合相关学科的美育内容，推进课程教学、社会实践和校园文化建设深度融合，大力开展以美育为主题的跨学科教育教学”。该文件充分强调了美育课程不再只是“艺术课”，可能是数学课、语文课、历史课和心理课等多元化课程，这意味着美育开始与各学科交叉融合，形成了课程美育的发展趋势。其主要任务是将“美”贯穿于各类学科与专业领域中，从而实现“各科融美，美课育人”的大美育观。

课程美育追寻的是“过程性的美”。这不同于艺术课程的“技能性的美”和“专业性的美”，也不同于一般美育课程过分强调“美的深度”。课程美育理念从本质上认为每门学科中都存在美学特质和美育功能，构建课程美育理念的首要目标就是引导各科老师积极发现和深度挖掘专业领域中“美的因子”，并思考和研究富有“美感”的教学模式，结合“美的体验”不断调动学生审美感知力，培育创造精神。最直接的“美的感受”就是“一次愉悦的体验”。从“一次愉悦的体验”开始探索课程美育理念的实现路径，只有这样课程美育理念才能逐步融入美育建设，真正意义上达到美育面向人人。

（摘编自胡菁菁《戏剧疗法在高校美育课程开展中的渗透与融合》）