相关试卷

材料一：

几年来教育工作中的争论，归根到底，集中地表现在“什么是全面发展”这个问题上面。“培养全面发展的人类”，是马克思主义者所主张的，马克思主义者主张经过教育来达到这个目的。我们的教育工作者，常常谈全面发展，这是好的。但是，对于“全面发展”的理解，却有原则的分歧。从我国九年的教育工作的经验来看，资产阶级教育学者并不直接地公开地反对全面发展，他们甚至似乎是“积极拥护”这个方针的，但是他们主张把全面发展片面地理解为使学生具有广博的书本知识，同时却既不主张学生学习政治，又不主张学生参加生产劳动。这就实际上把全面发展庸俗化，使它等同于资产阶级的所谓培养“通才”的教育方针。我们共产党人，对于全面发展的了解，包含着这样一个根本内容，就是使学生们有比较广博的知识，成为多面手，能够“根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门”。(恩格斯：《共产主义原理》)我们主张工人在工业生产中成为多面手，农民在农业生产中成为多面手，并且主张工人兼农民，农民兼工人，主张公民服兵役，军人退伍又成为生产者，主张干部参加劳动，生产者参加管理，这些主张已经在逐步实行。这种既有分工又能转业的办法，适合于社会的需要，比资本主义制度下的分工合理得多，不仅增加了生产，而且在社会发生某种需要的时候，国家可以合理地调配生产力而不会引起社会的震动。在我国的工农业生产中，现在已经开始提出这样的问题：当某些产品达到了可以满足现时期人民的最高限度的需要而有余的时候，生产这些产品的一部分生产者就应当转业，转到另外的生产部门去，到那时，不转移就不合人民的需要，不合社会生产力继续发展和人民生活继续提高的需要。我们的教育工作和国家的其他有关工作必须为这种转移准备条件。教育应该使学生得到广博的知识，但是广博到什么程度，就要看具体的客观条件和主观条件。将来，在完全巩固、完全发展、完全成熟的共产主义社会，将要培养出能够做很多事情，能够担任很多职业但是又有重点知识能力的人。这是我们的方向，我们必须向这个方向走去。在当前我国的条件下，我们能够培养多面手，还不能培养出“能够担任任何职业的人”。全面发展所包含的另一个根本的内容，是学生所学到的知识，须是比较完全的知识，而不是片面性的不完全的知识。这就必须实行教育为政治服务，教育与生产劳动相结合。马克思对于他所理想的未来教育说：“这种教育使每一个已达一定年龄的儿童，都把生产劳动和智育体育结合起来，这不仅是增加社会生产的一个方法，并且是培养全面发展的人类的唯一方法。”

(摘编自陆定一《教育必须与生产劳动相结合》)

材料二：

总体来看，“教育与生产劳动相结合”今天的涵义已大大拓展，可以从宏观和微观两个层面来认识。

从宏观层面上看，第一，教育与经济社会发展要求相适应。邓小平曾指出：“现代经济和技术的迅速发展，要求教育质量和教育效率的迅速提高，要求我们在教育与生产劳动结合的内容上、方法上不断有新的发展……更重要的是整个教育事业必须同国民经济发展的要求相适应。”今天所强调的进一步下好教育“先手棋”，以教育现代化推进国家现代化等，很大程度上就是从这一立场出发。

第二，建立与现代社会经济结构相适应的教育体系。随着现代社会经济结构正产生越来越大的变化，人们日益认识到，对一个强大的国家来说，实体经济至关重要，服务经济、消费经济等在很大程度上是在实体经济良性循环之下的辅助与配套。无论是基础教育，还是职业教育、高等教育等，都需要做出相应的调整，构建与经济发展要求相协调的现代教育体系。

从微观层面看，第一，促进学校和社会生产部门的联系对接。教育与生产劳动相结合，在学校整体层面上，就是要求在办学思想、办学理念上开门办学、开放办学，拆除学校与社会生产部门之间的藩篱，积极与社会生产部门链接，既吸纳社会生产部门的有益信息，同时积极回应社会生产部门的需求。

第二，德智体美劳诸育与生产劳动相结合，推进五育融合。在教育与生产劳动相结合时，既指这五方面教育以及教育整体都需要紧密联系生产劳动；同时又指五种类型的教育要做到“五育”融合，促进学生的成长与发展。需要注意的是，“五育”在不同类型的课程中表现出不同的内涵与方式，例如，各类课程中的劳动教育目标，不仅仅是劳动习惯和劳动技能，更重要的是未来必备的创造性思考和创造性劳动等等。

第三，大力开展劳动教育。新时代大力开展劳动教育，既要注重教育引导学生崇尚劳动、尊重劳动，增强对劳动创造幸福的理性认知和实践自觉；又要注重教育引导学生牢固树立以辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻的劳动观，大力弘扬崇尚劳动的劳动精神。

第四，有效实施科学教育。现代化生产要求每个劳动者必须掌握现代科学技术，这就必须不断提高各级各类学校的科学教育水平。教材要反映生产劳动的新成就，加速教学内容的现代化。同时，与时俱进，改革课程的结构，学生既要学好基础理论，又要不断掌握高深新的专业知识和实用技能，具有良好的科学素养。

(摘编自郑金洲《“教育与生产劳动相结合”释义》)

很多国风音乐喜欢直接用古诗词作歌词，或者巧妙地化用古诗词。那些新创作的歌词，常常使用含古意的典故、意象，歌词中古诗词的只言片语时时出现，用语半文半白，节奏浓淡相宜，风格亦古亦今，意境典雅深幽。都说音乐是一种听觉艺术，但古朴幽雅的国风音乐除了能带给人听觉上的享受，还颇有画面感。借助汉语表意的特性，国风音乐的歌词中往往包含大量意象，如小桥、流水、冷月、红烛、青山、鹧鸪。如果把一首国风歌曲中的所有意象铺陈开来，就是一幅多姿多彩的生动图画。听音乐时，人们会被各种意象带入“古风意境”，就会有一种身临其境之感。

由于国风音乐大量使用了诗词古韵以及古典意象，在总基调上一般是内敛的、含蓄的，追求的是意境美、朦胧美，导致国风音乐在情感表达上不像西方音乐那般直白 ， 听众需要仔细地咀嚼歌词的含义，对作品进行抽丝剥茧般的欣赏，才能获得与众不同的审美体验。

（1）《大学之道》中，用“”来表达道德修养的最高境界，而在《论语》中孔子强调通过“”就能达到“仁”的境界。

（2）《过秦论》一文中“ ， ”形象地描写了秦始皇得到天下后，派遣得力的将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。

（3）在高适的《燕歌行》中，“ ， ”两句对边塞黄昏时风景的描写，渲染了一种悲壮的气氛，烘托出残兵败卒心境凄凉，也暗示着战争的失败。

（4）“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“ ， ”。

凤栖梧

柳永

帘内清歌帘外宴。虽爱新声，不见如花面。牙板^①数敲珠一串，梁尘^②暗落琉璃盖。

桐树花深孤凤怨。渐遏遥天，不放行云散。坐上少年听不惯。玉山未倒^③肠先断。

【注】①牙板，歌女演唱时用以拍节之板。②梁尘，梁上的尘土，化用了刘向《别录》"晨歌动梁尘"一句。③玉山未倒，出自刘义庆《世说新语·容止》，指人还没有喝醉。玉山，形容男子仪容之美。

材料一：

初，始皇尊宠蒙氏，信任之。蒙恬任外将，蒙毅常居中参谋议，名为忠信，故虽诸将相莫敢与之争。赵高者，始皇举以为中车府令，使教胡亥决狱；胡亥幸之。赵高有罪，始皇使蒙毅治之；毅当高法应死。始皇以高敏于事，赦之，复其官。赵高既雅得幸于胡亥又怨蒙氏乃说胡亥请诈以始皇命诛扶苏而立胡亥为太子 ， 胡亥然其计。赵高曰：“不与丞相谋，恐事不能成。”乃见丞相斯曰：“上赐长子书及符玺，皆在胡亥所。定太子，在君侯与高之口耳。事将何如？”斯曰：“安得亡国之言！此非人臣所当议也！”高曰：“君侯材能、谋虑、功高、无怨、长子信之，此五者皆孰与蒙恬？”斯曰：“不及也。”高曰：“然则长子即位，必用蒙恬为丞相，君侯终不怀通侯之印归乡里明矣！胡亥慈仁笃厚，可以为嗣。愿君审计而定之！”丞相斯以为然，乃相与谋，诈为受始皇诏，立胡亥为太子；更为书赐扶苏，数以不能辟地立功，士卒多耗，数上书，直言诽谤 ， 日夜怨望不得罢归为太子；将军恬不矫正 ， 知其谋；皆赐死，以兵属裨将王离。

扶苏发书，泣，入内舍，欲自杀。蒙恬曰：“陛下居外，未立太子；使臣将三十万众守边，公子为监，此天下重任也。今一使者来，即自杀，安知其非诈！复请而后死，未暮也。”使者数趣之，扶苏谓蒙恬曰：“父赐子死，尚安复请！”即自杀。蒙恬不肯死，使者以属吏，系诸阳周。更置李斯舍人为护军，还报。胡亥已闻扶苏死，即欲释蒙恬。会蒙毅为始皇出祷山川，还至。赵高言于胡亥曰：“先帝欲举贤立太子久矣，而毅谏以为不可；不若诛之！”乃系诸代。

太子胡亥袭位，二世欲诛蒙恬兄弟，二世兄子婴谏曰：“赵王迁杀李牧而用颜聚，齐王建杀其故世忠臣而用后胜，卒皆亡国。蒙氏，秦之大臣、谋士也，而陛下欲一旦弃去之。诛杀忠臣而立无节行之人，是内使群臣不相信而外使斗士之意离也！”二世弗听，遂杀蒙毅及内史恬。

（节选自《通鉴纪事本末·豪杰亡秦》）

材料二：

及至始皇，奋六世之余烈，振长策而御宇内，吞二周而亡诸侯，履至尊而制六合，执敲扑而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以为桂林、象郡；百越之君，俯首系颈，委命下吏。乃使蒙恬北筑长城而守藩篱，却匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧马，士不敢弯弓而报怨。

（节选自贾谊《过秦论》）

穷苦人

[俄〕列夫•托尔斯泰

在一间渔民住的茅屋里，渔夫的妻子冉娜坐在灯下缝补旧渔帆。风在院子里呼啸，哀嚎，浪涛冲击着海岸，发出哗啦哗啦的声响……天气又黑又冷，但渔夫的茅屋里却很温暖。

炉火还没有熄灭，挂着白蚊帐的床上有五个小孩在大海的咆哮声中熟睡。冉娜的丈夫，一大早就出海了。现在还没有回来。她倾听着波涛的喧嚣和狂风的呼啸，心里忐忑不安。

旧式的木制钟嘶哑地敲过了十点、十一点……丈夫还是没有回来。冉娜直嘀咕。丈夫从不顾自己的身体，时常冒着严寒在风浪中打鱼。她从早到晚忙着干活，又怎样呢？一家人勉强糊口而 已。孩子们连鞋都穿不上，不管夏天还是冬天都光着脚跑路。

吃的不是白面包，要是黑面包够吃，就算不错了。下饭的只有鱼。“咳，总算命好，孩子们没 灾没病，没有什么可抱怨的。”冉娜这样想，又留心听着风暴的呼啸。“他在哪儿呢？上帝保佑他，救救他，可怜他吧！”她一边说，一边划着十字。

睡觉还嫌太早。冉娜站了起来，往头上披了一块厚头巾，点着提灯，走出门外，看看大海是 不是平静一些了，灯塔上的灯是不是还亮着，能不能看得见丈夫的小船。但是，海上什么也看不 见。风使劲地刮着她的头巾，一块掉下来的什么东西叩打着街坊小屋的门，于是冉娜突然想起来，从傍晚起她就想去看望生病的街坊。“还没有人去照料过她呢！”冉娜想，敲了敲房门。仔细听 着……没有人应声。

“寡妇的处境真难啊！”冉娜站在门口想，“孩子虽然并不多。只有两个，可是一切都得她一 个人操心。而她自己又有病！唉，寡妇的处境真艰难啊！我进去看看她。”

冉娜又敲了敲门。还是没有人应声。

“哎，街坊！”冉娜喊了一声。

“出了什么事情了？！”她想，推了一下门。门开了，冉娜走进了屋。

小木屋又潮又冷。冉娜提起灯，看看病人在哪儿。首先映入她眼帘的是正对着门的一张床，床上躺着她的街坊。她如此安静地，一动也不动地仰卧着，好像刚刚咽气一样。冉娜把提灯再靠近一些，不错，她脑袋向后仰着。在那张冰凉发青的脸上呈现出死的安详。死者一只苍白的手仿佛要去拿什么东西，落了下来，垂在草垫上，而就在死去母亲的旁边，睡着两个胖脸蛋、卷头发的娃娃，身上盖着一件破衣裳，蜷着腿，两个黄头发的小脑袋紧紧靠在一起。看来，母亲在临终前还曾来得及用旧头巾裹住他们的小腿，用自己的衣服把他们盖上。他们呼吸得匀称而平静，睡得 香甜而酣畅。

冉娜取下摇篮，用头巾把他们裹好，抱回家来。她的心跳得很厉害，她自己不知道，她怎么会这样做，又为什么要这样做，但是她知道，她不能不做她已经做了的事。

回到家，她把没醒的孩子放在床上自己孩子的旁边，急忙把帐子拉好。她激动得脸色发白，好像受到良心的折磨。“他会说些什么呢？”她自言自语道，“养活五个孩子可不是闹着玩的事，还不够他操心的……是他回来了？不是，他还没有回来，为什么要把这两个孩子领回来呢？！……他会揍我一顿？！那也活该，我该挨揍。他回来了！不是！……唉，不回来更好。”

门吱呀响了一下，仿佛有人进来了。冉娜颤抖了一下，从椅子上欠起身子。

“没人。还是一个人也没有！上帝啊！我干吗要做这件事？我现在怎么还敢看他的眼睛？” 冉娜心事重重，久久坐在床边，默不作声。

雨停了，天亮了，但是风还在呼啸，海仍在咆哮。

突然大门开了，一股新鲜的海上空气冲了进来，一个身材高大面色黝黑的渔夫拖着湿漉漉的 剐破了的渔网走进小屋，说道：“我回来了，冉娜！”

“哎，是你！”冉娜说道，没有勇气抬头看丈夫。

“嘿，夜真黑啊，可怕极了！”

“是呀，多可怕的天气！咳，打了多少鱼？”

“真是糟透了，糟透了，什么也没有打着，渔网还剐破了。情况很坏啊！……我告诉你，碰 上了倒霉的天气。我好像从来没碰见过这样的黑夜。还说打什么鱼！能活着回来就算万幸了。得 啦，我不在家的时候你都干了些什么事？”

渔夫把网拖进屋里，坐在火炉旁。

“我？ ”冉娜说，脸色苍白，“我干了什么事……我在家缝缝补补……大风呼叫得我都有点 害怕了。我真为你担心。”

“对，对，”丈夫低声说，“天气坏透了！有什么办法呢！”

两人沉默了一会儿。

“你知道吧，”冉娜说，“街坊西玛死了。”

“真的？”

“不知是什么时候死的，大概是昨天吧，看来死时很痛苦。想必是心疼孩子。两个孩子还都 是小不点呢……一个不会说话，而另一个刚刚会爬……”

冉娜沉默下来。渔夫皱起眉头，他的脸色变得严肃而忧虑。

“是呀，这倒是件事！”他说道，不时地搔搔后脑勺，“好吧，又有什么办法呢！得把他们抱过来，要不他们就醒了，孩子们怎能同死人在一起呢！好吧，就这么办吧，咱们总能熬得过去。 快去领他们吧！”

但冉娜没有动地方。

“你是怎么啦？不愿意吗，冉娜？ ”

“他们就在这儿。”冉娜说着，把蚊帐拉开了。

（有删节）

（1）《诗经·秦风·无衣》中的“”，描写战士修整甲胄和兵器，然后又以“”一句，表明战士们奔赴前线、共同杀敌的英雄气概。

（2）李商隐《锦瑟》一诗中的“ ， ”两句，用鲛人泪和蓝田玉的典故，表达了诗人的怅惘之情。

（3）《过秦论》中，战国诸雄为了对抗强大的秦国，采取了“ ， ”的外交政策。

材料一：

宰予^①昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇^②也；于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

（选自《论语·公冶长》，有删改）

材料二：

此章勉人学也。腐烂之木，粪土之墙，以喻人之学道，当轻尺璧而重寸阴。今乃废惰昼寝，虽欲施功教之，亦终无成也。言于宰我何足责乎？谓不足可责，乃是责之深也。然宰我处四科^③ ， 而孔子深责者，托之以设教。以宰予尝谓夫子言己勤学，今乃昼寝，是言与行违。故孔子责之曰：“始前吾于人也，听其所言即信其行，以为人皆言行相副。因发于宰予昼寝言行相违改是听言信行更察言观行也。”

（选自何晏《论语注疏》，有删改）

材料三：

问曰：昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。贵小过以大恶 ， 安能服人？使宰我性不善，如朽木粪土，不宜得入孔子之门下，序在四科之列。使性善，孔子恶之，恶之太甚，过也。孔子疾宰予，可谓甚矣。使宰我贤，知孔子责人，几微自改矣。孔子作《春秋》，不贬小以大。其非宰予也，以大恶细，文语相违，服人如何？

问曰：人之昼寝，安足以毁行？毁行之人，昼夜不卧，安足以成善？以昼寝而观人善恶，能得其实乎？案宰予在孔子之门，序于四科，列在赐^④上。如性情息，不可雕琢，何以致此？使宰我以昼寝自致此，才复过人远矣。且论人之法，取其行则弃其言，取其言则弃其行。今宰予虽无力行，有言语。用言，令行缺，有一概矣。今孔子起宰予昼寝，听其言，观其行，言行相应，则谓之贤。

（选自王充《论衡·问孔篇》，有删改）

［注］①宰予：字子我，又被称为宰我，孔子弟子，能言善辩。②杇：粉刷。③四科：孔门弟子根据其学业特长分为德行、言语、政事、文学四科。④赐：端木赐，字子贡，孔子弟子。

发育万物

叶北海

于祉在国子监读书，却没考中科举，这是件很遗憾的事。

他少年时参加科考，按惯例，进场前是要搜身的，防止“怀挟”。

怀挟的手法很多，有人把小抄藏于笔管，有人把缩本置于砚底，甚至有人花重金请微雕师傅在墨锭上动刀，乍一看是梅兰竹菊四君子，放水晶镜框下再瞅，一枝一叶，满是“子曰诗云”……

好，考生所需的笔墨纸砚，由贡院统一安排，不必私下准备。

于是怀挟又转向了衣物：靴子里垫本书，衣服里加层衬，冠冕上镶块玉石。不光微雕师傅，连刺绣女工都开始捞偏门了。

好，考生所着衣冠，也由贡院统一安排。

怀挟还是禁不住，只能裸检搜身。

发辫解散，一根一根地梳；胳膊抬起来，腋下不得私藏异物；衣服脱了，一件件检查……

也就是那一刻，于祉恼了。寒窗十载，饱读圣贤书，只图个一鸣惊人，天下皆知，眼下竟要受这等屈辱，还考什么考？当场抢回衣物，穿戴整齐，在众人错愕的眼神中扬长而去。

自此隐居澹园，读书，写诗，练字，教学生，终生不仕。

园中无甲子，转眼就是六十年。

于祉老了，头发白了，胡子白了，连眉毛都白了，可他的心性还跟个孩子似的，贪玩。每天一早，拄着那根摩挲出包浆的古藤杖，慢悠悠地踱出小角门，上街找乐子。

潍县人好褒贬人物，闲来无事，就三五成群地聚一堆儿，说陈介祺辞官归乡，在罗家巷建了座“万印楼”，收藏三代秦汉印章七千多方、商周古钟十一件、先秦青铜器无数，那可真是价值连城；说张昭潜编定《山东通纪》，正在写《北海耆旧传》，要把潍县城从古到今的贤哲逸闻写进去，功德无量；说曹鸿勋金榜题名，高中状元，光宗耀祖，振兴门楣，更是潍县城的第一等大事！

于祉听得开心，脸上的皱纹绽成一朵花。

那位说了：“我们聊潍县城的贤哲，你乐个什么劲儿？”

于祉笑笑：“与有荣焉，与有荣焉。”

当然，有时也会听到自己的名字。说顺着这条巷子走到头，住着个古怪老头儿，当年曾大闹金銮殿，气得嘉庆爷吐了血；说他回乡归隐，大兴土木，建了这座澹园，自号独笑生，教了半辈子书，潍县城的读书人一多半出自他的门下；说他已一百多岁，闭馆不教了，整天神神道道，白天见不着人，晚上却在楼上跳大神，莫不是黄大仙托生的……

众说纷纭，不一而足，听得于祉直摇头，拄着藤杖走了。

出了巷子，转到书院街。

于祉半生无事，著述颇丰，有《澹园古文选》两卷、《澹园诗集》八卷、《澹园诗话》一卷，另有《三百篇诗评》《揽古轩书画录》等，都已付梓出版，潍县城大小书铺里都有售卖。

于祉逛书铺，先看有什么新书，尤其是那些学生有没有新著作问世，再看自己的书卖得如何。闭馆谢客后，他的书竟卖得更好了。也是，这些小童生无缘听他讲课，还不兴人家买本书自己揣摩领悟？

听着书铺老板不停念叨着要加印，于祉也就乐开了花。

除了看书，他还看匾。

潍县城重文风，店铺开业都要请名家写块匾，或者写副对联挂上。“百济堂”是板桥公的六分半书，百年老店了；“南宫和乐”是刘罗锅的重墨，倒不愧他“浓墨宰相”之名；“长松酱园”则是谭谟伟的“指书”，老相识了。

还有他的题字。六十年了，他的题字不计其数。有时候碰到一块匾，看字体、笔意、落款印章，是自己写的，没错，哪年写的呢？于祉一阵恍惚，记不起来了。

有些字写得跟狗爬似的，竟然也落着“澹园独笑生”的款，让他哭笑不得。

于祉也不以为意，人生百年，哪能事事较真儿？他拿郑板桥的话提醒自己——“难得糊涂”嘛。

有些事却不能糊涂。

东岳庙二门上有块匾——“发育万物”，古朴圆融，外柔内刚，难得。于祉站在门前，一看老半天。

庙里的烧火工竖着大拇指向他炫耀：“这字写得不错吧？澹园独笑生的字，大手笔。当年板桥公来此游赏，也为之搁笔，声称‘余字多逊于君’。你想，板桥公是谁？扬州八怪，一手六分半书开先河。能得他老人家一声赞，那得是多大的荣耀？”

于祉把脸拉得老长——郑板桥于乾隆年间担任潍县县令，距今已逾百年，而于老头刚过了八十整寿，他的书法匾额，怎么能得板桥公的赞赏？那不成“聊斋”了？

烧火工对他的话很是不屑：“少见多怪了不是？澹园先生是个老神仙，活了一百四十多岁，当年跟板桥公笔墨论交，那可是咱潍县城的佳话。”看游客进门，他懒得搭理于祉，继续炫耀郑板桥的墨友去了。

于祉越想越不对劲儿。别人冒他的名号，无非是赚一笔散碎银子，养家糊口，无伤大雅，可让他去冒认人家的书法，这就是欺世盗名了，不行。

第二天，他带着笔墨纸砚，到东岳庙论理来了。

他指着“发育万物”说：“这是康熙年间于适所书，大手笔，足可以名垂千古的。于祉是谁？就是我，澹园里一个教书匠罢了，跟人家没法比。再看字体，我的字，满大街都是，你去看看，比比，不一样的。”他一边说，一边写各种笔体的“发育万物”，果然不一样。

烧火工很惊讶：“你就是澹园老神仙？”

“什么老神仙？普普通通一个老头儿。”于祉继续写。再看那块匾，仿的《瘗鹤铭》的笔意，没有几十年的工夫，写不来的……烧火工指着他的字，笑了：“还不承认是你写的？这不一样吗？”围观的百姓也纷纷附和，是一样。

于祉看看笔下的字，再抬头看匾，布局、章法，还有那笔画气韵，竟真的一模一样。

（有删改）

材料一：

“修辞立其诚”表现在做学问方面，要求我们做到“从实求知”，即费孝通“行行重行行”这样一种做学问的方式。“行行重行行”是到处去走，去看，去实践。费孝通的学问是到实地调查出来的，“不是空想，而是实际地看。看见具体事情，看出来意思，把意思说明白，再回到实际中去”。晚年的费孝通曾说：“要多跑多看。我这点东西就是跑出来的。行行重行行嘛！”1936年他在吴江开弦弓村做了一个多月的实地调研，带着材料去了英国留学，写成了成名作《江村经济》，后来有了条件，重访江村26次。改革开放后，费孝通以“行行重行行”的方式走过了除了中国台湾和西藏的祖国所有省、自治区、直辖市，出版了十多卷文集。

“行行重行行”需要求知者虔敬的诚心、精一的专心、纯粹的内心、坚定的恒心。这些即所谓的用心：用心做学问，用心写文章。“用心”这个词源自王阳明的《传习录》。他的一个学生问：“至善亦须有从事物上求者？”先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。”就是说专一，纯粹的“专心”可以摒除外在的、浮华的、表面上的形式主义。比如奉养双亲，有些人“仪节”做得很到位，就像艺人严格按照剧本在表演一样，而且演得还非常真实，但他们却不是真心如此。这样能算至善吗？显然不能。这个例子劝导我们要通过知行合一才能达成“修辞立其诚”。

写作课其实与游泳课很像：教的东西再多，如果自己不下水，也是无法学会游泳的；开始写得可能不太好，但是慢慢你写得多了自然就会写好，你不去写的话，别人讲再多的道理都是没用的。写出来真正属于自己体会发现的东西，才能体现出“真”和“诚”。“知行合一”，就是在践行“修辞立其诚”。

我们在学习经典的过程中，看了很多文学经典、社会学经典，以及看待和分析世界的经典范式和方法。这一切有关修辞的东西，我们看得多了就会慢慢地沉淀成为习惯。我们还要认识到任何经典都有其局限，要看，更要活学活用。维特根斯坦作为一个伟大的哲学家，他说只有诚实才能凝神听从直觉，只有直觉能够辨析和感知世界的真伪。所以我们的写作要跟个人的生命、群体的生活与国家民族的命运关联起来，用恰当的语言描述真实的观察，拒绝空洞虚伪的模板式八股。也正是从这个意义上说，好文章是从真实生活的体验和感悟中“生长”出来的生命，而不是依据特定格式虚构出来的故事。

（摘编自陈心想、张磊《修辞与文风——写作务必“修辞立其诚”》）

材料二：

给一个样本，或者即便是开出一套方法来，都不能把它作为教条去照搬，而只能是从中得到某些启示。要知道任何一种社会调查的经验和方法，都是别人从彼时彼地的具体的社会调查中获得，并加以总结提高的。而接触到的客观事物、现象，各有其不同的内在联系，有着千变万化的发展过程，有不同的类型。所以，我们不能用某一个模式去硬套，也不能机械地搬用某种方法去分析具有不同特点的研究对象。

硬套和搬用本身，就是不符合马克思主义的实事求是的原理的。我们进行社会主义建设，要根据我国的特点，把马列主义与中国的实际相结合。我认为这也是社会调查的思想原则和根本出发点。我们学习马列主义应当学习它的科学的世界观与方法论，而不是局限于某些具体的结论。这就是说，我们要重视从过去历史经验中得出的规律性的东西，用以指导今后的认识过程；与此同时，我们更应强调在事物的不断发展中总结新经验，研究新问题，得出新东西。

社会调查所面对的是与我们同样的活生生的人，是处于一定历史时期、一定社会集团的“社会人”。在这种情况下，研究者的立足点在哪里，态度是否诚恳，被调查者要先了解清楚了才能回答问题。

我常说起为什么毛泽东同志开了几个座谈会，到会的也不过是几个人，他就能写出《中国社会各阶级的分析》一文，解决了中国革命迫切需要解决的实际问题，这是因为他靠了两条：第一条是他出身于农村，并有意识地接近农民群众，亲身体验他们的生活，这就使他对农村经济状况、农民生活十分熟悉，并有直接的感受；第二条是他十分虚心地通过利益相同的农民去检验、核实自己的想法，使农民体会到他是为人民谋利益的，因而取得了农民的信任，成了农民的知心朋友。

社会调查要有一个制订研究计划、方案的阶段。计划的制订不能靠关在屋子里苦思冥想，那种像电影里表现的指挥官对着地图想出来的作战方案，在实战中未必行得通，多半要吃败仗。因此，计划阶段的首要任务，就是深入实际，对具体的研究对象做仔细详尽的观察，从一点或几个点的经验来做计划的依据。这叫作探索性的调查，即先探探路子，为大规模的正式调查做先导。江苏的小城镇研究至今没有全面铺开，我们所做的只是在苏南、苏北等地区选点做了观察。在此基础上，现正在设计一套合理可行的指标。我们的探索调查搞了两年，可见订出研究计划并不容易。

（摘编自费孝通《社会调查自白》）

情感共鸣，是指在交流中双方因共同的兴趣、经历或情感等建立的情感联系。

本试卷现代文阅读I提到，“AI伙伴可以提供个性化情感体验和精神慰藉”，“情感共鸣”使人机交流取得了较好的效果。在人与人的交流中，情感共鸣又发挥着怎样的作用呢？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①“碎片化睡眠”，顾名思义指的是由于各种原因导致晚上睡觉途中中断或醒来多次。与只持续几秒，自己可能并不记得的短暂“微唤醒”相比，“碎片化睡眠”的特点是自己能非常明确地意识到“醒了”，且醒来后都要再次费劲地入睡。

②此外，一些顽固性睡眠障碍或特殊时期的睡眠障碍，都可以在医生指导下用药物干预。但对于普通患者而言，     A     。专家表示，日常生活中营造必要的睡眠环境很重要，重点在于要避免强光刺激、避免噪音刺激。比如，白噪声的原理是形成反复同样节律的刺激，单调重复，对于大脑来说枯燥的东西确实有利于刺激睡眠反应，辅助睡眠。

③《英国医学杂志》子刊发表的一项新研究，提出了一个改善睡眠的有效方法：在晚上进行碎片化、短时间的“轻量型”阻力训练——深蹲、提踵、提膝展髋，可以使当晚的睡眠时间延长近30分钟。

④研究人员表示，目前的主流观点不推荐在睡前进行高强度运动，因为运动引起的体温升高和心率加快，可能导致睡眠变差。而体重抗阻锻炼虽简单易操作，强度低，时间短，     B      ， 它们很容易成为普通人睡前锻炼的一部分，你甚至看着剧就能完成。

（节选自光明网《危害等同于熬夜，“碎片化睡眠”冲上热搜！》有删改）

2025蛇年春晚吉祥物从中华传统文化中寻找设计灵感，整体造型参考甲骨文中的“巳”字，憨态可掬又富有古意。

2025年春节联欢晚会①将围绕“巳巳如意，生生不息”为主题，“巳升升”②全身体现出扑面而来的如意气息。③头部轮廓与脸颊上的螺旋形状来源于陕西扶风法门寺唐代地宫出土的银质鎏金如意，④从头部的蝙蝠装饰到尾巴点缀的寿字盘长结，⑤通身典故寓意着“福从头起，尾随如意”。

“巳升升”的五官也是渊源有自，眉眼取自四川广汉三星堆遗址出土的青铜蛇形器的歧羽纹、臣字目，其中臣字目纹样也广泛出现在中原地区的青铜器和玉器上，彰显多元一体、兼收并蓄的中华文明。吉祥物身上由景泰蓝工艺刻画背部缠枝纹，寓意“生生不息”，由花丝镶嵌工艺勾勒出海棠、玉兰、桃花与牡丹，寓意“春回大地”。

“巳升升”以青绿色为主调，配色取自鹦哥绿、品绿、吐绶蓝、青金石、荷花白、柑黄、龙膏烛等中国传统色彩，象征春意盎然、蓬勃生机。

（节选自《“巳升升”送如意！总台蛇年春晚吉祥物公布》，有删改）

（1）我们常用“人面不知何处去，桃花依旧笑春风”表达物是人非之感，李煜《虞美人》中的“ ， ”两句也写出了这样的感受。

（2）李白《梦游天姥吟留别》中说“ ， ”，与陶渊明“岂能为五斗米折腰”有异曲同工之妙。

（3）《短歌行》中曹操运用比喻表达人生短暂的诗句是“ ， ”。

（4）古诗中的叠词运用巧妙，不仅能增强艺术表现力，也能深化情感表达，如“ ， ”。

秋暮登北楼

王武陵

秋满空山悲客心，山楼晴望散幽襟。

一川红树迎霜老，数曲清溪绕寺深。

寒气急催遥塞雁，夕风高送远城砧。

三年海上音书绝，乡国萧条惟梦寻。

材料一：

泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之，或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（节选自姚鼐《登泰山记》）

材料二：

次日，登大小清凉台。台下峰如笔，如笋，又如天帝戏将武库兵仗布散地上。食顷，有白练绕树，僧喜告曰：“此云铺海也。”初濛濛然，镕银散绵，良久浑成一片。青山群露角尖，类大盘凝脂中有笋脯矗现状。俄而离散，则万峰簇簇，仍还原形。

余坐松顶，苦日炙，忽有片云起为荫遮。方知云有高下，迥非一族。薄暮，往西海门观落日。草高于人，路又绝矣。唤数十夫芟夷之而后行。东峰屏列西峰插地怒起中间鹘突数十峰类琼台。红日将坠，一峰以首承之，似吞似捧。

余不能冠，被风掀落；不能袜，被水沃透；不敢杖，动陷软沙；不敢仰，虑石崩压。左顾右睨，前探后瞩，恨不能化千亿身，逐峰皆到。当“海马”^①负时，捷若猱猿，冲突急走，千万山亦学人奔，状如潮涌。俯视深坑、怪峰，在脚底相待。倘一失足，不堪置想。然事已至此，惴栗无益。若禁缓之，自觉无勇。不得已，托孤寄命，凭渠所往，觉此身便已羽化。《淮南子》有“胆为云”之说，信然。

（节选自袁枚《游黄山记》，有删改）

【注】①海马：背着客人上下的当地人。

夏天的玫瑰

史铁生

①傍晚，老头儿跟每天一样，从城里回来。他终于买来了那只青铜的公牛。本来今天应该很高兴，可是他刚才又碰上了那个年轻的父亲。老头儿后悔没再跟那个年轻的父亲说说。

②“算了，还是少管别人的闲事吧，饶着管了，别人还不高兴……”一路上，老头儿不断地劝着自己。他竭力想忘掉那个倒霉的孩子。

③雨中的黄昏，很静。郊外的土路又细又长。远处的村落里，大喇叭唱着“夏天最后一朵玫瑰，还在孤独地开放……”是一支洋歌儿。

④他抱着那只刚买来的铜牛，拄着一支木拐，慢慢地走着。那铜牛不轻。他不时停下脚步，用衣袖擦去溅在牛身上的雨点。他每天都要到城里去卖小风车儿，每天都这个时候回来。

⑤牛身上布满了粗糙的气孔、绿锈和凹凸不平的铸痕，老头儿总觉得那是些伤疤。他早就想买这只牛，牛的高高隆起的肩峰一直吸引着他。吸引他的还有牛的四条结实的腿和牛的向前冲去的姿势。今天总算把它买回来了，老头儿很高兴。可他一觉得高兴，就又想起了那个孩子。

⑥那孩子可真倒霉，刚生下来就这么倒霉！“百分之九十五的可能是残废”，好几个大夫都这么说，那个老大夫也这么说。唉，可怎么好……老头儿想着，看了看天。

⑦老傻瓜，谁又会听你的呢？人们要么不把这当成什么大事，要么倒说你是悲观主义。王八蛋主义！你要是说“为了别给社会增加负担”，有些人倒会同意，可是，“社会负担”这句话对残疾人来说是多大的负担呀！最好是别给社会增加负担，也别让一个人总是觉着自己是个负担。人来一世可不是为了当别人的负担的。

⑧老头儿又走了一会儿，然后在路边的土埂上坐下来，把铜牛放在仅有的一条腿上。他走得有点累了，拄拐杖的那条胳膊又开始发酸、发疼。他拍拍牛的结实的脊背，对自己说：“别像个老傻瓜似的胡思乱想了。”“也别净替八竿子打不着的人瞎操心了。”他又劝自己忘掉那个不幸的孩子。他出神地看着那只青铜的公牛，真佩服它有那么一身漂亮的肌肉。老头儿从蓝布提兜里掏出水壶，喝了一口；不是水，是酒。

⑨老头儿一直看着那只青铜的公牛。吸引他的还有那对犄角，像一张弓，尖利的两端向前弯去，向前直冲。

⑩“真横！”老头儿握住牛的犄角：“老虎又怎么着？老虎也未必经得住它这一下子。”老头儿还记得他那两条小腿，稍一用劲，那两条粗壮的小腿就全是见棱见角的疙瘩肉。他又摸摸牛的四条健壮的腿。“真壮！”他赞叹地摇摇头。“嘿，这家伙！”

⑪他又欣赏起他的铜牛来。还有这牛尾巴，甩得多有劲！他用手指尖捏捏牛尾巴，仿佛能觉出它的弹性。他想买这只牛已经很久了。有一天，他在城里卖小风车儿的时候，忽然发现了这只青铜的公牛。它站在橱窗里，梗着脖子，四只蹄子紧紧地抠在地上，身体的重心全移到了高高隆起的厚实的肩峰上，低着头，两只犄角像是两把挥舞着的尖刀。老头儿愣住了，被牛的骄蛮的姿态吸引住了。

⑫牛身上每一块绷紧的肌肉都流露出勃勃的生气和力量，每一条涨鼓的血管都充满了固执和自信，每一根鲜明的骨头都显示着野性的凶猛，使人想到它冲向对手时发出的暴怒的咆哮……商店的台阶很高，老头儿开始往上爬。他望着那只牛，沉静了多年的血液又在身体里动荡、奔突。

⑬就是这样一只牛！尖利的犄角、高耸的肩峰、粗壮的腿、一身漂亮的肌肉、向前冲的骄蛮的姿态。

⑭“多少钱？”老头儿问。售货员告诉他，他吓了一跳。老头儿买不起，但老头儿决心要买；多卖点小风车儿就行了，少喝点酒就行了。这以后，他天天夜里梦见那只青铜的公牛，梦见它在荒野上横冲直撞，冲散了狼群，撞倒了老虎，踏烂了毒蛇和鳄鱼，牛的青铜的盔甲闪着威严的光，洪亮的叫声像是吹响的铜号……老头儿像个初恋的情人似的，天天到那家商店去，爬上高高的台阶，去看那只牛。人多的时候，他就站在人群后面，从缝隙里看；人少的时候，他就让售货员把牛端下来。每看一回，他感动一回，每一回都有新发现。他觉得牛身上那些凹凸不平的伤疤也是漂亮的。

⑮“可它还是这么使劲儿地顶，”他说。售货员纳闷儿地看看他。“多少钱？”他又问。售货员又告诉他一遍。老头儿逐日计算着自己攒下的钱，想象着把牛摆在自己的床头。

⑯老头儿走了很久才到了产院。他看见那个年轻的父亲站在走廊上。

⑰他们都不说话，望着落雨的天空。雨丝在路灯下闪光，密密地编织着爱的轻纱，或是爱的罗网。

⑱老头儿忽然想起了那只青铜的公牛。他把牛放在年轻父亲的腿上。

⑲后来，老头儿独自回家去了。他在铁路高高的路基下面走。铁路伸向他遥远的故乡。他想，他也许应该回去了。反正卖小风车儿也是件挺高兴的事，总能跟孩子们在一起，而且，靠卖风车儿自己养活自己，就不是社会的负担……

（有删改）

材料一：

登录一些“AI伙伴”网站账号，就可拥有你的虚拟伙伴。这一幕对于很多80后、90后来说，是多么地似曾相识。没错，机器人伙伴在经历了电子宠物、富于同理心的聊天机器人、能识别和理解人类话语的倾诉对象三个阶段后，跨入了“AI伙伴”阶段。

“AI伙伴”是具有一定程度的智能和自主性以及社交技能的机器人或虚拟对象。它们展现出非凡的现实性、适应性和互动性，富有同情心，擅长开放式对话，能够与客户建立愉快且相互理解的关系。这种关系可以说是信任、兼容、相互熟悉的，用户通常更容易向人工智能敞开心扉谈论恐惧和不安全感。在互动过程中，AI会通过观察用户的过去经历来嵌入其人际关系网络，通过对话逐步进化，微调其反应以匹配用户的兴趣、需求和沟通风格，让使用者感到安全和幸福。一些研究表明，“AI伙伴”能够减轻个人的孤独感。

凡事都具有两面性。“AI伙伴”一经出现，就引起了有关道德和人类情感秩序的担忧。“AI伙伴”可以提供个性化情感体验和精神慰藉，但并不真实。AI的本质是数据和算法，所谓的情感共鸣，是在不断刺激用户对AI伙伴的消费欲望和情感期待。过度依赖“AI伙伴”可能会阻碍关键人际交往能力的发展，这些“伙伴”也有可能以不符合用户最佳利益的方式影响用户的思想或行为，在社会决策上做出不符合自身利益的判断，等等。这些隐蔽的逻辑关系，都掌握在AI开发者的手中。

“AI伙伴”的体贴和顺从，让人如沐春风的感受背后，隐藏着一种伦理危机，对现实情感关系的背离。现实亲密关系的建构过程往往伴随着羁绊、纷争和挫败感，这正是人机交往中所缺乏的。长期沉溺于“人机相伴”，用户可能产生不健康的情感依赖，忽视现实世界的关系或失去处理人际交往的能力。

“AI伙伴”的兴起代表着技术、心理学和人类情感的迷人交汇。虽然人工智能可以提供有价值的支持，但真实人际关系的复杂性和不可预测性仍然具有独特的价值。正确的选择在于将这些数字关系视为人类互动的补充，而不是替代。通过保持这种平衡，我们可以利用人工智能陪伴的好处，同时保留人际联系不可替代的价值。人不能单纯地专注的互动，仍需真正的陪伴，需要以现实为基础的思想、情感或欲望带来的对话空间。

因此，在人工智能影响现实生活的潜在能力上，必须划出一条明确的界限，哪些是可能的，哪些是禁止的。

（节选自刘兴亮《人民网：不能忽视情感伦理》）

材料二：

以人为本是人工智能伦理的出发点。以人为本的人工智能可以定义为在任何关于人工智能及其发展和使用的考虑中，都将人类置于中心地位。以人为本和以科技为中心在本质上似乎相左，后者把系统放在设计过程的首位，在最后阶段才考虑人工操作员或用户。在这种方法中，人类的角色相对被动，只能跟随操作技术设备。以人为本的方法则呈现出不同的选择，它把人类个体及其需求和偏好放在设计、营销和商业战略的中心，旨在使用参与式或共情式的机制来设计思维过程，从而提高用户体验和满意度。从这个意义上说，人工智能技术的目的在于更好的为人类服务，创造出更大的价值。

以人为本不仅意味着关注个人，还意味着关注整个社会的福祉和人类生活的环境。以人为本的人工智能与基本权利密切相关，需要采取强调人类自由和个人尊严是有意义的社会法规的整体性方法，而不只是关注单纯的个人中心描述。

从监管角度看，以人为本的实现形式多种多样。绝大多数情况下，需要在早期设计阶段就采取措施遵循“设计中的伦理”样板，尊重基本道德价值观和权利。这个方法的难点在于，以人为本的实现依赖于算法开发实体，而他们的权利受商业秘密法规或知识产权法规的保护。即使道德准则或约束性法律对人工智能算法的正确开发和使用有规范作用，对透明度和可解释性的要求也仍然使得如何确保法律和监管机制的适用性成为真正的挑战。

以人为本的人工智能的监管方法包括采取政策、立法和对部署人工智能技术的投资激励等，这些均对人类有益。这种监管方法可以提高那些把人类置于风险中的危险任务和工作的自动化程度。负责任地开发人工智能技术可以提高安全标准，减少人类因工受伤、接触有害物质或危险环境的机会。

遗憾的是对于如何保证可信赖人工智能，还没有为利益攸关方提供普遍被接受的准则。同样地，在如何保证发展道德且稳健的人工智能也没有相关指引。虽然许多法律已经满足了其中部分要求，但是这些法律的适用范围和效力依然存在不确定性。同时，在开发和使用能确保人工智能系统可信度的评估措施上也缺乏统一标准。

（节选自《价值先行：可信赖的人工智能伦理治理》）

孟子曰：不以规矩，不能成方圆。

有人说：如果你遵守所有的规则，你就会错过许多乐趣。

还有人说：规则，我们需要不断优化它们，以适应新的挑战。

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要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。

比赛期间，假设有一名运动员对自己的反手球没有信心，当她看到球正朝着自己的反手边飞来，这时，她的“第一个自我”看到的不再是一个单纯的“网球”，而是直奔她弱点而来的一种“威胁”。这种出于恐惧的观察足以激活她的压力系统，随即产生一系列的生理反应，可能是原地不动——瞬间犹豫，不采取任何行动；然后马上又想逃离，本能地后退，想避开这个不可避免的失误；也许她会想，我应该正面击球！……哎呀！球飞到眼前了！她使劲回了一下球，但是回球动作那么不自然，肌肉僵硬。

这就是错误的认知导致错误的反应，最终导致比赛结果不尽如人意。①如果她看到自己这个回球的确不怎么样，这个循环的最后一步就发生了：“第一个自我”会说，“我的反手球太差了”，进一步印证了她最初对自己的错误预言。②这个循环会不断发生，直到成为一种定式，她会认为自己作为一名网球运动员反手球打得太臭了。③

在这循环的背后，尽管“第一个自我”在不断地干扰、误判，但是能干的“第二个自我”仍在       A       地发挥所能，熟练地执行着“第一个自我”的指示。即使是非常优秀的运动员也可能把某些球看作“威胁”，受到“第一个自我”的影响，产生压力。这个很小的误判会被带到回球动作中，导致失误。所以这种情况在每个人身上都会发生，只是程度有所不同。

“哎呀循环”也会在你面对其他状况时出现 ， 如大发雷霆的老板、淘气乖张的孩子、喋喋不休的配偶、棘手难缠的问题、堆积如山的工作、       B       的变化，或者股市暴跌、与搭档意见相左。所有这些都向你涌来，很容易成为你眼中的“威胁”，引发“哎呀循环”。