相关试卷

清平乐·别苗仲通^①

[宋]张炎^②

柳间花外，日日离人泪。忆得楼心和月醉，落叶与愁俱碎。

如今一笑吴中^③ ， 眼青^④犹认衰翁。先泛扁舟烟水，西湖多定^⑤相逢。

【注】①苗仲通，张炎好友，生平不详。②张炎，宋末词人，晚年寓居杭州。③吴中，在江苏苏州境内。④眼青，即青眼，指对人喜爱或器重的意思。⑤多定，表肯定的推测。

材料一：

屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。“离骚”者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤、武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。……

屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年竟为秦所灭。……

太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《鹏鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”

（节选自司马迁《史记·屈原贾生列传》）

材料二：

文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。

盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势^① ， 而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务 ， 不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力，贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上体貌衰于下忽然与万物迁化斯志士之大痛也！

（节选自曹丕《典论·论文》）

【注】①飞驰之势：指飞黄腾达，驰骋于仕途的达官贵人。

美国太太的金丝雀

海明威

火车飞驶过一长排红石头房子，房子有个花园，四棵茂密的棕榈树，树荫下有桌子。另一边是大海。接着有一条路堑穿过红石和泥土间，大海就只是偶尔跃入眼帘了，而且远在下面，紧靠岩礁。

“我在巴勒莫买下它的，我们在岸上的时间只有一个小时，那天是星期天早上。这人要求付好几美元，我只给了他一块半美元。它唱得可好听呢。”美国太太说。

火车上好热，卧铺车厢里好热。窗子敞开也没有风吹进来。美国太太把百叶窗拉下，就此再也看不见大海了，连偶尔也看不见了。另一边是玻璃，外面是过道，对面是一扇开着的窗，窗外是灰不溜秋的树木，一条精光溜滑的路，一片片平展展的葡萄田，后面有玄武石丘陵。

许多高高的烟囱冒着烟——火车开进马赛，减低速度，沿着一条铁轨，穿越许多条其他铁轨，进了站。火车在马赛站停靠二十五分钟，美国太太买了一份《每日邮报》、半瓶埃维矿泉水，她好容易才及时上了车。美国太太耳朵有点背，她生怕发出了开车信号自己听不见。

火车离开了马赛站，不但调车场和工厂的烟都落在后面，回头一看，连马赛城和背靠石头丘陵的海港，以及水面上的夕阳余晖都落在后面。天快黑时，火车开过田野一所着火的农舍。沿路停着一排汽车，农舍里搬出来的被褥衣物都摊在田野上。许多人在观看火烧房子。天黑后，火车到了阿维尼翁。旅客上上下下。准备回巴黎的法国人在报摊上买当天的法国报纸。站台上有黑人士兵。他们穿着棕色军装，个子高大，紧挨着电灯光下，脸庞照得亮堂堂。他们的脸很黑，个子高得没法逼视。火车离开阿维尼翁站，黑人还站在那儿。有个矮小的白人中士跟他们在一起。

卧铺车厢里，乘务员把壁间三张床铺拉下来，铺开准备让旅客睡觉。夜里，美国太太躺着，睡不着觉，因为火车是快车，开得很快，她就怕夜里的车速快。美国太太的床靠着窗。从巴勒莫买来的金丝雀，笼子上盖着块布，挂在去洗手间的过道上通风处。车厢外亮着盏蓝灯，火车通宵开得飞快，美国太太醒着，等待撞车。

早上，火车开近巴黎了，美国太太从洗手间里出来，尽管没睡，气色还是很好，一看就是个半老的美国妇女，她拿下鸟笼上的布，把笼子挂在阳光下，就回到餐车里去用早餐。她再回到卧铺车厢时，床铺已经推回壁间，弄成座位，在敞开的窗子照进来的阳光里，金丝雀在抖动羽毛，火车离巴黎更近了。

“它爱太阳，”美国太太说，“它一会儿就要唱了。”

金丝雀抖动羽毛，啄啄毛。“我一向爱鸟，”美国太太说，“我把它带给我的小女儿。瞧——它在唱了。”

金丝雀叽叽喳喳唱了，竖起喉间的羽毛，接着凑下嘴又啄羽毛了。我有好几分钟没听那个美国太太同我妻子说话。

“你丈夫也是美国人吧？”那位太太问。

“是的，”我妻子说，“我们俩都是美国人。”

“我还以为你们是英国人呢。”

“哦，不是。”

“也许因为我用背带的缘故。”我说。我原想开口说吊带，后来为了保持我的英国特色，才改了口说背带^①。美国太太没听见。她耳朵真是背极了；她看人家嘴唇动来辨别说话的意义，我没朝她看。我望着窗外呢。她径自同我妻子说话。

“我很高兴你们是美国人。美国男人都是好丈夫，”美国太太说着。“不瞒你说，所以我们才离开大陆。我女儿在沃韦^②爱上一个男人。”她停了一下。“他们疯狂地爱上了。”她又停了一下。“我当然把她带走了。”

“她断念了没有？”我妻子问。

“我看没有，”美国太太说，“她根本不吃也不睡。我想尽办法，可是她似乎对什么都不感兴趣。她对世事不闻不问。我不能把她嫁给外国人啊。”她顿了一下。“有个人，是个很好的朋友，有一回告诉我，‘外国人做不了美国姑娘的好丈夫。’”

“对，”我妻子说，“我看做不了。”

美国太太称赞我妻子的旅装，原来这位美国太太二十年来也是一直在圣昂诺路这家裁缝店买衣服的。店里有她的身架尺寸，有个熟悉她，知道她口味的店员替她挑选衣服，寄到美国去。现在店里也有她女儿的身架尺寸了。她成人了，现在尺寸不大有变化的可能了。

火车这会儿进入巴黎了。防御工事都夷为平地了，不过野草还没长出来。铁轨上停着许多节车厢——棕色木头的餐车、棕色木头的卧铺车。早餐什么都没得吃。

“美国人做丈夫最好，”美国太太跟我妻子说。我正往下拿行李包。“美国男人是世界上唯一值得嫁的人。”

“你离开沃韦有多久了？”我妻子问。

“到今年秋天就两年了。不瞒你说，我就是把金丝雀带去给她的。”

“你女儿爱上的人是瑞士人吗？”

“是的，”美国太太说，“他出身沃韦一个很好的门第。他就要当工程师了。”

“我熟悉沃韦，”我妻子说。“我们在那儿度过蜜月。我们租了间很讲究的房间，秋天里这地方真可爱。”

火车开过三节出事的车皮。车皮都四分五裂了，车顶也凹了进去。

“瞧，”我说，“出过事了。”

美国太太瞧了瞧，看见最后一节车。“我整夜就担心出这事，”她说。“我往往有可怕的预感。我今后夜里决不乘坐快车了。一定还有别班开得不这么快的舒服火车。”

这时火车开进里昂车站的暗处，停下了，乘务员走到窗口前。我妻子跟美国太太告了别，我也跟她告了别。我们跟随提着箱子的乘务员走到火车旁的一长溜水泥站台上。站台尽头有扇门，一个人收了车票。

我们回到巴黎去办理分居手续。

（选自《海明威短篇小说全集》，陈良廷译，有删改）

【注】①背带：搭在肩上、系住裤子或裙子的带子。英国男子长裤上常系有背带（braces），此词在美国称为吊带（suspenders）。②沃韦，瑞士的一个城镇。

材料一：中国人的亲缘关系在不同代际差异显著。“断亲”是一种主要表现为懒于、疏于、不屑同二代以内亲戚互动和交往的现象。青年“断亲”现象已经成为一种社会常态。老话讲“一代亲，二代表，三代四代不走”，几乎变成“一代无亲，二代无表，三代四代谁也不晓”。很多90后、00后青年都是独生子女，连兄弟姐妹都没有，二代就更没有表兄弟姐妹。亲戚概念逐渐淡漠，亲缘关系粘性几乎丧失，对现存亲戚之间的互动几乎失去兴趣。“断亲”背后，中国家庭亲缘关系究竟发生着怎样的变化？

过去中国社会以扩大家庭为主，亲缘关系较为紧密。由于交通信息相对闭塞，人们的社会活动空间相对有限，生产生活及情感所需的信任关系和互助资源，在很大程度上依托各种亲戚关系，因而基于血缘关系的亲戚是最可靠和稳定的社会关系。

进入现代化、开放性、高流动性的社会后，中国人的社会关系网络发生较大变化，以学缘而非血缘的同学关系、校友关系逐渐占据社会关系的重要方面。再加上现代社会中血缘亲戚因拆迁、借贷、财产继承、家庭攀比等造成的心态失衡，亲缘之间的“利益冲突”逐渐超越“利益链接”的比重。因此，从传统到现代社会的重大变迁中，亲戚关系式微是一种客观社会事实。

00后的独生子女常年游走于各种课堂之中，他们从小在内卷化的教育体系内生长生活。特别是大城市中的青少年学生，他们几乎从小就周旋于各类奥数班、艺术体育素质课程班等，他们的世界被学校及各类辅导班“窄化”为一个个“学习机器”。这种内卷化社会生长环境，对青少年学生而言，休闲生活被极大压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。久而久之，青少年成长过程中亲戚“不在场”或被同学所替代，致使“断亲”成为必然。

中国开启加速城镇化进程后，有超6亿人口陆续从乡村迁移到城市，其中超过2亿人口实现跨省市居住流动。远距离流动造成兄弟姐妹分别居住在不同城市。家庭成员居住分离，使他们的下一代从小缺乏与亲戚的亲密接触和频繁交往，这亦加速了青年世代“断亲”行为。

市场经济快速发展，小家庭独立自主性增强，对传统社会相对紧密的亲戚关系冲击较大。市场经济下的银行贷款和国家先后推动的全民医保、社保，九年义务教育制度以及大学内各种奖学金、困难补贴、勤工助学等方式，让很多家庭可以不再通过亲戚网络来获得生存和发展资料。这种因经济独立而带来的安全感和衣食无忧的生活方式，直接冲淡了新世代青年群体对亲戚之间礼物馈赠的渴求，并在情感上也降低了对堂表兄弟乃至舅叔姑姨等亲戚的心理需要，青年世代“断亲”变得自然而然。

生活方式决定人们的交往方式。00后世代可以说是中国典型的互联网“元世代”，他们从小就沉浸于网络，学习、游戏、娱乐、交友等日常生活，都因互联网而改变，也都在互联网中实现。特别是随着国家网络基础设施建设日益完善，广大的乡村地区也基本上实现了网络覆盖，乡村孩子与城里孩子共享同一个互联网世界。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中“人与人”的生活方式，走亲访友这种长辈坚持的社交方式，已经被青年群体逐渐放弃。互联网抢占青年的时间、空间和心理，造成青年一定的社会交往惰性。“断亲”现象因“网络原住民”沉溺虚拟生活方式的陌生人社交，在现实中不断上演。

青年群体“断亲”之后，中国人的亲缘关系将会走向何处？事实上，每一代人都形塑着自己的生活方式与价值观念。所有青年都会经历懵懂的少年时期，也会体味百态的中年时期。不同年龄层次、不同生活背景，对亲缘关系的理解和认知也会发生变化。

当代经济社会结构决定家庭的经济独立性，以及互联网世代群体“互联网游子”形态的生活方式，同时，内卷的教育格局和总体上中国家庭“少亲戚化”，依然会长期形塑青年群体“断亲”行为。青年成年后成家立业，必然改变曾经的青年心理与角色。结婚后的成年人，会因为结婚、生子等行为，重塑自己的家庭亲缘关系结构。

随着社会经验和心智成熟，身为家长的成年人必然遵循亲戚交往的基本伦理，逐渐适应婚后更多亲戚的交往习惯。为人父母后，围绕孩子哺育、教育、生活、成长等问题，大多会形成中国式家长心理。绝大多数中国家长都期盼自己的孩子懂礼貌、有情商、合群、有朋友，这些心理期盼事实上包含一种“亲缘唤醒”功能，表现为对自己繁衍后代的自我认同，对血缘、亲缘关系有直接认知和生命体验。他们多数会逐渐适应“中国式”家庭亲缘关系规则，逐渐学会经营自己的家庭和亲缘网络，最终像他们的父辈那样，经营和维系中国传统的亲缘关系。

（摘编自胡小武《“断亲”背后的亲缘关系重构》）

材料二：

（摘编自《青年“断亲”：何以发生？何去何从？》）

学校团委将组织一场辩论赛，辩题是“温饱是不是谈道德的必要条件”，请你以正方一辩或反方一辩的身份写一篇辩论词。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

做一粒“读书种子”，让阅读成为一种力量，推动文化传统薪火相传，可以说正是读书人的自我期许。读书滋养美好心灵，可以遇见更好的自己，看到更美的世界。所谓“耕读传家久，诗书继世长”，重视学习、重视诗书，千百年来融入中国人的血脉里，成为中国特有的文化禀赋。

植物种子是有形的，延续繁衍，生生不息；读书种子     ①      ， 不知不觉中变化气质、增长才干，承接弘扬中耳濡目染、潜移默化。正因为这样，文明薪火不断发扬光大。做一粒“读书种子”，静下心来读一点书、做一点学问，因为其中有优秀传统文化的承袭，对高雅生活的追求，对时代潮流的引领。今天我们提倡     ②      ， 注重阅读率的同时更加重视“阅读力”，正需要像“读书种子”一样痴迷知识学问之中。

研究植物种子的钟扬不拘泥于书本知识，在科学上敢于“奇思妙想”，在被认为无法种植红树林的上海滩涂中栽种成功。钟扬的故事向我们所展示的，不只是知识的力量，更有实践的力量、创新的力量，赋予“读书种子”以新内涵。世人常常说，“知识就是力量”，但知识必须与实践结合，使之变成能力或本领之后，     ③     。“读书种子”与实践“沃土”的紧密结合，必能孕育壮苗、结出硕果。

必须坚持“从最坏处着眼、向最好处努力”的底线思维。疫情之下，既有难以预料的“黑天鹅”，也有有迹可循的“灰犀牛”。最大的风险在于看不见风险，最大的问题在于无视问题。当前，国内外形势复杂严峻，各方面的挑战（A）。必须时刻保持（B）的谨慎、见叶如秋的敏锐，正视最坏处，解决最难处，做在最实处，努力争取最好结果。

必须下足“补短板、堵漏洞、强弱项”的功夫，依靠改革解决问题、推动进步。“刀伤药再好，不如不拉口子。”针对这次疫情暴露出来的短板和不足，既应（C），更应举一反三，聚焦公共卫生、防灾备灾、社会治理等重点领域，通过深化改革啃下“硬骨头”，创造应对风险挑战的“铁肩膀”。把灾难当作“磨刀石”，把教训当作“铺路石”，方能筑就发展进步。

必须涵养“出实招、干实事、求实效”的务实作风，把各项工作抓细抓实。疫情防控涉及方方面面，每一个环节都不容有失，每一项任务都必须落实，充分证明“天下大事，必作于细”。推进各项事业发展，同样需要始终保持抓铁有痕、踏石留印的劲头，舍得下“绣花”功夫，不驰于空想，不骛于虚声，踏踏实实干好工作，认认真真抓好落实。

（1）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《论语·里仁》中的“ ， ”。

（2）遥对明月，李太白岂能无酒？《将进酒》中有“”的名句，酒与月皆不可辜负；同样遥对明月，张若虚生发哲思，《春江花月夜》中有“”的名句，以人赏月来叹问人类源起。

（3）“沧海”经常出现在诗词赋中，和其他意象一起构建出独特的意境，或营造广阔无垠之境，或展现豪迈的胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“ ， ”。

江城子·别徐州

（宋）苏轼

天涯流落思无穷。既相逢，却匆匆。携手佳人，和泪折残红。为问东风余如许？春纵在，与谁同？

隋堤三月水溶溶。背归鸿，去吴中。回首彭城，清泗与淮通。欲寄相思千点泪，流不到，楚江东。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

（选自《礼记·大学之道》）

材料二：

见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菌然^①必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌 ， 受谏而能诚，虽欲无进，得乎哉？小人反是，致乱而恶人之非己也致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼、行如禽兽，而又恶人之贼己也。谄谀者亲，谏诤者疏，修正为笑，至忠为贼，虽欲无灭亡，得乎哉？

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知，非是、是非谓之愚。是谓是、非谓非曰直。趣舍无定谓之无常，保利弃义谓之至贼。

志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。传曰：“君子役物，小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安，为之；利少而义多，为之。故良农不为水旱不耕，良贾不为折阅^②不市，士君子不为贫穷迨乎道。

君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，劳倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。君子贫穷而志广，隆仁也；富贵而体恭，杀势也；安燕而血气不惰，束理也；劳倦而容貌不枯，好交也；怒不过夺，喜不过予，是法胜私也。

老老而壮者归焉，不穷穷而通者积焉，行乎冥冥而施乎无报，而贤不肖一焉。人有此三行，虽有大过，天其不遂乎！

（节选自《荀子·修身》）

【注】①菑然：灾害在身的样子。“菑”通“灾”。②折（zhé）阅：低价销售，亏损。

秋收^①（节选）

茅盾

直到旧历五月尽头，老通宝那场病方才渐渐好了起来。

“唉！总共不过困了个把月，怎么就变了样子！”

望着那蹲在泥灶前吹火的四大娘，老通宝轻轻说了这么一句。

没有回答。这位向来少说话多做事的女人现在也是淌眼泪。

公公和儿媳妇两个，泪眼对看着，都没有话。灶里现在燃旺了，火舌头舐到灶门外。那一片火光映得四大娘满脸通红。这火光，虽然掩过了四大娘脸上的菜色，可掩不过她那消瘦。而且那发育很慢的小宝这时倚在他母亲身边，也是只剩了皮包骨头，简直像一只猴子。

到太阳落山的时候，老通宝的儿子阿四回家了。他并没借到钱，但居然带回了三斗米。

“吴老爷说没有钱。面孔很难看。可是后来他发了善心，赊给我三斗米。他那米店里囤着百几十担呢！怪不得乡下人没饭吃！今天我们赊了三斗，等到下半年田里收起来，我们就要还他五斗糙米！这还是天大的情面！有钱人总是越拌越多！”老通宝闷闷地望着猪棚边的儿子和儿媳。

这时候，前面稻场上也响动了人声。村里“出去”的人们都回来了。但是他的脑子里却忙着想一些别的事。他在计算怎样“教训”那野马似的多多头，并且怎样去准备那快就来到的“田里生活”。

然而多多头并没回来。还有隔河对邻的陆福庆也没有回来。据说都留在杨家桥的农民家里过夜，打算明天再帮着“摇船”到鸭嘴滩，然后联合那三个村坊的农民一同到“镇上”去。“不回来倒干净！地痞胚子！我不认账这个儿子！”

这一晚上，老通宝睡不安稳。朦胧中他又听得阿四他们床上叽叽咕咕有些声音，突然他浑身一跳，他听得阿四大声嚷道：

“多多头，爹要活埋你呢！——咳，你这话怕不对么！老头子不懂时势！可是会不会弥天大罪都叫你一个人去顶，人家到头来一个一个都溜走？”

这是梦话呀！老道宝听得清楚时，浑身汗毛直竖，眼睛也睁得大大的。他撑起上半身，叫了一声：“阿四！”

没有回音。接着又是鼾声大震。

现在老通宝睡意全无，睁眼看着黑暗的虚空，满脑子的胡思乱想。他想到三十年前的“黄金时代”，家运日日兴隆的时候；但现在除了一叠旧账簿以外，他是什么也没剩。他又想起本年“蚕花”那样熟，却反而赔了一块桑地。他自己也是从二十多岁起就死心塌地学着镇上老爷们的“好样子”，——虽然捏锄头柄，他“志气”是有的，然而现在他落得个什么呢？天老爷没有眼睛！并且他最想不通的，是天老爷还给他多多头这孽种。难道隔开了五六十年，“小长毛”的冤魂还没转世投胎么？——于是突然间老通宝冷汗直淋，全身发抖。想到白天黄道士说的“吃大户，抢米囤”，多多头也在内，天哪！多多头的行径活象个“长毛^”②呢！

老通宝什么都想到了，而且愈想愈怕。只有一点，他没有想到，而且万万料不到；这就是正当他在这里咬牙切齿恨着多多头的时候，那边杨家桥的二三十户农民正在多多头和陆福庆的领导下，在黎明的浓雾中，向这里老通宝的村坊进发！

鱼肚白从土壁的破洞里钻进来了。稻场上的麻雀噪也听得了。接着，惶惶惶！是锣声。

“谁家火起么？”

老通宝一边问，一边就跑出去。可是到了稻场上，他就完全明白了。稻场上的情形正和他亲身经过的光绪初年间的“闹漕”一样。杨家桥的人，男男女女，老太婆小孩子全有，乌黑黑的一簇，在稻场上走过。“出来！一块儿去！”他们这样乱哄哄地喊着。而且多多头也在内！而且是他敲锣！而且他猛的抢前一步，跳到老通宝身前来了！老通宝脸全红了，眼里冒出火来，劈面就骂道：

“畜生！杀头胚！……”

“杀头是一个死，没有饭吃也是一个死！去罢！阿四呢？还有阿嫂？一伙儿全去！”

多多头笑嘻嘻地回答。

“长毛也不是这样不讲理的，没有这样蛮！”

老通宝到底也没弄明白那是怎么一回事，就轻声儿骂着，却不敢看着他们的脸骂，只把眼睛望住了地下。同时他心里想道：好哇！到镇上去！到镇上去吃点苦头，这才叫做现世报，老天爷有眼！那时候，你们才知道老头子的一把年纪不是活在狗身上罢！

不知道从哪里弄来的两口大锅子，已经摆在稻场上了。东村坊的人和杨家桥的人合在一伙，忙着淘米烧粥。清早的浓雾已散，金黄的太阳斜照在稻场上，晒得那些菜色的人脸儿都有点红喷喷了。在那小河的东端，水深而且河面阔的地点，人家摆开着五六条赤膊船，船上人兴高采烈地唱着山歌。就是这些船要载两个村庄的人向镇上去的！

当天晚上全村坊的人都安然回来，而且每人带了五升米。这使老通宝十分惊奇。他觉得镇上的老爷们也不像“老爷”了；怎么看见三个村坊一百多乡下人闹到镇里来，就怕得什么似的赶快“讲好”，派给每人半斗米？而且因为他们“老爷”太乏，竟连他老通宝的一把年纪也活到狗身上去！当真这世界变了，变到他想来想去想不通，而多多头他们耀武扬威！

一九三三年一月（有删改）

【注】①节选自《秋收》，《春蚕》《秋收》《残冬》三部小说是茅盾创作的农村三部曲。从《春蚕》写蚕丝业萧条所引起的农村破产，到《秋收》写农民在饥饿中的抢粮风潮，到《残冬》写农民在一年生计完全绝望以后，终于自发起来进行武装斗争。②“长毛”指清末农民起义的太平军。

材料一：

人工智能是引领新一轮科技革命和产业变革的战略性技术，正深刻改变着人们的生产、生活、学习方式。在教育领域，随着人工智能技术的深度融入，教学、学习和管理手段不断丰富，为教育高质量发展、拔尖创新人才培养提供了强有力的技术支撑。例如，在学生学习方面，利用人工智能技术助力学生个性化学习、研究和实践，促进学生在不同学习环境下的自主学习能力和探索性、创新性思维发展。在教师教学方面，人工智能将应用于智能课程设计、智能课堂管理、智能教学分析、智能作业批阅等场景，提升教育教学质量，实现教师工作提质增效减负。

我国高度重视人工智能对教育的深刻影响，积极推动人工智能和教育深度融合，促进教育变革创新。国务院《新一代人工智能发展规划》提出，要利用智能技术加快推动人才培养模式、教学方法改革，构建包含智能学习、交互式学习的新型教育体系。2024年3月，教育部启动人工智能赋能行动，促进智能技术与教育教学、科学研究等深度融合，为学习型社会、智能教育和数字技术发展提供有效的行动支撑。无论是国家层面，还是其他省市推出的一系列人工智能融入教育的重大举措，必将推动教育领域全方位的变革，助力教育公平与高质量发展。

（节选自《按下推进教育领域人工智能应用“加速键”》）

材料二：

人工智能影响教育，是颠覆式、多尺度、两面性的。人工智能介入知识生产环节，改变了人类的知识观，Sora、文心一言让人类不禁疑问“眼见未必实”，“一图胜千言”之外又有了“一文生千图”。人工智能影响“培养什么样的人”的人才观，即博闻强识的知识容器、重复机械劳动的执行者将被具备创造力和高阶技能的新质人才所取代。Sora“物理世界模拟器”的数字具身认知、类GPT工具的人机协同智能问答能力、基于智能助手的个性化精准教学，以及应对智能化疾风式挑战“苟日新、日日新、又日新”的跨学科终身学习理念，也影响了教育体系中“怎样培养人”的育人观。

从正面影响来看，人工智能宏观上从外部驱动教育变革、从内部推动教育重塑。一是人工智能通过促进社会经济智能化，引领人力资本和劳动力市场的革新，深刻影响着未来产业生态和人类生产方式。社会需要教育系统为其提供适应的创新人才，倒逼教育领域的人才培养目标升级，从外部驱动教育形态变革。二是人工智能直接融入教育场域，为教育系统提供创生动力，推动教育场域各要素的结构重组和全方位的流程再造，生成灵活、弹性、智能和可持续的教育生态。人工智能赋能教育环境从信息化升级为数智化，教学内容从静态学科知识转向动态综合任务，学习方式从师生互动延展为人机协同，育人理念从以知识为主转向强调“素养为重、价值为先”。在中观上，人工智能为助推教育高质量发展注入了新动能。新一代人工智能技术能够发挥连通教育优质内容资源、倍增教育服务供给规模、加速师生能力升级发展、促进智能精准高效助学、颠覆传统教育服务形态等作用，为教育系统中普遍存在的优质资源供给不足、个性化服务质量不高、教育评价欠精准、教育治理粗放化等问题提供了解决方案，推动形成高质量智能化教育体系。在微观上，创新了智能教学场景中的应用模式与万法。一是支持教学流程再造，依托智能技术收集、分析学习数据和学习建模，有助于精准把握学情、智能化调整教学流程；二是智能服务变革知识供给方式，依托知识图谱、知识追踪等技术为学习者提供资源精准化推荐与个性化学习路径规划；三是数据驱动优化教学及测评模式，通过对学习全程伴随式、无感知的多模态数据获取，支撑动态精准个性的学习和评价。

从负面影响来看，首先是数据泄露引发教育隐私安全的担忧。人工智能抓取的海量教育数据中不乏师生敏感隐私信息，在采集、分析、存储过程中的泄露滥用风险巨大。其次是技术滥用增加了教育主体能力弱化、情感交流缺失的风险危机。一方面，技术滥用会导致学习者过于依赖智能技术的“授人以鱼”，造成思维惰化、能力弱化、信息碎片化、认知浅层化等问题；另一方面，人工智能的“机器化”训练大概率招致情感伦理风险，制约学习者情感意识、关系和责任等社会情感能力的深度培育。最后是人工智能的标签化评价背离教育价值，智能技术资源分配不当将扩大教育鸿沟。过度关注学生“数据式”优绩主义的成长，极易陷入功利主义桎梏，则将背离教育以人为本的内核要求。智能技术的配置不均抑或强化马太效应，助长而非削弱教育欠公平现状，出现新型的“人工智能鸿沟”现象。

（节选自《人工智能融入教育：全球态势与中国路向》）

人们常说：用一瞬间感受成功的喜悦，用一生学会坦然接受失败。

请写一篇文章，谈谈你对这句话的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

立春，既是一个古老的节气，也是一个重大的节日。在古代，立春时节，天子要亲率诸侯、大夫迎春于东郊，行布德施惠之令。当时，祭祀的句芒亦称芒神，是主管农事的春神。据文献记载，周朝迎接“立春”的仪式，大致如下：

立春前三日，天子开始斋戒，到了立春日，亲率三公九卿诸侯大夫，到东方八里之郊迎春，祈求丰收。     A     ？这是因为迎春活动祭拜的句芒神居住在东方。

后来。迎春活动的地点就不仅是在东郊了。比如宋代的《梦粱录》中就记载：“立春日。宰臣以下，入朝称贺。”这就证明，迎春活动已经从郊野进入宫廷，成为官吏之间的互拜。①除了立春日有迎春祭祀的传统，还有另外一项重要的习俗，那就是“打春牛”。②源自于上古周朝时期，距今已有3000余年历史。③在立春这一天，人们会用泥土捏一头牛。摆在社稷坛、土地庙等地展览。④等展览结束了，要将土牛击碎，把土撒在农田里，这样土地就会丰收。因此，立春也被称之为“打春”。

除了“打春”，     B     。“咬春”就是要吃新鲜蔬果，除了咬萝卜、生菜，还要吃春饼。杜甫在诗中写“春日春盘细生菜”，“春盘”就是将蔬菜、春饼摆在一起的一道菜肴，说的也就是咬春这一习俗。

“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个地区，植物种类占到了我国植物种类的1/3，有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。

【甲】他扎根西藏，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。

对【乙】钟扬来说，采种子是一件乐事。“作为一个植物学家，我最喜欢的植物是蒲公英，如果发现它开花并且结了种子，我会用手抓一把，一摊开里面一般有200颗。我最讨厌的植物是什么呢？椰子。那么大一颗，8000颗的样本，我们需要两台卡车把它们拉回来。”钟扬调侃道。

然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的牛仔裤，戴着一顶宽檐帽，迈着长期痛风的腿，在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为【丙】“钟大胆”。

钟扬在西藏大学理学院的一位同事说：“每次和钟老师采种子都是惊险和惊喜并存。”

“那次，我们跟着钟老师去采集高山雪莲。我们从海拔5200米的珠峰大本营出发向更高的山地挺进时，钟老师出现了严重的高原反应，头痛欲裂，呼吸急促，全身无力，随时都会有生命危险。”这位同事回忆。

大家都建议钟扬待在帐篷里，他却说：“我最清楚植物的情况，我不去的话，你们更难找。你们能爬，我也能爬。”最终，钟扬带着学生在海拔6000多米的珠峰北坡，采集到了被认为是世界上生长在海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子，也攀登到了中国植物学家采样的最高点。

（1）班会课上，班主任使用《<论语>十二章》中“ ， ”两句话，引导学生重视培养远大志向和坚强意志。

（2）学校文学社筹划编辑一期“诸葛亮人物形象鉴赏”专刊，想用合适的诗句作为征稿启事的主标题，小刚觉得陆游《书愤》中“ ， ”两句正好合适。

（3）对自由生活的向往是很多诗歌的共同主题，如陶渊明的《归园田居》“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”，李白在《梦游天姥吟留别》中用白鹿等意象也表达了同样志趣的句子是“ ， ”。

（4）人们面对触动心灵之景常常吟诵前人成句来抒发感受，比如，见水天相接处，便吟咏：“ ， 。”

木兰花令·次欧公西湖韵^①

苏轼

霜余已失长淮阔。空听潺潺清颍咽。佳人犹唱醉翁词，四十三年如电抹。

草头秋露流珠滑。三五盈盈还二八。与余同是识翁人，惟有西湖波底月。

[注]①宋哲宗元祐六年八月，苏轼出守颍州，当他来到颍州西湖时，想起往日欧阳修所吟西湖之词，遂步其韵作此词。

材料一：

夫士君子被服儒行，以学古自名，才德兼优者，上也；其次，则以德为贵，而不论其才焉。当宋之亡也，有才如吕文焕、留梦炎，皆背国以降元。而死君事，分国难者，皆忠诚有德之士也。然此，或出于一时之愤激，奋不顾身以死殉之，后世犹仰望其丰采。若文天祥，忠臣之心不徒出于一时之激，久而弥坚，浩然之气与日月争光。盖志士仁人欲伸大义于天下者，不以成败利钝动其心也。公初被执，既而得脱，犹奉二王穷居海滨，至于亡家沉族而不顾。兵败被执，视死如归。自书其志曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”可谓行践其言矣！

（节选自《乾隆·御制宋文信国公文》，有删改）

材料二：

文天祥至潮阳，见张弘范^① ， 左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰^②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃以所书《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。”弘范义之，遣使护送天祥至京师。

时世祖皇帝多求才南官，王积翁言：“南人无如天祥者。”遂遣积翁谕旨。天祥曰：“国亡，吾分一死矣。傥缘宽假，得以黄冠归故乡，他日以方外备顾问，可也。若遽官之非直亡国之大夫不可与图存其平生而尽弃之将焉用我？”积翁欲合宋官谢昌元等十人请释天祥为道士，不果释。

至元十九年，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”言者力赞从天祥之请，从之。天祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣。”南乡拜而死，年四十七。其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。”

（节选自《宋史·文天祥传》，有删改）

[注]①张弘范：元军将领。②张世杰：崖山战役中的宋军将领。

功夫

赵新

说的是那时候的一件事。那时候我在我们县委宣传部工作，36岁年纪，担任新闻报道组组长。因为所写稿件屡屡见报，便有了一些名气，有了一些影响，不管大小吧，说起来也算得上是县里的一个人物。

我就有一些高兴，是从心里往外高兴。

那一天我去采访北台大队党支部书记李兆祥。李兆祥50岁挂零，个头瘦小，事迹突出，在绿化荒山、兴修水利、维护集体利益等方面，做出了很大贡献和牺牲。我和李兆祥很熟，在县委县政府召开的各种会议上，多次和他交流、座谈，还和他坐在一起看过电影、戏剧，因为我戴了眼镜他便叫我“眼镜”，我则称呼他老哥。我还没有到过他的家乡北台村，今天一去，正好弥补往日的缺憾。

县城离北台村60里路，我早晨7点动身，骑了自行车一路跋山涉水。我在10点左右到达这个百八十户人家的村庄的时候，李兆祥叼着一杆旱烟袋，正在村口等我。我下了车子喊了声老哥，他跑上来喊了声眼镜，然后紧紧握手，然后他把我领进了他们大队办公室。

他让我坐下，递给我一条毛巾，让我擦擦满脸的汗水，又给我倒了一杯开水，笑嘻嘻地拍着手说：“眼镜，接到你的电话很高兴。你第一次来到北台村，辛辛苦苦给我们作报道，欢迎欢迎热烈欢迎！”

我立起身来回答他：“老哥，我是来北台村学习的，能有这个机会，我很幸运！”他很认真地问：“眼镜，你直截了当告诉我，咱们谈什么？”

我拉他坐在椅子上：“老哥，男人的一半是女人，听说您和您家大嫂相敬如宾，生活中美满得珠联璧合，您先谈谈她对您的支持吧，能举些事例当然更好。”

他就很动感情地谈起了老伴儿对他的支持与配合，我兴致勃勃全神贯注地听着。正听得津津有味时，他突然拍着脑门恍然大悟地说：“哎呀眼镜，大事不好，我忘记给你派饭了！民以食为天，我现在必须先给你派饭去，到了北台大队，不能让你饿着！”

那时候干部下乡都是吃派饭，人家做什么你就吃什么，不能挑剔。饭后要交粮票和饭钱，不能拖欠。

我看了一下腕子上的手表，已经是上午11点30分了，这个点儿乡亲们已经开始做午饭，再不派饭就要误事了。

我点了点头，他就匆匆忙忙派饭去了。我喝了一杯水，抽了一支烟后，他又匆匆忙忙回来了。我问他派好饭了吗，他眉开眼笑地说：“放心吧，派好了，管饭的人家是一位大嫂，这老太太又热情又厚道，又干净又利索，保证你能吃好喝好。”

他又说：“来吧眼镜，咱们接着谈。”

村里午饭吃得晚，我们是下午1点才去吃饭的。李兆祥在前边一步一步地走，我在后边一步一步地跟着。农历三月，杨柳吐绿，桃杏绽放，街面上的空气都是香的。正走到好处时，李兆祥却把脚步停住了。他立在一户人家的大门口喊：“大嫂，大嫂，饭做好了吗？吃饭的赵干部来了。”

一位长得高高大大的老太太应声走了出来。她约有50多岁年纪，脸面和善，衣服整洁。她开口便批评李兆祥：“哎，你吆喝什么吆喝什么？怕人听不见吗？”

李兆祥很严肃：“大嫂，咱们全村子就你没有礼貌！当着县委的老赵，你应该叫我李书记，还哎哎什么，咱不是已经说好了吗。饭做熟了么？”

女人把我们领进屋里时，桌子上放着一盘炒鸡蛋，一壶红枣烧酒，锅里正好要煮面条儿。

李兆祥笑了：“好好好，好好好，难得大嫂这么大方，这么热情，这么舍得！俗话讲见一见，分一半，今天我就不回去了，我陪着老赵在你们家吃了！”

女人马上推辞：“你呀，你还是回去吃饭好，要不会有人等着。”李兆祥说：“不怕不怕，她是傻老婆等汉子，等着也是白等着！”李兆祥拉了我一把，我们两个人就在饭桌旁边坐下了。

我很纳闷：那个时候的下乡干部，不是有着特殊而又特殊的关系，谁能在社员家里吃到炒鸡蛋，吃到白面条儿。

而且还有一壶枣酒，闻着就醇厚甘爽，香味缭绕！

我很感叹：难怪李兆祥夸奖这位大嫂热情、厚道、舍得！女人拿出两双筷子来，一双给了她们书记，一双给了我。

李兆祥说：“谢谢，谢谢。大嫂，你还是让谁给捎个口信儿，就说我在你们这儿吃饭，叫她不要等我了。”

女人说：“你不是不怕吗？”

李兆祥拱了拱拳头：“大嫂，麻烦你老人家啦，我们俩毕竟也是老夫老妻了。”

女人出去了，大概是让谁捎信儿去了，李兆祥亲自下手，从人家屋角里拿出两头大蒜来。他说吃面条儿不能没有蒜，他知道她家的大蒜在哪里放着。

我问李兆祥：“老哥，这位大嫂的老伴儿呢？”

他说：“你问他男人啊，他男人太老实太胆儿小太没见过世面，有县上的干部在他家吃饭，他就不敢回来了。咱们先吃咱们的，不用管他了。”

女人回来了。女人一半儿脸笑着，一半儿脸认真着，忙着往锅里下面条儿。

李兆祥汇报说：“大嫂，我拿了你们家两头大蒜，你好好记着。”女人点了点头，表示知道了，记住了。

太阳落山的时候我回到了县委宣传部，刚进办公室桌子上的电话就响了。我拿起听筒一听，是北台大队的李兆祥，他问我回到县城了没有，今天累不累，有没有收获。他说：“眼镜，作为记者，你的功夫还是不到家，该看破的事情看不破，这会儿明白了吗？”

他把电话放了。我从兜里掏烟时，摸出来几毛钱和四两粮票。这是我亲手交给那位大嫂的饭钱，不知道怎么又装回来了。

（选自《金山》2019年第5期，有删改）

材料一：

探讨“文化创意产品设计”，往往会过度关注于“文化”与“创意”的设计之上，追求文化符号的呈现与创新的概念表达。可是“文化创意产品设计”作为一种设计，它的根本立足点还应该是在“产品设计”之上。而产品设计，甚至于说一切设计，其本质都应该遵循一种我们所普遍熟知的法则——形式服从于功能。

“Form   follows   the   function，This   is   a   law（形式永远服从功能，此乃定律）”。这是芝加哥学派的现代主义建筑大师路易斯·沙里文于20世纪提出的一项举世闻名的设计理论性法则。它表明设计的本旨应该围绕其实际的功能与用途。而这一设计品的形式与造型应该服务于这种功能和使用，呈现出它该有的样子。无独有偶，20世纪德国工业设计师迪德·拉姆斯在“好设计十诫”中同样提出——“好设计应该是诚实的。”好设计应该是以实际功能与优秀质量为主导的，搭配最合适的形式呈现出的最完美的组合。

但今天的文化创意产品设计，很多存在着形式为先的状况。设计师往往先产生出一个视觉形象，然后才根据这个既有的视觉形式展开思考去嫁接一个功能。所以市面上的文创产品设计领域才充斥着大量的简单功能产物——诸如明信片、书签、冰箱贴、水杯、帆布包以及T恤衫设计。这一类产品的载体往往简单、廉价、易于加工，而所谓的设计与文化元素也通常是一种简单的视觉元素附加其上。且不说功能的便捷与实现与否，作为产品本身合格的质量都令人担忧。

而谈及具体功能，一些文化创意设计产品为了实现视觉效果与工艺传达，甚至会牺牲产品的耐用质量与功能易用性。诸如一些搭配人物造型金属材质别夹式书签，在使用与翻书过程中金属材质容易对书页纸张造成不必要的伤害与损伤，而无法与所有书目内容吻合的人物主题也往往会让书签使用者的阅读体验倍感出戏与分心，失去相关阅读体验的专注与氛围体验感。这些问题的出现，恰恰就是因为设计师并没有从产品的功能出发进行设计，而只是为了形式语言的呈现而强加上感觉贴合的简单功能。俗话说“强扭的瓜不甜”，这种“强扭”的设计也往往让人直呼“鸡肋”——好看是好看，值得纪念是值得纪念，可是很难运用到实际的生活之中。

文化创意产品设计的设计师需要意识到自己作为“产品设计师”的本质角色。在呈现文化创意的灵感与想象之前，需要呈现质量过硬，功能明确且便捷的产品。在这之外再思考设计所能呈现的文化语言与文化内涵。

（摘编自邱圣翔《表皮还是内核——文创产品设计之思》）

材料二：

“丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计以现代腐刻工艺代替传统掐丝工艺，提高了造型的精确度；以现代彩漆代替传统的釉料填充，无需烧制即可自然风干快速成型，提高了生产效率，同时最大限度地保留了景泰蓝的传统工艺精髓。

“丝路花雨引蝶来”多功能书签的设计共由两个部分组成，通过两片蝴蝶翅膀相互穿插的榫卯结构来实现不同功能的转换。两片蝴蝶翅膀分开时可作为独立的书签使用，每一片蝴蝶翅膀在背面插入针扣可以作为胸针使用，而当两片蝴蝶翅膀依据榫卯结构穿插组合在一起时，又可以作为手机支架使用，即使不摆放手机也可以作为工艺品摆件进行观赏。该作品的结构设计充分彰显可持续发展设计理念，尽量不用焊接工艺，而是使用穿插结构。穿插结构源自对中国古建筑榫卯结构的延伸使用，简化了工艺流程。

这款“丝路花雨引蝶来”多功能书签的造型、色彩灵感均来自于“金斑喙凤蝶”。金斑喙凤蝶珍贵而稀少，主要分布在福建、江西、广西、海南等地，仅有5个蝶种，是我国唯一的蝶类国家一级保护动物，位列世界八大名贵蝴蝶之首，又有“蝶中皇后”“梦幻蝴蝶”和“世界动物活化石”之美誉。

“丝路花雨引蝶来”多功能书签，兼具传统工艺精髓与中式美学内涵，还担负着文化传播大使的任务。扫描蝴蝶翅膀上的二维码，即可观看“金斑喙凤蝶”的介绍视频，还可以欣赏到中国传统经典舞剧《丝路花雨》、中国第一部彩色电影越剧《梁祝》等珍贵资源。

（摘编自张杰等《在文创产品设计中融入优秀传统文化的思考——“丝路花雨引蝶来”多功能书签案例分析》）