相关试卷

夕次洛阳道中

崔涂

秋风吹故城，城下独吟行。

高树鸟已息，古原人尚耕。

流年川暗度，往事月空明。

不复叹岐路，马前尘夜生。

三月丙戌 ， 上御延英殿，李吉甫言：“天下已太平，陛下宜为乐。”李绛曰：“汉文帝时兵木无刃，家给人足，贾谊犹以为厝火积薪之下，不可谓安。今法令所不能制者，河南、北五十馀州。犬戎腥膻，近接泾、陇，烽火屡惊。加之水旱时作，仓禀空虚，此正陛下宵衣旰食之时，岂得谓之太平，遽为乐哉！”上欣然曰：“卿言正合朕意。”退，谓左右曰：“吉甫专为悦媚，如李绛，真宰相也！”上尝问宰相：“贞元中政事不理，何乃至此？”李吉甫对曰：“德宗自任圣智，不信宰相而信他人，是使奸臣得乘间弄威福，政事不理，职此故也。”上曰：“然此亦未必皆德宗之过。朕幼在德宗左右，见事有得失，当时宰相亦未有再三执奏者，皆怀禄偷安，今日岂得专归咎于德宗邪！卿辈宜用此为戒，事有非是，当力陈不已 ， 勿畏朕谴怒而遽止也。”李吉甫尝言人臣不当强谏使君悦臣安不亦美乎李绛曰人臣当犯颜苦口指陈得失若陷君于恶岂得为忠！上曰：“绛言是也。”吉甫至中书，卧不视事 ， 长吁而已。李绛或久不谏，上辄诘之曰：“岂朕不能容受邪，将无事可谏也？”李吉甫又尝言于上曰：“赏罚，人主之二柄，不可偏废。陛下践祚以来，惠泽深矣，而威刑未振，中外懈惰，愿加严以振之。”上顾李绛曰：“何如？”对曰：“王者之政，尚德不尚刑，岂可舍成、康、文、景而效秦始皇父子乎！”上曰：“然。”后旬馀，于頔入对，亦劝上峻刑。又数日，上谓宰相曰：“于頔大是奸臣，劝朕峻刑，卿知其意乎？”皆对曰：“不知也。”上曰：“此欲使朕失人心耳。”吉甫失色 ， 退而抑首不言笑竟日。

（节选自《资治通鉴：卷二百三十八唐纪五十四》）

装在套子里的人（节选）

【俄】契诃夫

可是，这个装在套子里的人，差点结了婚。有一个新的史地教员，一个原籍乌克兰名叫柯瓦连科的人，派到我们学校里来了。他是带着他姐姐华连卡一起来的。后来，由于校长太太的尽力撮合，华连卡开始对我们的别里科夫明白地表示好感了。别里科夫的同事和同事的太太们也向他游说：他应当结婚。于是他昏了头，决定结婚了。

但是华连卡的弟弟从认识别里科夫的第二天起，就讨厌他。

现在，您听一听后来发生的事吧。有个促狭鬼画了一张漫画，画着别里科夫打了雨伞，穿了雨鞋，卷起裤腿，正在走路，臂弯里挽着华连卡；下面缀着一个题名：“恋爱中的人。”您知道，那神态画得像极了。那位画家一定画了不止一夜，因为男子中学和女子中学里的教师们、神学校的教师们、衙门里的官儿，全接到一份。别里科夫也接到一份。这幅漫画弄得他难堪极了。

我们一块儿走出了宿舍：那天是五月一日，礼拜天，学生和教师事先约定在学校里会齐，然后一块儿走到城郊的一个小林子里去。我们动身了，他脸色发青，比乌云还要阴沉。

“天下竟有这么歹毒的坏人！”他说，他的嘴唇发抖了。

我甚至可怜他了。我们走啊走的，忽然间，柯瓦连科骑着自行车来了，他的后面，华连卡也骑着自行车来了，涨红了脸，筋疲力尽，可是快活，兴高采烈。

“我们先走一步！”她嚷道。“多可爱的天气！多可爱，可爱得要命！”

他俩走远，不见了。别里科夫脸色从发青变成发白。他站住，瞧着我。

“这是怎么回事？或者，也许我的眼睛骗了我？难道中学教师和小姐骑自行车还成体统吗？”

“这有什么不成体统的？”我问，“让他们尽管骑他们的自行车，快快活活地玩一阵好了。”

“可是这怎么行？”他叫起来，看见我平心静气，觉得奇怪，“您在说什么呀？”他似乎心里乱得很，不肯再往前走，回家去了。

第二天他老是心神不定地搓手，打哆嗦；从他的脸色分明看得出来他病了。还没到放学的时候，他就走了，这在他还是生平第一回呢。他没吃午饭。将近傍晚，他穿得暖暖和和的，到柯瓦连科家里去了。华连卡不在家，就只碰到她弟弟。

“请坐！”柯瓦连科冷冷地说，皱起眉头。别里科夫沉默地坐了十分钟光景，然后开口了：

“我上您这儿来，是为要了却我的一桩心事。我烦恼得很，烦恼得很。有个不怀好意的家伙画了一张荒唐的漫画，画的是我和另一个跟您和我都有密切关系的人。我认为我有责任向您保证我跟这事没一点关系。……我没有做出什么事来该得到这样的讥诮——刚好相反，我的举动素来在各方面都称得起是正人君子。”

柯瓦连科坐在那儿生闷气，一句话也不说。别里科夫等了一忽儿，然后压低喉咙，用悲凉的声调接着说：

“另外我有件事情要跟您谈一谈。我在这儿做了多年的事，您最近才来；既然我是一个比您年纪大的同事，我就认为我有责任给您进一个忠告。您骑自行车，这种消遣，对青年的教育者来说，是绝对不合宜的！”

“怎么见得？”柯瓦连科问。

“难道这还用解释吗？难道这不是理所当然吗？如果教师骑自行车，那还能希望学生做出什么好事来？他们所能做的就只有倒过来，用脑袋走路了！既然政府还没有发出通告允许做这种事，那就做不得。昨天我吓坏了！我一看见您的姐姐，眼前就变得一片漆黑。一位小姐，或者一个姑娘，却骑自行车——这太可怕了！”

“您到底要怎么样？

“我所要做的只有一件事，就是忠告您。您是青年人，您前途远大，您的举动得十分十分小心才成；您却这么马马虎虎，唉，这么马马虎虎！您穿着绣花衬衫出门，人家经常看见您在大街上拿着书走来走去：现在呢，又骑什么自行车。校长会听说您和您姐姐骑自行车的，然后，这事又会传到督学的耳朵里……这还会有好下场吗？”

“讲到我姐姐和我骑自行车，这可不干别人的事。”柯瓦连科涨红了脸说，“谁要来管我的私事，就叫他滚！”

别里科夫脸色苍白，站起来。

“您用这种口吻跟我讲话，那我不能再讲下去了。”他说，“我请求您在我面前谈到上司的时候不要这样说话：您对上司应当尊敬才对。”

“难道我对上司说了什么不好的话？”柯瓦连科问，生气地瞧着他。“请您躲开我。我是正大光明的人，不愿意跟您这样的先生讲话。我不喜欢那些背地里进谗言的人。”

别里科夫心慌意乱，匆匆忙忙地穿大衣，脸上带着恐怖的神情。这还是他生平第一回听到别人对他说这么不客气的话。

“随您怎么说，都由您好了。”他一面走出门道，到楼梯口去，一面说，“只是我得跟您预先声明一下：说不定有人偷听了我们的谈话了，为了避免我们的谈话被人家误解以致闹出什么乱子起见，我得把我们的谈话内容报告校长——把大意说明一下。我不能不这样做。”

“报告他？去，尽管报告去吧！”

柯瓦连科在他后面一把抓住他的衣领，使劲一推，别里科夫就连同他的雨鞋一齐乒乒乓乓地滚下楼去。楼梯又高又陡，不过他滚到楼下却安然无恙，站起来，摸了摸鼻子，看了看他的眼镜碎了没有。可是，他滚下楼的时候，偏巧华连卡回来了，带着两位女士。她们站在楼下，怔住了。这在别里科夫却比任何事情都可怕。我相信他情愿摔断脖子和两条腿，也不愿意成为别人取笑的对象。是啊，这样一来，全城的人都会知道这件事，还会传到校长耳朵里去，还会传到督学耳朵里去。哎呀，不定会闹出什么乱子！说不定又会有一张漫画，到头来弄得他奉命退休吧……

等到他站起来，华连卡才认出是他。她瞧着他那滑稽的脸相，他那揉皱的大衣，他那雨鞋，不明白是怎么回事，以为他是一不小心摔下来的，就忍不住纵声大笑，笑声在整个房子里响着：

“哈哈哈！”

这响亮而清脆的“哈哈哈”就此结束了一切事情：

结束了预想中的婚事，结束了别里科夫的人间生活。他没听见华连卡说什么话，他什么也没有看见。一到家，他第一件事就是从桌子上撤去华连卡的照片：然后他上了床，从此再也没起过床。

过了一个月，别里科夫死了。我们都去送葬。

我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事。我们从墓园回去的时候，露出忧郁和谦虚的脸相：谁也不肯露出快活的感情。——像那样的感情，我们很久很久以前做小孩子的时候，遇到大人不在家，我们到花园里去跑一两个钟头，享受完全自由的时候，才经历过。

我们高高兴兴地从墓园回家。可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子，跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟了。局面并没有好一点。实在，虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有许多，将来也还不知道有多少呢！

目前，语文教学中的传统文化热正持续升温。我们欣喜地看到，（     ）；与此同时，语文教育研究者也将传统语文教育中的一些方法与理论重新擦亮，开启了现代语文教育的               之旅。事实上，在语文教育现代性中，一个不争的事实是：传统一直在场。语文教育现代价值的诉求，或现代语文宣称的“新”东西，在语文教育传统中都有很丰富的资源，只不过长期被                ， 没有被挖掘罢了。

但是，我们必须客观地看到白话取代文言的历史必然，看到五四新文化运动对语文教育的革命厥功至伟。它把语文教育从贵族化的死胡同推向了民间，从而走上了大众化的道路。我们学习和借鉴传统语文教育的精神，绝不能照搬与照抄，毕竟现代教育目的比之传统教育目的早已发生了巨大的变化，教育的内容与方式也随之发生了巨大的改变，               或者盲目复古都是行不通的。我们要避免语文教育上的历史虚无主义，也要避免对传统语文教育的过度阐释或过度开发。

天下理无常是，事无常非。先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之。

——《列子·说符》

上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文体现你的认识和感悟。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

乡村振兴要增强“造血”能力，念好“山海经”。农村党组织不能畏葸不前，要带领村民在乡村振兴、共同富裕的道路上        ①          。其中，挖掘乡村资源、发挥山海优势是新时代推进乡村振兴的重要路径。我国农村地区有着        ②          的资源禀赋，广阔山海之间蕴藏着乡村发展的巨大潜能。通过对乡村经济、生态、文化等多种资源要素的有效开发、组合和配置，将推动农业农村的发展由外部“输血”向内部“造血”转变，从而激发出乡村振兴的内生力量。

增强乡村发展的自我“造血”能力，要坚持人与自然和谐共生的原则，统筹农村文旅资源，发挥乡村的生产、生活、生态、文化等多重功能。①要积极调整农村产业结构，②延伸乡村文旅的产业链，③体现乡村区域特点和民族特色，④区域特色农业、文化习俗与乡村旅游充分结合。⑤在以加快现代化农业发展的前提下，⑥充分利用乡村自然风光、农田农事以及特色民风民俗，⑦丰富传统农业经济的文化内涵。⑧要统筹乡村周边景区、民宿餐饮、公共交通等要素，⑨全面增强乡村文旅的接待能力和整体服务水平。结合不同区域的资源禀赋，打造特色乡村文旅样板区，加快旅游名村、特色庄园、特色民宿的建设，使更多参与感强、互动性好的文旅项目成为乡村文旅的活招牌，从而推动乡村农业和文旅产业的深度融合式发展。

（1）《<老子>四章》对偏执、自以为是以及自我炫耀的人都给予了必要的提醒，其中指出自我夸耀会带来危害的句子是“ ， ”。

（2）《李凭箜篌引》中“ ， ”两句，用四种美好的事物来直接描摹声音。

（3）古代诗人常以“梦”入诗，或绘梦中景，或记梦中事，或忆梦中人，以反映人生际遇，抒发人生感慨，如“ ， ”。

捣衣

乔世宁

城上秋风木叶飞，城中思妇捣寒衣。

谁怜此夜肠空断，独恨经年戍不归。

声度陇云传玉塞^① ， 心随关月到金微^②。

相思更有残机锦，愿逐长安一雁飞。

【注】①玉塞，玉门关的别称。②金微，古山名，即今阿尔泰山。

材料一：

孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善 ， 非才之罪也。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。此四者，人皆有之。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

（节选自孟轲《孟子·告子上》）

材料二：

孟子曰：“今人之性恶，必皆失丧其性故也。”曰：“若是则过矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而利之也。夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，故曰目明也。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此观之，然则人之性恶明矣。今人之性，饥而欲饱 ， 寒而欲暖，劳而欲休，此人之情性也。今人饥，见长而不敢先食者，将有所让也；劳而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄；子之代乎父，弟之代乎兄；此二行者，皆反于性而悖于情也；然而孝子之道、礼义之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。”

（节选自荀卿《荀子·性恶》）

材料三：

孟子以为，人性皆善，及其不善，物乱之也。谓人生于天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。若孟子之言，人幼小之时，无有不善也。羊舌食我初生之时，叔姬视之，及堂，闻其啼声而还，曰：“其声，豺狼之声也。野心无亲，非是莫灭羊舌氏。”遂不肯见。及长，祁胜为乱，食我与焉。国人杀食我，羊舌氏由是灭矣。食我之乱见于始生之声然孩子始生未与物接谁令悖者？丹朱生于唐尧之宫，唐之时，可比屋而封，所与接者，必多善矣。唐尧之旁，必多贤矣。然丹朱傲，失其帝统，历世为戒。由是观之，孟子之言，未为实也。

荀子曰：“人性恶，其善者伪也。”性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之后，勉使为善也。若荀子之言，人幼小无有善也。稷为儿，以种树为戏；孔子能行，以俎豆为弄。禀善气，长大就成，故种树之戏，为唐司马；俎豆之弄，为周圣师。由是观之，夫荀子之言，未为得实。

孟荀之徒，皆鸿儒博生，闻见多矣，然而论情性竟皆无定是，未必得实。实者，如九州田土之性善恶不均，人性亦有善恶。

（节选自王充《论衡·本性》）

提线木偶

［美］欧·亨利

当时是凌晨两点，黎明前的黑暗浓重潮湿，让人很不舒服。一条黑得邪乎的胡同拐角处，高架铁路正好铺在上面。

詹姆斯医师向钱德勒注射了强心剂，他要用这种药来使一个活人的复杂机理永远静止，但不是立即静止，这不符合他的要求。他很清楚，它能够迅速增加身体的活力，但当病人遇到致命的刺激时就会立刻死亡。

三分钟后，钱德勒睁开了眼睛，声音微弱，但还能辨清。他问抢救他的是谁，医师再一次解释自己是怎么来这儿的。

他把一张椅子拖到床前。时间不容浪费，要抓紧谈话。“几分钟前，”他以另一门职业的低沉坦率的声音说，“你打算对我说些有关钱的事。我不指望你对我推心置腹，但是我有责任劝告你，焦虑对你的恢复是不利的。假如你心里有什么事——我记得你提到过两万元钱的事——最好说出来，可以减轻你的精神负担。”

钱德勒的脑袋动不了，但他的眼珠转向说话人的方向：“我说过——这笔钱——在哪里吗？”

“没有，”医师说，“我只不过从你模糊不清的话里推测到你十分关心它的安全。如果钱在这个房间里——”

医师住口不说了。他想，病人揶揄的脸上是否有一丝恍然大悟的神色？他是不是显得有点迫不及待？他是不是说漏了嘴？

“除了——那个——保险箱以外，”钱德勒上气不接下气地说，“还能——藏在哪里呢？”他用眼光指点房间的一角，医师这才看到窗帘下端半遮着的那个铁制的小保险箱。

医师站起身，抓住病人的手腕——脉搏宏大，但有不祥的间歇。

他不再旁敲侧击，径直走到保险箱前面，打量了一下。那个保险箱式样古老，设计简单，于他而言，这只能算是一件玩具，这笔钱可说是已经到手了。他跪在地上，耳朵贴着保险箱门，慢慢转动号码盘。不出他所料，锁门时只用了一个组合暗码。号码盘转动时，他敏锐的耳朵听到轻轻的咔哒一响——他打开了保险箱。

保险箱里一张废纸都没有，空空如也。垂死的人额头汗津津的，但嘴角和眼睛露出嘲弄的冷笑。

“我这辈子——从没见过，”他吃力地说，“治病同——盗窃结合！你身兼二职——赚头不坏吧——亲爱的大夫？”

精明强干的医师从没有遇到过比这更严峻的考验。受害者出了格的幽默感，使他陷入既可笑又不安全的处境，但他仍然保持着尊严和清醒的头脑。他掏出表，等那人死去。

“你对——那笔钱——未免——过于猴急了。可是你——亲爱的大夫——根本奈何不了它。它很安全。它全部——在赛马——赌注登记人手里。两万元——艾米的钱。我拿去——赛马——输得精光。我是个败家子，贼先生——对不起——大夫，不过我输得光明正大，我可从来没有见过——像你这样——不够格的坏蛋——大夫——对不起——贼先生。给受害者——对不起——给病人喝杯水——是不是违反——你们贼帮的——职业道德？”

医师替他倒了一杯水。他几乎不能吞咽。药物的反应一阵阵袭来，越来越强烈，但他死到临头还想狠狠地刺痛一下别人！

“赌徒——酒鬼——败家子——我都沾边，可是——医师兼窃贼！”

面对刻薄的嘲讽，医师只做了一个回答，他俯下身子，盯着钱德勒急剧凝滞的眼光，举手意味深长地指着那个沉睡的女人的房间。那个衰竭的人用尽残剩的力量，半抬起头，想看个究竟。他什么也没有看到，但听到了医师冰冷的言语——他临终时听到的最后的声音：

“到目前为止，我可从来没有揍过女人。”

这两个人，一个是谋财害命的窃贼和凶手，站在受害人面前；另一个是毒打妻子、嗜赌成性的魔鬼，虽然没有违法，但行为恶劣，令人厌恶。这种人，我们只知道他们存在，可以观察他们，相互谈起他们赤裸裸的表演，就像孩子们观看并说起提线木偶一样。

医师的反驳成了致命的一击，钱德勒几乎没有颤动就死了。他刚咽气，女仆老辛迪就配好药回来了。医师轻轻按着死者合上的眼皮，把结果告诉了她。她并不伤心，只抽抽搭搭地抱怨说：

“上帝会惩罚有罪的人，帮助落难的人。他现在该帮助我们了。买这瓶药，把最后一枚硬币都花了，结果药也没用上。”

“难道钱德勒太太没有钱吗？”医师问道。

“钱？先生，你知道太太为什么晕倒，为什么这么虚弱？是饿成这样的，先生。家里除了一些破饼干外，三天没有什么吃的了。太太几个月前就变卖了她的戒指和怀表。这座房子里的红地毯和家具全是租来的，催租的人凶极了。那个魔鬼已经在你手里遭到了报应——他把家产全败光了。”

她终于住嘴时，医师让她去把女主人叫醒。十来分钟后，女主人由老辛迪搀扶着进来了。她哀伤和半含惊恐的眼睛朝床上一瞥，极度的痛苦使她的泪水已经干涸。

医师站在桌边，他已穿好大衣，手里拿着帽子和医药包。他体贴而简洁地说，由于时间太晚，请人帮忙肯定有困难，他可以亲自去找合适的人来料理后事。

“最后还有一件事，”医师指着打开的保险箱说，“钱德勒太太，你的丈夫最后知道自己不行了，他把保险箱的组合号码告诉了我，让我打开。如果你要使用，请记住号码是41。先朝右拧几圈，再朝左拧一圈，停在41这个数字上。他虽然知道自己即将去世，却不让我叫醒你。

“他说，他在保险箱里存了一笔数目不大的钱——也够你用来完成他最后的请求了。他请求你回你的老家去，以后日子好过一些的时候，请你原谅他对你犯下的种种罪愆。”

他指指桌子，桌上是一叠整整齐齐的钞票，钞票上面放着两摞金币。

“钱在那儿。请允许我留下我的名片，以后有我可以效劳之处，请尽管吩咐。”

她脱口喊道：“罗勃！罗勃！”然后转过身扑在忠诚的仆人怀里，用泪水冲淡她的悲哀。

过了许久，她终于抬起头——但是医师已经走了。

（有删改）

让大自然成为最好的课堂

赵斌艺   徐谭

近年来，自然教育悄然兴起，以其独特的教育理念和价值，受到社会各界的广泛关注。自然教育强调在自然环境中进行学习，旨在培养公众的环保意识、科学素养和社会责任感。

党的二十大提出建设人与自然和谐共生的中国式现代化的宏伟目标，为中国自然教育事业发展带来了崭新的机遇和广阔的舞台。不过，随着实践的快速发展，自然教育人才队伍也存在标准体系不够健全、活动质量有待提升等问题。

在自然教育的发展道路上，自然教育从业者们积极探索创新，讲好中国生态保护故事。一方面，他们加强国际交流与合作，借鉴国际先进的自然教育理念和方法；另一方面，他们借助主流媒体加强宣传，让更多的人了解并积极投身自然教育。他们做客新闻媒体节目，分享他们亲历的自然教育故事和经验思考，探讨如何更好地推进自然教育社会化、专业化发展，激发公众对自然教育的热情与关注，以期携手社会各界继续前行，在自然教育的道路上不断探索和创新，培育出绚丽多姿的自然教育之花。

刘光裕：在认知雨林中乐享自然

西双版纳地处祖国西南，拥有我国面积最大的原始热带雨林，是我国乃至亚洲生物多样性最富集的区域之一。

1959年，植物学家蔡希陶率领一群拓荒者，披荆斩棘，在“瘴疠之地”创建中国科学院西双版纳热带植物园。历经60余载，这里成为享誉全球的植物大本营以及集科学研究、物种保存和科普教育为一体的综合性植物园。20世纪80年代，版纳热带植物园率先在全国提出“科普旅游”的概念，建设了奇花异卉园、百果园、民族植物园等园区，试图通过“风流”的跳舞草、“变酸为甜”的神秘果、“世界上最轻”的轻木、“剧毒”的箭毒木等一系列奇花异卉，激发公众对植物的兴趣，让人们认识雨林、保护雨林。

以科学的视角认知热带雨林，始终是版纳热带植物园的科普目标之一。早在1997年，版纳植物园就将科普教育纳入其核心使命，与科学研究和物种保存并重。近年来，为进一步专业化提升科普内涵，版纳热带植物园开始招收环境教育硕士，逐渐形成“以学术研究推动环境教育”的氛围，培养了一批批专业的自然教育人才。

在自然教育的广阔天地里，不同年龄段的受众有着不同的需求。儿童需要在大自然中培养博物认知，青少年更侧重于自然探索与科学探究，成年人更注重风物、生活体验、传统文化与精神信仰的感悟，老年人则更关注身体健康、绿色生活。为了满足公众对自然教育的多样化需求，我们精心打造了一套“雨林博物”自然教育体系，并实现了博物研学的常态化开展。一系列研学活动，将花的繁殖生物学转化为有趣又深刻的百花探秘，将虫、鸟、植物的科普转化为探寻式的趣味博物认知；夜间探寻和雨林穿越，让游客感受到探险的乐趣；我们还把傣族传统的雨林认知转化为傣族植物故事，增强人们对大自然的尊重和敬畏。

        王忠君：“微专业”培养“新人才”

当下，很多自然保护地和城市公园利用丰富的生态资源和生物多样性，开发各种生态体验项目。自然教育成为其中最重要的产品，它帮助这些地方实现生态价值的转化，同时促进人与自然的和谐相处。

北京林业大学生态旅游系参与了自然公园规划、保护区生态旅游研究、国家公园社区建设等上百个生态旅游项目。在此过程中，我们深感自然教育的重要，于是开始研究怎么规划自然教育的路径，怎样设计自然教育的课程，怎样策划自然教育的场景，让这些保护地和城市绿地更好地发挥生态价值。

随着国家提出建立以国家公园为主体的自然保护地体系，特别是提出保护地要着力建设有中国特色的自然教育体系，自然教育成为自然保护地生态服务功能实现的一种主要形式。不过，市场上的自然教育产品还存在着内容单一、形式平淡等一系列问题。

现在国内的高等院校里，只有少数专业在研究生阶段设置了自然教育方向，自然教育还没有正式列入高等教育的人才培养体系。市场需求很大，人才供给又不足，鉴于这样的供需矛盾，北京林业大学今年率先在高校尝试以“微专业”形式进行自然教育专业化人才培养。自然教育微专业开设后报名火爆，招生信息发布后不到一周，电话与邮件咨询量超过500人次，实际报名学生数达134人，大多数都是社会上从事自然教育实践的工作者。我们的一名学员作为一家自然教育机构的创始人，困惑于目前自然教育活动组织缺乏系统性，推广过程也缺乏模式化规范化，希望通过学习为企业发展找到新路径。还有一名学员是高校教育工作者，希望通过自然教育微专业的学习拓展自己的教育视野和实践技能。

我们欣慰地看到自然教育深受大家喜爱，也坚定了培养更多专业化人才、打好行业发展基础的信心。只要我们不断努力和探索，中国的自然教育一定会越来越好。

（摘编自《光明日报》，2024年11月13日07版）

【注】刘光裕，中国科学院西双版纳热带植物园环境教育中心副主任；王忠君，北京林业大学生态旅游规划与管理系主任。

山珍干菜家族中，金灿灿的黄花菜几乎可与木耳齐名。黄花菜的名字很独特，属于典型的一名两物，整株植物和干制后的花蕾，都叫黄花菜。世间长相相近的人有很多，同样，自然界中（  a  ）。譬如，素有忘忧草和母亲花美称的萱草花蕾，就和黄花菜的花蕾极为相似，极易弄混。黄花菜原本就（  b  ），而是多种花蕾相似植物的统称。李时珍在《本草纲目》中将萱草的花称为“黄花菜”，就属于这种情况。

黄花菜能够成为山珍干菜的上品，那一抹奇香异味【  A  】。黄花菜散发出的独特香味，不仅有普通花朵或多或少都有的单薄花香，还有直抵肺腑令人陶醉的迷人菌香。黄花菜更多时候，是以配角的身份出现在菜肴中，尤以充当各种汤类的配菜居多。

黄花菜是多年生宿根植物，种上一年，第二年又萌发新芽。院里院外，空闲之处，种些黄花菜，既可赏花，又可吃菜，【  B  】。难怪古人看到农家庭院里满地盛开的黄花菜，禁不住发出“____”的感叹。刚摘的黄花菜花蕾，色泽温润，清新动人，却不像南瓜花一样，（  c  ），而是必须先在热水中焯熟后，才能做菜制汤。生黄花菜的花蕊中，含有大量秋水仙碱。①秋水仙碱本无毒性，②因而吃到肚里，③会氧化成有毒的二秋水仙碱，④造成食物中毒。⑤中毒后，轻则头晕恶心、伤及脏腑，重则上吐下泻、性命不保。

豫中乡间，春秋夏三季，农人有将新鲜时蔬晒制成干菜的食俗。把新鲜的黄花菜晒成干菜，中间还要经过高温熏蒸，一来是除去秋水仙碱，二来是激发出黄花菜的复合香气。在阳光下，黄花菜佝偻着身体，由青变黄，散发出温润金黄的迷人光泽，成为一根根闪耀着光芒的金针。

凤箫吟

（宋）韩缜

锁离愁、连绵无际，来时陌上初熏。绣帏人念远，暗垂珠露，泣送征轮。长行长在眼，更重重、远水孤云。但望极楼高，尽日目断王孙。

消魂。池塘别后，曾行处、绿妒轻裙。恁时携素手，乱花飞絮里，缓步香茵。朱颜空自改，向年年、芳意长新。遍绿野，嬉游醉眠，莫负青春。

材料一：

太宗谓侍臣曰：“死者不可再生，用法务在宽简。古人云，鬻棺者欲岁之疫，非疾于人，利于棺售故耳。今法司核理一狱，必求深劾，欲成其考课。今作何法，得使平允？”谏议大夫王珪进曰：“但选公直良善人断狱允当者增秩赐金即奸伪自息。”诏从之。相州人李好德素有风疾，言涉妖妄，诏令鞠其狱。大理寺丞张蕴古言：“好德癫病有征 ， 法不当坐。”太宗许将宽宥。蕴古密报其旨，仍引与博戏。治书侍御史权万纪劾奏之，太宗大怒，令斩于东市。既而悔之，谓房玄龄曰：“蕴古身为法官，与囚博戏，漏泄朕言，此亦罪状甚重，若据常律，未至极刑。公等竞无一言，所司又不覆奏，遂即决之，岂是道理？”因诏曰：“凡有死刑，虽令即决，皆须二日中五覆奏。”又曰：“自今以后，门下省覆，有据法令合死而情可矜者，宜录奏闻。”戴州刺史贾崇以所部有犯十恶者，被御史劾奏。太宗谓侍臣曰：“昔陶唐^①大圣，其子丹朱甚不肖，夫以圣贤之训、父子之亲，尚不能使陶染变革、去恶从善。今遣刺史，化被下人，咸归善道，岂可得也？诸州有犯十恶者，刺史不须从坐，但令明加纠访科罪，庶可肃清奸恶。”魏征上疏曰：臣闻《书》曰：“臣闻《书》曰：‘明德慎罚’，‘惟刑恤哉！’《礼》云：‘为上易事，为下易知，则刑不烦矣。’故上播忠厚之诚，下竭股肱之力，然后太平之基不坠。当今道被华戎，功高宇宙，无思不服，无远不臻。夫刑赏之本，在乎劝善而惩恶，故帝王不以贵贱亲疏而轻重者也。”

（节选自《贞观政要·论刑法》）

材料二：

刑罚之要，在于明当，不在于重。苟不失有罪，虽捶挞^②之薄，人莫敢犯；若容可侥幸，虽参夷③之严，不足惩禁。今内外官，欲邀当时之名，争以深劾为无私，迭相敦厉，遂成风俗。陛下居九重之内，视人如赤子；百司分万务之任，遇下如仇雠。谓宜敕示百僚，以惠元元之命。

（节选自《资治通鉴·齐纪五》）

【注】①陶唐：古帝名，即唐尧。②捶挞：用鞭子打。③参夷：诛三族，即父族、母族、妻族；或父、子、孙；或父母、兄弟、妻子。

河流

李达伟

那时，天是湛蓝的，蓝色堕入谷底。出现在眼前的是怒江。众多支流从高黎贡山深处流出来，穿过一些甘蔗田，穿过一些芒果林，那些支流的声息与一些鸟鸣交杂在一起，一些支流独自流入怒江，一些支流交汇后流入怒江。河流弯曲奔流，河流的名字不停地变化着，怒江流到我面前时叫“潞江”。

雨季，在雨水的漫漶下，高黎贡山下的那几条大河变得混浊，一直清澈的是在高黎贡山中流淌着的那些溪流。怒江是混浊的，盈江是混浊的，瑞丽江是混浊的。我知道这几条河流，只是在雨季暂时变得浑浊而已，当雨季结束，它们又将恢复清澈和幽蓝。特别是在冬日，在开得火红的攀枝花的映照下，它们清澈得发蓝。

我们所在的怒江边，熟悉的清澈透蓝，河面宽阔，河流貌似缓慢地流淌着，我从河流偶尔裹挟着的一点点泥沙中，意识到了一条河流将要涨起。我们在惊慌中逃离，毫发无损。我们抵达一个山坡，我以为看到的是自己所熟悉的世界，那个我们偶遇的人却说那并不是我所熟悉的世界，即便我看到了闪烁的灯火，但那里依然很原始落后，我感到恐怖。我猛然惊醒，我旁边睡着的是让我变得柔软，轻易就把我融化的女儿。有一会儿，她咯咯地笑着，我不知道她梦见了什么。她会不会梦见那条我既在现实中遇见，又在梦中不断看到的河流。

梦境中不止出现河流，还出现了在河流边漫游的诗人、漫游的僧侣、漫游的民间艺人，还有那些土生土长的人，以及其他众多的生命。所有生命的目光，在某一刻都朝着河流的方向，似乎河流便是我们的一切。我们只知道，我们的幸福与苦痛都在那河流边发生着。

现实中，我们出现在河流边，既看着河流的流淌，同时让自己与不只是河流的世界之间发生碰撞。即便我也深知那些河流，已经与过往有了一些变化，但由于在雨季河水流量大，让我总觉得那些河流一如往常地流淌着，不竭地流淌着，不需要担心枯竭。这像极了高黎贡山中的那些生命，至少是一个世界在整体上呈现出的生命力的旺盛与不竭。我也深知很多时候，我们已经无暇顾及它的某些细部。在高黎贡山生活与漫游的时间里，我进入了它的某些细部，一些人的命运以各种各样的方式被我目睹或者耳闻。一些人的命运，并不会因地域的不同而不同。

在高黎贡山中，河流一开始的出现就已经让人诧异。我看到了怒江，于我而言它是真正意义的大河。一条大河对我的冲击太大了。我的童年时期，安抚我的只是一条很小的河流。在高黎贡山下，一些人的童年因为怒江而与我不同，一条大河的流淌安抚着他们的童年。我喜欢河流，很难清晰地说出是为什么。我既喜欢河流的隐喻，也喜欢河流的现实。河流以各种姿态在流淌，或汹涌，或平静，或是涓涓细流，或是滔滔江河。它们从源头开始，或者只是从其中一段开始，它们最终汇入大海。我出现在河流边的很多时间里，变得静默异常，那是我的静默，河流却不是静默的，而是流动的、诉说的、澎湃的、低回的，诉说着生命的完整与残缺。我听到的是一条河流在流淌（以一种应该是恒久的姿态，我们希望河流能一直那样流动着），我感受着与河流有关的对于生老病死的态度，我似乎渐渐看淡了生老病死。

我正在阅读《沿河行》，还随笔写下了这样的阅读笔记：

沿河行。奥利维亚·莱恩。原来读的是她的《孤独的城市》，城市越大人越小，一些孤独的艺术家，一些孤独的个人在城市的喧闹庞杂与堕落与不齿中孤独地活着，有些人会被吞没，有些人也在清醒、努力和不屈地活着。《沿河行》中，作家沿着乌斯河行走，在还没有遭到很大破坏的自然中，她陶醉于沿河的那些美丽自然之中，爱情带来的沮丧也被河流慢慢治愈，她在寻求治愈的同时，也在思考着自然世界对于整个人类的影响。

我带着这本书出现在梦中的河流边。现实与梦中，我往往是不一样的，我甚至怀疑梦境中的自己是另一个“我”（是一个我从未想象过和感知到的自己，是另外一个世界另外一个维度中的自己），是另一个“我”在面对另外一种真实。我说不清楚自己为何会对河流如此痴迷。在一些时间里，我不断回溯着，不断思考着，最终唯一能给出的解释是，我长时间生活在这些河流边，同时，我的思想我的个性不断被这些河流重塑着。河流在我的世界中占据很重要的位置。

一些在这之前我们从未发现的动物，突然出现在了高黎贡山。我们暗自激动。世界深邃庞杂，我们深知很多生命早就已经存在其中，只是我们暂时或者永远都无法发现而已。对于高黎贡山中的那些生命，就像我们对这个世界本身一样，一直处于不断认识的过程中。令我们感到高兴的是不断有新的生命被认识，我们也知道还有一些生命已经从那个世界离开，或者消失。进入高黎贡山，在高黎贡山自然保护所中，我们遇见了一些人。我们才意识到是有那么一些人，真正热爱着这个世界之中的一切生命，他们的工作日常就是关注新的生命的出现，以及一些一直存在的生命的变化。有新的动物或植物出现时，他们近乎狂喜。

（节选自《迁徙的鸟》）

材料一：

对现实的关怀反思，对英雄的敬仰崇拜，对人道的追寻布施，对人性的完美塑造……儒家思想十分看重个人的修身养性、品格塑造。

孔子主张以道德治天下，他说：“道之以政，齐之有刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”要求以仁义之道作为个人生活乃至为政的准则。但由于各人道德修养的不同、道德境界的差异，就有“君子”与“小人”的区分。士、仁者、贤者、大人、大丈夫以及圣人等观念属于“君子理想”范畴。孔子认为，君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺之文”，二是躬行实践。“六艺”包含礼、乐、书、数、射、御，孔子尤其看重对“艺”的掌握，并指出仁人君子的成才之道：“兴于诗，立于礼，成于乐。”君子在志道、据德、依仁之外还要“游于艺”，在游憩观赏娱乐中使身心获得全面自由。这一思想是孔子对理想人格、自由人格的充分表述，主张人的全面发展，在驾驭客观世界的规律性的同时获得主体的全面解放。只是这一思想在后来被扭曲、遮蔽了，人向规范化的仁道礼仪走近时，远离了心灵的自由空间。

人格是人的精神属性而非生理属性，是人的超动物属性而非动物属性。只有在食、色之上另有追求，另有坚持，另有作为，才谈得上人格。儒家提倡的“以仁为人”就是对超越生理需要的精神追求和人格力量的高度抽象。实际上，“君子”的人格要求和显现就是“仁”的人格化。孔子对“君子”的境界规定非常高，仅次于可望而不可即的“圣人”。他认为，真正的“君子”必须在“文”“质”之间配合得恰到好处。他说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”所谓“文”，指作为历史成果而保存的物质文明和精神文明，正如司马光说的：“古之所谓文者，乃诗书礼乐之文，升降进退之容，弦歌雅颂之声。”所谓“质”，指人内在固有的和坚定的伦理品质。“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。”因此，孔子认为君子只有“质”还不行，还必须有“文”的形式教养，将外在形式与内在品质高度融合起来，才可能成为真正的“君子”。

孟子对先秦儒家“君子”理念做了进一步延伸，即注重内心修养，发展“仁”的内在机制。他指出：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”他认为，“君子”应时刻以仁与礼来“反求诸已”“为仁由己”，从精神上把“仁”化为自己的内驱力和社会实践。

而荀子则注重外在道德规范对君子的陶铸作用。他认为，“学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极”，要求重建社会秩序，重铸道德修养，强调“治气养心之术”“博学而日参省乎己”，从“外铄”上强化人格完善。

儒家对理想人格的追求，注重人格的全面发展，不仅从外在的“礼”（即行为规范）向理想人格（即“君子”“贤达”“圣人”等）的形式趋近，而且更重要的是从内在心源上同“仁”（即主体意识的崇高化、道德化、价值化）相契合，从而达到文质彬彬、善美融合的理想境界。这一思想为中国艺术表现善和美的形象提供了理性范式，也为揭示人的复杂性开创了一条艺术道路。不仅作家、艺术家笔下的人格有分裂错位特点，而且创作者本人的思想道德修养与所表达的主旨、情感和思想也往往呈南辕北辙、极难相融的态势，“文不如其人”的现象，古今中外比比皆是。这说明，要想达到儒家提倡的理想人格，路漫漫其修远兮，也反证人格修养之于作家、艺术家之重要与迫切。

（摘编自李明泉《儒家理想人格精神》)

材料二：

儒家是中国传统文化的主流思想，其核心价值观是仁义礼智信，其目标是实现大同社会，其方法是修身齐家治国平天下。在儒家的人文主义视野中，人是万物之灵，人性本善，人可以通过学习和修养而不断进步，达到圣人的境界。而在儒家的道德体系中，君子是一个重要的概念，它既是儒家的理想人格，也是儒家的道德标准。

君子一词最早出现在《诗经》中，原指国君之子或贵族之后，后来被孔子赋予了新的含义，即品德高尚、有道德修养的人，不局限于有地位的人。孔子在《论语》中多次提到君子，并从不同的角度阐述了君子的特征。根据孔子的说法，我们可以总结出以下几点。

君子表里如一，行事无愧于心。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子不忧不惧。”这些话都说明了君子的心态是坦然、真诚的，不会因为外在的形式而改变自己的本质。

君子行胜于言，先行其言而后从之。孔子说：“先行其言而后从之。”“君子欲讷于言而敏于行。”这些话都说明了君子的言行是一致的，不会说一套做一套，也不会空谈不做。

君子有礼有节，尊重他人也尊重自己。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”这些话都说明了君子的处世原则是以礼待人、以礼治己、以礼化人，不会因为自己的利益或情绪而伤害他人或自己。

君子重德重义，不以利诱不以势压。孔子说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子成人之美，不成人之恶。”这些话都说明了君子的价值观是以德为本、以义为准，不会因为财富或权力而改变自己的道德标准，也不会因为人的身份或言辞而加以偏袒或歧视。

从以上的分析可以看出，君子是儒家的理想人格，它既是一种道德境界，也是一种社会角色。君子既要对自己有所期许，也要对他人有所尊重；既要对道德有所追求，也要对社会有所贡献。君子是儒家文化的精髓和代表，是中华民族的魂和根。在当今社会，我们更应该学习和传承君子的精神和品质，用心感受君子的魅力，用行动弘扬君子精神，赋予君子精神时代的内涵。

（摘编自尘乐《君子：儒家的理想人格》)

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蚕丝是天然的长纤维，具有纤细柔软、亲肤性好等特点，被誉为“纤维皇后”。蚕丝在丝绸等织物领域的应用已经很广泛，是    A    的高档纺织原料，但由于其力学性能较差，在高端领域如运动器材、航天织物等的应用还有些“力不从心”。

2024 年10 月 14 日，我国科学家在国际知名期刊《先进材料》上发表了一项关于“将碳纳米管喷洒在桑叶上喂养蚕”的研究工作。研究者使用的碳纳米管的直径小于10纳米，长度小于15微米，并且将碳纳米管分散在水中。为防止碳纳米管团聚影响蚕的“食欲”，研究者利用木质素磺酸钙(表面活性剂)提高碳纳米管在水中的分散均匀性，并且制备成均匀的溶液。最后将均匀的溶液喷洒在新鲜的桑叶上，供蚕宝宝享用。

通过蚕丝在不同缫丝速度条件下的对比，喂食碳纳米管的蚕吐出的丝在120毫米每秒的缫丝速度下的拉伸强度可以达到1.18GPa，相当于用一根头发丝吊起一个手机，高于未喂食碳纳米管的对照组。

这种增强蚕丝俱有高强度的特性，有望实现在高端领域的天然高强度纤维的应用。随着养蚕技术越来越成熟，蚕丝产量还在逐年递增。尽管碳纳米管喂食蚕的技术还处于起步阶段，但是未来的养植技术有望匹配现有的增强蚕丝生产规模，我们用上碳纳米管参杂的蚕丝   B   。