相关试卷

①作为我国重要的传统节日之一，端午节承载着多样且厚重的传统文化 ， 有着丰富的文化内涵。②龙舟节、端阳节、诗人节……从端午节的众多别名可以看出，经过岁月的沉淀，这一古老节日被赋予了多重意义。③祭祀祈福、团圆孝亲、强身健体等，共同构成端午文化的丰富内涵。④深具文化内涵的端午传统习俗，赋予生活以仪式感，也潜移默化地将中华民族关爱生命、重视家庭、追求团结等价值观念根植人心。⑤传统节日是文化瑰宝，蕴藏着中华民族的集体意识，描绘着中华文化的共同底色。⑥在丰富多彩的活动中，过好传统佳节、品味端午文化，本身就是在塑造我们的文化认同。⑦传统节日对于现代生活的重要意义，也正在于此。

无穷的彼处

①那是我由新疆阿拉尔经乌鲁木齐转飞重庆的早上，阳光洒满了南疆这有湖之地辽阔的原野，杨树、枣树、柳树开始吐翠，车辆行驶于宽阔的马路上，小城繁忙的一天即将到来。

②我在乌鲁木齐地窝堡机场办转机手续，经过休息区，看到沿墙长椅上放着一个包在襁褓里的婴儿，孩子脸部皮肤发皱，嘴唇嚅动，眯着尚难适应周围光线的眼睛。这个来到世界可能连一个月都不到的宝宝，就被大人带着出远门了。而我，则要到七八岁之后。我第一次坐飞机更是已年近而立了。

③小时候出远门就是走亲戚，唯一的目的地便是大姑家。固然一个小孩子总会觉得别人家好，但大姑家的好，近乎完美。大姑、大姑父慈祥体贴，让我备感温暖亲切，两个漂亮姐姐聪慧善良，时闻欢声笑语，居室宽敞洁净，陈设整齐洋气，一个家应该具有的好，大姑家全部备齐，到达这里等于来到新世界。大姑家既是出远门的目的地，更是港湾。

④到大姑家要么从磴口经历两个小时长途汽车颠簸直达，要么先坐火车到临河，再转四十分钟汽车。旅行一般由亲戚陪同，与父亲一起有过一次，这次旅行成了我们唯一一次共同出门的经历。时值冬季，火车晚点，在一座乡下的小站等待会车时夜色已深，我与父亲徘徊于空寂的站台。父亲从一辆铁皮售货车上购得一本商务印书馆的《汉语成语小词典》，浅蓝色，哑光塑料封皮。一日闲暇，我在自己的书架上偶然看到这本封面斑驳褪色的小词典，父亲的签名赫然在上。

⑤火车作为旅行首选的交通工具，承载着多少记忆！大学假期往返，父亲必迎送。有次火车晚点，凌晨时分才到达，我早已出了站，父亲还在站台上苦苦等候，急得满头大汗，见到我后二话没说，一把拎起沉重的行李。父亲在车站从未给我买过东西，他的背影总被我忽略。

⑥旅行大概为人类所专属，非生存所迫的非功利性，使出远门成为人类与动物迁徙全然不同的行为。动物为种族生存、延续而长途迁徙，即使走过千山万水，也算不上旅行。动物大范围迁徙的举动具有生态学、生理学意义，与人类的追求不同。有人说，旅行有助于补足人们在现实中的缺憾，为生活赋能，其实未必如此。徐霞客抛却仕途，立志走遍天下名山大川江河湖海，记录下自己看到的一切，这是一种活法，也是生命冲动所需。

⑦作为一个典型的内陆北方人，我尚未领略轮船旅行。不过，自行车旅行我倒经历过一次，此生唯一的一次。

⑧大学二年级的时候，自行车凭票供应，当地票证当地购买。父亲在磴口为大姑买到一辆飞鸽牌“二八”加重自行车，我自告奋勇送自行车。线路同样有两条：从磴口直接骑到陕坝，路途遥远，不大可能；托运到临河，再骑到陕坝，符合我的体力。择暑假期间的一天，我与自行车于中午时分同车到达临河，货运处取出自行车，检查再三，推到站前广场，倚着自行车，拿出地图，确认骑行线路。

⑨临河的城区道路总比磴口的更新、更开阔一些，道路两边的建筑新颖而挺拔，只有新华书店、百货大楼等少数几个牌匾提醒着我曾经的足迹。浏览和回想中，城区很快被我的自行车抛到身后。骑车驶入乡间公路之后，两边的杨树愈加茂密，业已黄透的麦田一望无际，不时有老乡将收割好的麦子铺在路上，等待过路车辆的碾轧。半道赶上了一个集市，由大路拐进一条小路，道路两旁尘土飞扬，载满粮食、瓜果和蔬菜的驴车、马车和牛车混杂在矮棚下的摊位之间，到处可见苍蝇飞舞，它们生存能力超强。赶路的我顾不上苍蝇侵扰，以及雨后的烂泥、牲口粪便和积水，不管车胎是否会变脏，也去凑热闹。

⑩集市上人来人往，众声嘈杂，叫卖的农民，讨价还价的顾客，老乡们对每个人都笑脸相迎，凡乡间的人们，见到外来者、陌生人，无不大度开朗，欣欣然相对，于他们来说，周围一切都是熟悉的。他们喝着祖祖辈辈一直喝着的黄河水，照着出生以来就一直照着的太阳，直到皮肤黑了，变粗糙了，头发少了，变白了，牙齿掉了，变少了。日月星辰的轮回中，播种的辛劳，收获的喜悦，让他们感到泥土、雨水、草木、牲口的可依靠，于是心里踏实。后套人很少外出打工，他们安土重迁 ， 小饱即安。在一个独臂摊主的饭食摊前，我支好自行车，六毛钱买了一碗面，端到小桌旁，坐下来吃。滚烫、油重、味辣、量大饱人。饭后腿脚利索，思维活跃，又逢天色阴沉，微风吹拂，性能良好的新自行车带着我，在接近黄昏的时候到达大姑家。

⑪晚饭时大姑父边问我路上见闻，边向我讲述冯玉祥、傅作义在这块热土上建立的功勋。我想，或许在我骑行的线路上，秦汉以来的兵马、粮草、战车就曾艰难前行，我这次出远门，与先人们一样，也是用车轮丈量土地，凭体力克服距离的。

（取材于梁鸿鹰的同名散文）

（1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是“ ， ”。

（2）《李凭箜篌引》中运用通感的艺术手法描摹音乐的诗句是“昆山玉碎凤凰叫，”。

（3）《春江花月夜》中清明澄澈的天地宇宙自然地引起了诗人的遐思冥想“？江月何年初照人？”

（4）《燕歌行》中，“ ， 单于猎火照狼山”两句写出了军情的危急。

（5）陆游在《书愤》中抒发岁月蹉跎、壮志难酬的诗句是“塞上长城空自许，”。

（6）我们要珍惜生命中美好的相遇，不要等时过境迁才如李商隐在《锦瑟》中那样慨叹“ ， ”。

沁园春•孤馆灯青

赴密州，早行，马上寄子由^①

苏轼

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿；云山摛^②锦，朝露漙漙^③。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。

当时共客长安^④ ， 似二陆^⑤初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷；致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

注释：①苏轼任杭州通判期间，其弟子由在济南为官，为靠近亲人，苏轼向朝廷请求到密州任职。②摛chī：舒展，铺陈。③漙漙tuán：露水多的样子。④长安：代指宋都汴京。⑤二陆：西晋文学家陆机、陆云兄弟。

（一）

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言 ， 就有道而正焉，可谓好学也已。”

（《学而》）

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

（《颜渊》）

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”

（《卫灵公》）

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

（《阳货》）

（取材于《〈论语〉十二章》）

（二）

孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓 ， 然后往合葬于防焉。

孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。

孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。

孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。

孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。”

孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。

（取材于《史记·孔子世家》）

材料一：

河湖水系对北京城的形成、发展与变迁起着至关重要的作用。元代时，团城是宫城建筑群的交会点，周围环绕的湖泊被称为太液池，是皇城内宫廷用水的重要来源地。沿太液池向北，可至积水潭，而在积水潭的东北侧，大约钟鼓楼的位置，元代建立了中心台与中心阁，并以其为元大都的中心向南延伸，过万宁桥，直至丽正门。元代之所以放弃了金中都的位置，另择新址，并选定新的中心点，很大程度上正是因为原址的水质与水量已无法满足城市发展的需求。可见，元大都的选址与城市中轴线的选定充分考虑了城市的用水需求，可谓“依水建城，以水定轴”。

除满足用水需求之外，古代的水系建设还考虑到漕运的需要。元代水利专家、仪器制造家郭守敬为适应城市发展的需要，历经多年探寻水势丰沛之地，最终寻到了位于元大都西北方的白浮泉（旧址位于今北京市昌平区）。于是，他将水从白浮泉引出，沿等高线西行，至西山山麓转向东南，汇集附近西山诸泉，再将水引至瓮山泊（今北京昆明湖），随后汇入城内的积水潭。

郭守敬为何不选择最短的直线距离引水呢？对于此引水路线，侯仁之先生认为之所以做出如此选择，一方面是为了绕过清河与沙河的谷地，避免水流因需要先下坡后上坡，而无法形成自流引水；另一方面是担心白浮泉一座泉的水量不足，故而在引水之时借西山诸泉之力，实现水量加成。

实现开渠引水后，为打通漕运的“最后一公里”，避免货物经由京杭大运河水路运至通州之后，再转由陆路运至城中的不便，更好地节约人力成本与时间成本，郭守敬主持开凿了通惠河，实现了水路的良好衔接。然而，北京的地势为西北高东南低，从东南边的通州经由水道运至城中需要逆流而上。为更好地解决这一问题，郭守敬主持修建了11处24 座闸，借助连通器原理，实现了逆水行舟的目标，推动了漕运的发展，从而进一步助力元大都的城市建设与经济繁荣发展。

（取材于王崇臣等的相关文章）

材料二：

每年雨季，即使连日暴雨，故宫也不会出现明显的积水，这其实是因为故宫排水的设计与设置非常精妙。从地势上来讲，故宫高低错落、北高南低，故总的排水走向会从北边流向南边，水通过排水网络汇入内金水河，最后从东南角汇入护城河。而在院落内部，一般从后院向前院排水，以东西六宫为例，为排水顺畅，会预先确定庭院水流落差坡度，俗称“泛水”。

至于大家熟知的三大殿，更是被细心地保护起来，以免受降雨影响。为减少雨水对太和殿、中和殿、保和殿的影响，这三座宫殿被建造于台基之上，因此处中间高、四周低，雨水便会向四边流泻。同时，雨水还可从四周汉白玉栏杆的栏板底部的孔洞中排出，也可以从每个望柱下内含凿通圆孔的石龙头（螭首）中排出。

在地面排水之余，古人的排水巧思也潜藏在屋顶之上。紫禁城的建筑采用的均是坡屋顶，这种屋顶往往“上陡下缓”。之所以如此设计，是因为陡的部分能够快速实现排水，而缓的部分能将水进一步向远处冲，不容易直接对下方的地基造成直接冲击。

除了潜藏在屋顶坡度上的巧妙设计，屋顶上鳞次栉比的瓦片，也彰显了古人的排水智慧。故宫的建筑屋顶由筒瓦与板瓦交错排列而成。所谓筒瓦，便是如拱桥一般凹面向下排列，而板瓦则是凹面向上，且多为错落排列。降雨时，水便会从筒瓦形成的瓦垄流向板瓦所在的位置，随后顺着倾斜的角度，流向板瓦的末端——滴子，其下方中部均有一个尖端，能够实现对水的引流，就像倒油之时，用筷子向细口瓶中引流，使其定向流动一般，从而减少雨水对建筑的侵蚀。

在北京中轴线上，除大家熟知的故宫之外，北海团城也蕴藏了诸多“水之智慧”，被誉为古代集雨节水工程的典范。在古代，北海团城并无专门的灌溉措施，但广为人知的两棵古树——“遮荫侯”与“白袍将军”却长得十分茂盛，这其实得益于团城巧妙的集雨节水工程。

在北海团城，除了甬道上铺设的方砖和小条砖外，大部分地区铺设的是倒梯形的青砖。一方面，这些砖为透水砖，当雨滴落地时，雨水能够快速下渗。另一方面，这种倒梯形的排布方式，会让砖与砖之间形成一个三角形的缝隙，从而让水更容易渗入下方的土壤中。

当雨势过大时，雨水会随着竖井向下流入涵洞中，默默储存起来，以备不时之需。这些竖井底部的深度也并不相同，而是高低起伏的。之所以如此设计是希望水能够在其中停留更长的时间，从而更好地滋养其中的植物们，尤其是根系发达的大树，让它们在并无外来水源浇灌的前提下，依然能够生长得蓬勃茂盛。这便是古油松“遮荫侯”与白皮松“白袍将军”两棵古树直至今日依然葳蕤茂盛的奥秘。

时至今日，古老的水文化、水智慧，依然在城市的各个角落焕发勃勃生机，北京已经形成了“轴水相依”的美好生态图景，越来越多的人享受“亲水”的乐趣。

（取材于廖迈伦等的相关文章）

郁达夫在《故都的秋》中曾说，对于秋，总是一样的能特别引起感触来的。对于秋天，你又有怎样的经历和感触呢？

请以《别样的秋天》为题目，写一篇记叙文。

要求：①选好角度，确定立意；②合理运用借景抒情或融情于景的手法；③不得套作，不得抄袭；卷面整洁，字迹清楚，不少于800字。

绵竹年画素有“四川三宝”、“绵竹三绝”之美誉。在德阳乃至四川的地域文化中，它是一张（             ）的文化名片。绵竹年画起源于北宋，兴于明代，盛于清代。它是世世代代民间画师们勤劳和智慧的结晶。（1）绵竹年画与天津杨柳青、山东潍坊杨家埠、苏州桃花坞的年画齐名，（2）是中国四大年画，（3）国务院列入首批“国家级非物质文化遗产”名录。

和中国其他年画制作一样，绵竹年画艺人先要创作出画稿，然后将画稿用墨线勾勒在木板上，用刀刻出线条，制成线版。但是，线版在绵竹年画中只起轮廓作用，绵竹年画从不套色制作。接下来制作者将墨水均匀地涂在刻好的线板上，用纸覆盖在上面，通过按压将墨线拓到纸上。艺人们再根据需要，使用各种颜料对年画进行上色。再用金色或银色的颜料沿着图案的边缘勾勒，增加年画的华丽感层次感。这是绵竹年画（            ）的制作工艺。在完成此道工艺后，再用原印版给年画复印一遍胶水，把金粉或银粉撒在年画上，扫净余粉后年画便显出金线或银线。其线条古拙流畅，（            ），疏密有致，具有强烈的节奏感和韵律感。最后经过艺人自由发挥的填水脚工序，一幅绵竹年画便问世了。

（1）《劝学》中以行路为喻，从反面阐述学习必须善于积累的句子是：“ ， 。”

（2）《登泰山记》中写太阳将出时的景色，“ ， ”两句通过色彩的变化展现出独特的景象。

（3）《归园田居》中“”描绘出远处村庄在暮色中隐隐约约的样子，给人一种悠远、静谧之感；“”写出村庄里袅袅升起的炊烟轻柔缓慢地飘动，增添了生活气息和温馨之感。

（4）《琵琶行》中“”写出了琵琶女的矜持和不愿轻易见人的心理，“”则通过一个细节动作，将琵琶女的娇羞之态表现得淋漓尽致，使琵琶女的形象跃然纸上。

（5）《沁园春·长沙》中描写作者回忆年轻时与同学们一起在湘江中游泳，奋力搏击风浪的句子是“ ， ”，象征着青春拼搏的豪情壮志。

玉楼春·风前欲劝春光住

宋·辛弃疾^①

风前欲劝春光住，春在城南芳草路。未随流落水边花，且作飘零泥上絮。

镜中已觉星星^②误，人不负春春自负。梦回人远许多愁，只在梨花风雨处。

注释：①辛弃疾（1140-1207），四十二岁遭谗落职，退居江西信州，长达二十年之久。本诗作于宋宁宗庆元二年（1196）。②左思《白发赋》：“星星白发，生于袋垂。”

放鹤亭记

苏轼

熙宁十年秋，彭城大水。云龙山人张君之草堂，水及其半扉。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一面，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。

山人有二鹤，甚驯而善飞，旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田，或翔于云表；暮则傃东山而归。故名之曰“放鹤亭”。

郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰：“子知隐居之乐乎？虽南面之君，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天。’盖其为物，清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》《诗》人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之，宜若有益而无损者；然卫懿公好鹤则亡其国。周公作《酒诰》，卫武公作《抑戒》，以为荒惑败乱，无若酒者；而刘伶、阮籍之徒，以此全其真而名后世。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国；而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”山人忻然而笑曰：“有是哉！”乃作放鹤、招鹤之歌曰：

鹤飞去兮西山之缺高翔而下览兮择所适翻然敛翼宛将集兮 ， 忽何所见，矫然而复击。独终日于涧谷之间兮，啄苍苔而履白石。

鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草屦，葛衣而鼓琴。躬耕而食兮，其馀以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。

元丰元年十一月初八日记。

《白鹿原》（节选）

陈忠实

白鹿原上出白狼了。

白狼是从南原山根一带嘈说起来的，几天工夫，白狼可怖的爪迹已经踩踏了整个白鹿原上的村庄。那是一只纯白如雪的狼，两只眼睛闪出绿幽幽的光。白狼跳进猪圈，轻无声息，一口咬住正在睡觉的猪的脖子，猪连一声也叫不出，白狼就嘬着嘴吸吮血浆，直到把猪血吸干咂尽，一溜白烟就无影无踪地去了。猪肉猪毛完好无损，只有猪脖下留着几个被白狼牙齿咬透的血眼儿。人们把猪赶出猪圈，临时关进牛棚马号里，有的人家甚至把猪拴到火炕脚地的桌腿上。可是无济于事，关在牛棚马号里的猪和拴在火炕脚地上的猪照样被白狼吮咂了血浆而死了，谁也搞不清那白狼怎样进出关死了门窗的屋子的。

白嘉轩说：“咱们白鹿村只靠那个跛子老汉打更怕是不行了。堡子的围墙豁豁牙牙，甭说白狼，匪贼骑马进村也无个挡遮！”

鹿子霖说：“修吧！把豁口全部补齐，晚上轮流守夜，立下罚规，不遵者见罚！”

第二天一早，白嘉轩提着大锣，从白鹿村自东至西由南到北敲过去，喊过去，宣告修补村庄围墙的事。人们丢下活计，扔下饭碗就集中到祠堂院子里。白嘉轩一宣布修补破残围墙的动议，就得到一哇声的响应。整个村子骤然形成灾祸临头的悲怆激昂的气氛，人人都热情而又紧张地跑动起来了。

按照修建祠堂的惯例，族长白嘉轩负责收缴各家各户的粮食，鹿子霖负责指挥工程。围墙工程经过短促的准备，当天后响就响起石夯夯击粘土的沉闷的声音。民众的热情超过了族长和工头，一致要求日夜不停，轮换打夯，人停夯不停。白嘉轩和鹿子霖商量一下就接受了。翻修祠堂时拆掉的锅台又垒盘起来，日夜冒着火光，风箱昼夜呱嗒呱嗒响着，管晚上打夯的人吃两顿饭。五天五夜连轴转过，围绕村庄的土墙全部修补完好。白嘉轩和鹿子霖又把十六岁以上的男人以老搭少划分成组，夜夜巡逻放哨。放哨的人在围墙上点燃麦草，手执梭镖和铁铳，在高至屋脊的围墙上严阵以待。有一夜，白嘉轩睡得正香，猛然被一声沉重的铳响惊醒。他爬起来抓起靠在炕头墙上的梭镖，拉开门就冲了出去。村巷里脚步踢踏，人影闪动，奔到围墙的出口，那儿已被手执梭镖的村民围得水泄不通。值班巡逻的人说，他看见白狼蹿上围墙，就放了一铳，一道白光又掼出围墙去了。“白狼来了！”凶讯像沉重的乌云笼罩在白鹿村的上空，村民们愈加惊恐，愈觉修复堡子围墙的举措非常英明十分及时。成功地修复围墙不仅有效地阻遏了白狼的侵扰，增加了安全感，也使白嘉轩确切地验证了自己在白鹿村作为族长的权威和号召力，从此更加自信。

白狼的凶讯持续流传，白嘉轩忙于修复祠堂而不闻姐夫朱先生的种种传闻。这天，在朱先生的书房里，白嘉轩由不得大声慨叹。朱先生从抽屉里取出一份抄写工整的文章，交给嘉轩。“我这几天草拟了一个过日子的章法，你看可行不可行？”白嘉轩接过一看，是姐夫一笔不苟楷书的《乡约》：

一、德业相劝

德谓见善必行闻过必改能治其身能修其家能事父兄能教子弟能御童仆能敬长上能睦亲邻能择交游能守廉洁能广施惠能受寄托能救患难能规过失能为人谋事能为众集事能解斗争能决是非能兴利除害能居官举职……

二、过失相规

……

白嘉轩当晚回到白鹿衬，把《乡约》的文本和朱先生写给徐先生的一封信一起交给学堂里的先生。先生看罢，击掌赞叹：“这是泊本之道。不瞒你说，我这几天正在思量辞学农的事，某心意冷了；今见先生亲书，示我帮扶你在白村实践《乡约》，教民以礼天，以正世风。”

白嘉轩又约请鹿子霖到祠堂议事。鹿子霖读罢《乡约》全文，感慨不止：“要是咱们白鹿村村民照（乡约》做人行事，真成礼仪之邦了。”三人当即商量拿出一个在白鹿村实践《乡约》的方案，由族长白嘉轩负责实施。当晚，徐先生把《乡约》全文用黄纸抄写出来，第二天一早张贴在祠堂门楼外的墙壁上；晚上，白鹿两姓凡十六岁以上的男人齐集学堂，由徐先生一条一款，一句一字讲解《乡约》。规定每晚必到，有病有事者须向白嘉轩请假；要求每个男人把在学堂背记的《乡约》条文再教给妻子和儿女；学生在学堂里也要学记《乡约》，恰如乡土教材。白嘉轩郑重向村民宣布：“学为用。学了就要用。谈话走路处世为人就要按《乡约》上说的做。凡是违犯《乡约》条文的事，由徐先生记载下来；犯过三回者，按其情节轻重处罚。”

处罚的条例包括罚跪，罚款，罚粮以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就传出庄稼汉们粗浑的背读《乡约》的声音。从此偷鸡摸狗摘桃掐瓜之类的事顿然绝迹，摸牌九搓麻将抹花花掷色子等赌博营生全踢了摊子，打架斗殴扯街骂巷的争斗事件再不发生，白鹿村人一个个都变得和颜可掬文质彬彬，连说话的声音都柔和纤细了。

白嘉轩又请来两位石匠，凿下两方青石板碑，把《乡约》全文镌刻下来，镶在祠堂正门的两边，与栽在院子里的“仁义白鹿村”竖碑互为映照。

材料一：

三联生活周刊：你既有中国古典诗词的功底，又吸收了很多西方现代理论来研究诗词，使古典诗词研究拓展了一个层面。这一点是怎么完成的？

叶嘉莹：想起来我很幸运，我是中文系出身，而且我是从小在家里熏习陶冶出来的。“人之患在好为人师”，其实我更大的“好”是好为人弟子。我喜欢学习，所以除了教书以外，我仍然去听外文系的诗歌或诗歌理论的课程，我也是下了功夫去学习的。光听讲不够，还要找人家的书来看。看的时候，我突然看到，噢，这一点就可以来解释我们中国的诗歌！我们中国古人的诗话、词话甚至文学理论，没有一个很科学的、逻辑的思维理论。王国维虽然是比较晚近的人物，也接受了一些西方的启蒙，但他的文学批评《人间词话》仍很抽象，比如清空、飘逸、沉着……这些对学生来说都是很空泛的东西。我如果跟西方的学生讲，这首诗写得好，气韵生动，什么是气韵他们肯定不知道；如果我说这首词很有境界，什么是境界他们也不懂。你不能不用一些他们比较有逻辑的理性的思辨来说明这些事情，所以我的解说要结合西方理论，这是现实的需要。我会像鲁迅先生说的“拿来主义“那样做。先要有中国的文学根底，才能拿得对。所以一定要先有古典文学的基础，然后再去学西方的东西，才是可以的。如果先学了一套西方理论，回来生搬硬套，是表皮的附会、牵强、生硬、浅薄，我也不赞成这种做法。

三联生活周刊：在传统诗词的学习上面，你不仅提倡多读，而且要吟诵。为什么要强调吟诵？

叶嘉莹：我们中国古代的学习，可以说从周朝开始，就是伴随吟诵的。《周礼·大司乐》说国子入学，就学讽诵吟咏。我们都常常笑当年的私塾，摇头摆脑地这样吟唱。可是我们前辈的学者、历史上诗词伟大的作者，他们旧学的根底都是从小这样背诵吟唱出来的。我们现在很多人不会写作旧诗，或者写得不够好，也是因为缺少了这一层的基本训练。而吟唱是帮助你记诵的，记诵既帮助你写作也帮助你欣赏。我也不反对用方言来吟诵，各地区可以用不同的方言吟诵。

三联生活周刊：古典诗词在塑造现代人心灵上有什么作用？

叶嘉莹：真正的精神和文化方面的价值，并不是由眼前物欲的得失所能加以衡量的。近世纪来西方资本主义过分重视物质的结果，也已经引起了西方人的忧虑。而在我看来，学习中国古典诗歌的用处，也就正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。西方也有学术观点认为，读者的阅读，其实也是一个再创造的过程，而这种过程往往也就正是读者自身的一个演变和改造的过程。而如果把中国古典诗歌放在世界文学的大背景中来看，我们就会发现中国古典诗歌的特色实在是以这种兴发感动之作用为其特质的，所以《论语》说“诗可以兴”，这正是中国诗歌的一种宝贵的传统。

三联生活周刊：从你个人的人生体验来说，诗词为你带来了什么？

叶嘉莹：我之喜爱和研读古典诗词，本不是出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。在这一份感发生命中，曾经蓄积了古代伟大之诗人的所有心灵、智慧、品格、襟抱和修养。所以中国传统一直有“诗教”之说。其实我一生经过了很多苦难和不幸，但是在外人看来，我却一直保持着乐观、平静的态度，这与我热爱古典诗词的确有很大的关系。现在有一些青年人竟因为被一时短浅的功利和物欲蒙蔽，而不再能认识诗歌对人的心灵和品质的提升功用，这自然是一件极可遗憾的事情。如何将这遗憾的事加以弥补，这原是我这些年来的一大愿望，也是我这些年之所以不断回来教书，而且在讲授诗词时特别重视诗歌中感发之作用的一个主要的原因。我做这些工作，还是觉得中国古典诗词的内在精神和兴发感动的生命，不应该中断。认真地学习古典诗词，可以让传统获得一种新的生命力。我自己只是一个普通的古典诗词的教研工作者，可是我当年回国的那一片初心和意愿30多年来没有改变，今天我仍然盼望着古典诗词和中华文化的长流能够绵延不绝，生生不已。

（摘选自2013年第24期《叶嘉莹：让传统诗词获得新的生命力》）

材料二：

记者：中华诗词有何特点？其美感体现在何处？

叶嘉莹：作为世界上最古老、最基本的文学形式之一，诗词是一种美文，它包括了形、音、义等几个方面，严格的格律韵脚、凝练的语言、绵密的章法、充沛的情感以及丰富的意象是其重要特点。

什么是中华诗词之美？中华诗词之美首先体现在中国语言文字上，独体单音和平仄四声的特征使诗词具备了独一无二的文字与声音美感。当然，这不是全部。诗词中所体现出来的诗人、词人内心的感情和生命之境界，是中华诗词最具独特性的美感。

中国古典诗词自始即以其能予人直接的感发之力量为最基本特色，作诗一定是“情动于中而形于言”，即看到外界的景物情事使内心感动，然后用诗歌表达出来。钟嵘在《诗品》中曾说：“使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗矣。”在贫贱艰难或寂寞失意时，没有比诗词更能安慰人、鼓励人的了。可以说，中国古典诗词凝聚着中华文化独一无二的理念、志趣、气度、神韵，是中华民族的血脉，是全体中华儿女的精神家

记者：在中华文化的“版图”中，中华诗词处于何种位置，发挥何种作用？

叶嘉莹：中国古典诗词在中国传统文化中有着极为独特的崇高地位，浓缩了中华文化的精华，展示了几千年来中国人的精神风貌。在中国文化传统中，诗歌最宝贵的价值和意义，在于由作者到读者，不断传达出生生不已的感发的生命。我之喜爱和研读古典诗词，本不出于追求学问知识的用心，而是出于古典诗词中所蕴含的一种感发生命对我的感动和召唤。受益于古诗词，（即便）我一生经过了很多苦难和不幸，却能一直保持乐观、平静。现在有一些青年人文化积淀不够，看不懂诗词内容，也分辨不清哪首诗是好诗，好在哪里，不能认识诗歌对人的心灵和品质的提升的功用。守着中华文化的丰富宝藏而一无所知，这自然是一件极遗憾的事。

（摘选自2022年3月中国新闻网《什么是中华诗词之美？》）

注：叶嘉莹（1924～2024），号迦陵，古典文学研究专家、教育家、诗人。主要从事古典诗词教学、研究和推广工作，出版有《杜甫秋兴八首集说》《王国维及其文学批评》《迦陵论词丛稿》《迦陵论诗丛稿》等著作数十种，曾获得中华诗词终身成就奖，感动中国2020年度人物，被誉为“诗词的女儿”，“穿着裙子的士”。

“平替”原指平价替代品，即与大牌产品或高价产品功能相似、性价比更高的替代物。“平替”现象在生活中随处可见，后来这一概念逐渐进入其他领域：轻型社交“平替”传统亲密关系，国内高仿景点“平替”国外热门旅游地，甚至人生重大选择也可以“平替”，“县漂”或“游民”取代“北漂”“沪漂”……

有人认为，“平替”是退而求其次。也有人认为它是一种主动选择。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

攀岩，这项曾经的小众运动，近年来已逐渐成为青年热衷的生活休闲方式之一。在国内一些大城市，室内攀岩馆正如雨后春笋般涌现。对于年轻人来说，攀岩趣味性强、入门门槛低，新手不需要带什么装备，人来就行了。在办公楼下、商圈内、体育公园里，攀岩墙随处可见。在工作日的晚上或周末，墙上就会爬满跟攀岩线路“死磕到底”的年轻人。这些飞檐走壁的“岩壁舞者”，摘掉“脆皮青年”的标签，成为当下新城市运动一道炫酷的风景。

室内攀岩运动主要分为三种类型：攀石、难度攀岩和速度攀岩。对于初学者来说，攀石通常是最适合开始练习的室内攀岩类型。起初，你可能理所当然地认为攀岩需要有力的手臂肌肉，但其实重心转换的过程，需要从腿部、背部到腹部等全身肌肉群的参与，所以你会发现，攀岩是一个“练肌肉”非常快并且能“雕刻肌肉”的运动。①每一个攀岩的人，都有极其漂亮的肌肉线条。②不仅如此，攀岩有助于提高身体的柔韧性，因此还需要伸展和弯曲身体。此外，攀岩还很“烧脑”，这是因为“岩壁”上那些五颜六色的岩点都是经由专业人员设计过的，所以，当你开始尝试攀岩，第一步绝不是埋头猛爬，而是要先学会读线，根据自己的身体条线、能力水平，思考最适合自己的那条路线和动作技巧。每一次攀爬，都是一次与自己对话、加深对自己了解的过程。

我为曾在那里念过书的凤凰县文昌阁小学写过一首歌词，用外国古老的民歌配在一起，于是孩子们就唱起来了。昨天听侄儿说，我家坡下的一个八九岁的女孩抱着弟弟唱催眠曲的时候，也哼着这支歌呢！

歌词有两句是：“无论走到哪里，都把你想望。”

这当然是我几十年来在外面生活对于故乡的心情。也希望孩子们长大到外头工作的时候，不要忘记养育过我们的深情的土地。

我有时不免奇怪，（1）一个人怎么会把故乡忘记呢？凭什么把她忘了呢？不怀念那些河流？那些山冈上的森林？那些长满羊齿植物遮盖着的井水？透过嫩绿树叶的雾中的阳光？你小时的游伴？唱过的歌？嫁在乡下的妹妹？……未免太狠心了。

故乡是祖国在观念和情感上最具体的表现。你是放在天上的风筝，线的另一端就是牵系着心灵的故乡的一切影子。惟愿是因为风而不是你自己把这根线割断了啊！……

家乡的长辈和老师们大多不在了，小学的同学也已剩下不几个，我生活在陌生的河流里，河流的语言和温度却都是熟悉的。

我走在五十年前（半个世纪，天哪！）上学的石板路上。我沿途嗅闻着曾经怀念过的气息，听一些温暖的声音。（2）我来到文昌阁小学，我走进二年级的课堂，坐在自己的座位上：“黄永玉，六乘六等于几？”

我慢慢站了起来。课堂里空无一人。