相关试卷

阮郎归·湘天风雨破寒初^①

秦观

湘天风雨破寒初，深沉庭院虚。丽谁^②吹罢小单于^③ ， 超清夜祖。

乡梦断，旅魂孤，峥嵘岁又除。衡阳犹有雁传书，郴阳和雁无。

注释：①此词写于宋绍圣三年，秦观被冠以私撰佛书的罪名，削秩贬官郴州。②丽谯：华丽的高楼。③小单于：唐代曲名，其音呜咽悲凉。

居易，字乐天，太原下邽人。弱冠名未振，观光上国，谒顾况。况，吴人，恃才少所推可，因谑之曰：“长安百物皆贵，居大不易！”及览诗卷，至“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。”乃叹曰：“有句如此，居天下亦不难。老夫前言戏之尔。”贞元十六年，中书舍人高鄙下进士拔萃，皆中，补校书郎。元和元年，作乐府及诗百余篇，规讽时事，流闻禁中，上悦之。召拜翰林学士，历左拾遗。时盗杀宰相，京师汹汹，居易首上疏，请亟捕贼。权臣有嫌其出位，怒。俄有言居易母堕井死，而赋《新井篇》言既浮华，行不可用，贬江州司马。初以勋庸暴露不宜，实无他肠，怫怒奸党，遂失志。亦能顺所遇，托浮屠死生说，忘形骸者。久之，转中书舍人，知制诰。河朔乱，兵出无功，又言事不见听，乞外，除为杭州刺史。文宗立，召迁刑部侍郎。会昌初，致仕，卒。

居易累以忠鲠遭摈，乃放纵诗酒。既复用，又皆幼君，仕情顿尔索寞。卜居履道里，与香山僧如满等结净社，疏沼种树，构石楼，凿八节滩，为游赏之乐，茶铛酒杓不相离。尝科头箕踞，谈禅咏古，晏如也。自号“醉吟先生”，作传。酷好佛，亦经月不荤，称“香山居士”。与胡呆、吉皎、郑据、刘真、卢贞、张浑、如满、李文爽燕集，皆高年不仕，日相招致，时人慕之，绘《九老图》。公诗以六义为主，不尚艰难。每成篇，必令其家老妪读之，问解则录。后人评白诗如山东父老课农桑，言言皆实者也。鸡林国行贾售于其国相，率篇百金，伪者即能辨之。与元穗极善胶漆，音韵亦同，天下曰“元白”。元卒，与刘宾客齐名，曰“刘白”云。公好神仙，自制飞云履，焚香振足，如拨烟雾，冉冉生云。初来九江居庐阜峰下作草堂烧丹今尚存。有《白氏长庆集》七十五卷，及所撰古今事实为《六帖》，及述作诗格法，欲自除其病，名《白氏金针集》三卷，并行于世。

（选自《唐才子传》，有删改）

大雪纷飞

于博

①同昌号老板梁再新打开大门的一刹那，吓了一跳，倒不是因为昨夜大雪纷飞，大地白茫茫的一片，而是门口躺着一个人。

②雪，埋住了男孩的大半个身子。这是一个十八九岁的男孩，头发蓬乱，脸色有些青紫，穿着一件开了花的破棉袄。

③是不是冻死了？梁再新下意识地弯下腰，仲手在男孩的鼻孔下试了试，长出了一口气。男孩虽然呼吸微弱，但起码他还活着。梁再新把男孩拖进了屋里。不管怎么样，这是一条人命啊。

④梁再新用雪把男孩的身子搓了几遍，又给他灌了一碗姜汤水。男孩才慢慢醒了过来，睁开了眼睛，发出微弱的声音。看着眼前站着的这个人，男孩有些惶恐，但显然知道发生了什么，便挣扎着要坐起来，看样子是要谢谢眼前这位救命恩人。

⑤梁再新用手制止了男孩。男孩说了一个谢字后，又昏睡过去。

⑥五天后，屋外大雪纷飞。屋内，男孩穿着梁再新给他的一身半新不旧的衣裳，站在柜台旁。男孩一米七十多高的个头，两道浓眉，一双大眼睛，皮肤白净，头发也剃了，显得格外精神。

⑦男孩成了同昌号——奎县最大的绸缎庄的一个伙计，自然也成为梁再新的徒弟。男孩很会说话，又聪明伶俐，腿脚也勤快，尤其会打算盘。白捡来个中意的徒弟，不用给薪水，只管吃住，这让梁再新很是得意。

⑧男孩说他姓鲍，叫鲍远，家是关里的，父母双亡。实在生活不下去了，听说关东这地方富裕，地广粮多，就跑来了。

⑨一晃，鲍远到店里一个多月了。

⑩这天早晨，大雪纷飞。梁再新带着夫人和女儿小曼去朋友家参加一个婚礼，把店交给了鲍远。梁再新已经五十开外了，膝下只有一个女儿，年方十七。下午，梁再新回到店里，鲍远迎上前，说师傅，您老走后，我打扫屋子，发现柜台旁边有一块银圆，我给您老放到账桌上了。

⑪梁再新点点头，走到账桌前，拿起那块银圆，对着嘴吹了一口气，放到耳边听了一下，脸上露出一丝笑容。他抬头看了一眼鲍远，自言自语道：嗯，这袁大头真是不错。

⑫每到月末，鲍远都把账目拢得清清楚楚，再拿给梁再新看，一年多了，从未出过差错。可这回，鲍远却怎么也对不上账，总是多出三块大洋。鲍远反复核对，算盘子打得噼啪响，在寂静的深夜里，格外响亮。屋内，噼啪声断断续续响了一夜，屋外，大雪也纷飞了一夜。

⑬天大亮了，梁再新走进来，见鲍远趴在账桌上睡着了。桌子上摊着账本，一边是码得整整齐齐的一摞银圆和铜板，另一边是三块摞在一起的袁大头。

⑭怎么，我听算盘子响一宿，是账不对？

⑮嗯呐，怎么算怎么多出三块。我把店里的货都点了两遍。

⑯啊，多总比少强。这样吧，你去睡觉，放你一天假。

⑰鲍远站起身，打了个哈欠，走到屋外。不一会儿，又回来了。

⑱怎么不去睡呀？

⑲洗把脸就精神了，我不能让师傅一个人顶着，能干点儿是点儿。

⑳梁再新打量着鲍远，眼睛里飞快地闪过一丝亮光，满意地点点头。

㉑又是一个大雪纷飞的日子。

㉒同昌绸缎庄彩灯高悬，鞭炮齐鸣，唢呐声声。鲍远披红挂绿，小曼蒙着红盖头，一起跪拜满脸灿烂的梁再新。

㉓鲍远成了梁再新的上门女婿。

㉔十几年后，梁再新躺在床上，这时，他已经气若游丝了。

㉕远儿，我把小曼和这个不大不小的家业就托付给你了。

㉖爹，放心吧，我一定照顾好小曼，照顾好这个家。只是，今天我要把有些话说明白。

㉗梁再新一惊，听你这话，是话里有话啊。

㉘我不叫鲍远，也不是关里的。我叫于显龙，是二佐的，我爹叫——

㉙没等鲍远把话说完，梁再新突然大声咳嗽几下，然后无力地摆摆手，别说了，其实我早就知道了，你是于成昆的儿子。小曼结婚的头一天晚上，你出去烧纸祭祖，跟在你身后的那个人就是我。

㉚那你为什么还要继续呢？

㉛这同昌号本来就是你们老于家的，现在又完完全全地还给你们了。于成昆他不吃亏，我梁再新替他打了一辈子工，最后还把姑娘搭给了他。这场赌局最大的赢家就是你爹。好多年前，于成昆经过拼搏，建起了同昌号，但他后来却沾上了赌瘾。一个大雪纷飞的日子，梁再新设局，通过老千，把同昌号改姓了梁。于成昆抱着三岁的于显龙，埋完喝药自尽的媳妇，远走他乡。悔恨、沮丧、内疚，千般滋味如同蚂蚁啮噬着他的血肉和灵魂。

㉜又是一个大雪纷飞的日子，于成昆离开了这个世界。十三岁的于显龙站在床头，听完父亲告诉他的这一切，紧咬着牙关，暗暗攥紧了拳头……

㉝此时，于显龙看着梁再新，心里就像无边的大海，涌起滔天的巨浪，但瞬间化为平静。

㉞您真是一个豪赌之人。我一进您的家门，您就和我赌。先是故意丢在柜台下一枚银圆，后来又在月末结账时在钱匣里多放了三枚。我知道，您这是在考验我。其实，月末的账，第一遍我就算出来了。之所以故意打了一宿的算盘，是因为我要用那噼啪的响声增加赌局的筹码。

㉟你才是豪赌。假如我再晚一些时候发现你，这场赌局就提前结束了。可你笑到了最后，你，才是真正的赢家。

㊱梁再新说完，想抬起头，但终究还是没有抬起，微笑着闭上了眼睛。

㊲窗外，一大片乌云遮住了月亮。

㊳稍后，风起，一时间，大雪纷飞……

（原载于《天池》2019年第6期）

材料一：

2022年，在国家文物局“互联网+中华文明”行动计划指导下，敦煌研究院与腾讯公司联合打造的“数字敦煌开放素材库”正式上线，这是全球首个基于区块链的数字文化遗产开放共享平台。“素材库以开放、共创、共享模式，实现了文物数字资源的有效利用和可持续发展。”敦煌研究院院长苏伯民说。这意味着每一位热爱敦煌的人，都可以把石窟中精美的壁画、佛像、珍贵文献下载观赏，还可以二创甚至多创，获得良好社会效益与商业收益。

截至2023年11月底，“数字敦煌开放素材库”访问量超过350万人次。而这份成就的背后，是敦煌研究院数代数字化人的坚守和奋斗。

90年代初，时任常务副院长的樊锦诗就提出“数字敦煌”的概念。之后该院摄影录像部主任吴健带领数字化团队开始了长达30余年的研究，探索运用计算机技术和数字图像技术，再现和保存珍贵敦煌文化艺术，为敦煌莫高窟的保护与传承开辟了全新路径。

在积累了海量的数字化资源后，吴健又提出“我们的数字化进程一方面是为了科研，一方面是为了传播敦煌文化，让文旅体验质量更高”。2016年，“数字敦煌”资源库上线，首次向全球免费共享30个敦煌石窟的高清图像和全景漫游，用户足不出户就能欣赏到高清的敦煌文化数字资源，目前访问用户遍布全球78个国家，累计访问量超过2000万次。

敦煌研究院不断拥抱新技术，在活化利用上多元探索，推动敦煌文化的数字化传播。近年来，新开发的“云游敦煌”小程序，凭借“点亮莫高窟”“敦煌动画剧”这两个交互性较高的品牌活动，吸引超过2亿人次参与线上互动，在线上重现千年前莫高窟人流如织的点灯夜景，并在朋友圈掀起了一波敦煌文化的创作热潮。首位数字敦煌文化大使伽瑶、“敦煌文创”数字藏品、莫高窟“飞天”专题游览线路、“数字藏经洞”……众多文博数字化标杆式创新，为传统文化插上“活化”之翼探出了新路。

近十年的实践证明，让中华优秀传统文化“活起来”离不开“开放”，但“开放”的同时也带来了数字文化遗产误用、滥用、版权纠纷等问题。面对这些问题，吴健表示：“其实，我们也很清楚这种情况并不是数字化过程才导致的问题，只不过是数字化后，随着传播的广泛和深入人心，这种行为更加明显而已。”

好在技术演进为这些难题带来了破解之道。敦煌研究院数字化团队基于腾讯区块链技术的确权保护功能，让每一例素材的授权使用均可查证，保证版权方的合法权益。同时，数字敦煌开放素材库既实现了素材库高效、便捷开放，也为素材管理和版权管理提供了支持。

科技力量始终是助推文博行业变革的重要因素，其价值不仅为文博单位在数字经济时代打开新的天地，更在于让文化资源为人民群众所共享。敦煌研究院多年来的数字化实践，是文化遗产和社会力量合作，持续深入地与大众共享共创之路。

（摘编自《数字敦煌开放素材库助力文物资源全民共享》）

材料二：

“蹲”文物直播间，看三星堆文物在半掩半埋中被挖掘，听2500年前的青铜乐器演奏《茉莉花》，“触摸”《千里江山图》的细节之处……文物直播让作为历史文化宝库的博物馆焕发出时尚魅力，让原本束之高阁的文物火爆“出圈”。

直播改变了文物的数字表达方式，“赏文物”“逛文创”“听解说”成了用户足不出户的个人文化活动。文物直播融入个体性文化参与，推动对历史的诠释从宏大叙事转向个体叙事，成为以人为中心的“生活化历史故事”。

从“描绘物”到“关注人”，直播叙事视角的转换，将文物承载的文化价值具象化为劳动人民的生活故事与实践智慧。这种“由下及上”地探寻文物背后“个体化”生活元素的叙事方式，建构了普通人的叙事视角，增强了历史的亲近感。江苏徐州出土的汉代彩绘陶俑形色各异，直播中主持人抓住男性陶俑色彩艳丽这一特点，以汉代男子也爱置妆、涂红唇的历史故事道出陶俑特点的由来，不仅巧妙地展现了文物厚重的历史价值，还找到联通古今的“话题点”。

文物直播常常以个体的行为活动为叙事线索，完成文物故事的表达，让文物“动起来”，实现直播的动态化叙事。游客打卡式、快闪表演式和合作寻宝式等直播叙事结构的设计，围绕人的行动轨迹勾勒博物馆文物的全貌，通过移步换景、设置悬念、任务驱动，直播故事情节也变得“因人而异”。吐鲁番博物馆采用“讲解员+学生参观”的搭配方式，讲解员在带领学生“寻宝”的过程中完成整个直播叙事，改变了以往仅由讲解员或主持人讲故事的单一模式。青年学子等人物元素的嵌入，将个体化视角融入公共文化议题中，既丰富了文物故事的内涵，也让直播变得更加生动与“接地气”。

节点化、模块化和主题化的直播情景叙事结构，顺应数字传播生态，契合当下用户的文化消费特点，深度刻画细节，以简洁却不失完整的微故事吸引用户的关注。2022年处暑时节，故宫博物院推出以“故宫处暑时”为主题的专题直播，分别对茶器、宫廷夏季服饰、钟表等文物进行专题片段式的解说，再现古代皇宫在夏季穿衣饮食、教育学习和工作休闲等各个场景，吸引1.4亿人次观看。

另外，借助5G、虚拟现实等数字技术，文物直播的叙事更容易呈现文物的价值内核，为用户提供个性化与定制化的专属文化之旅。央视曾在直播中推出沉浸式数字交互空间《三星堆奇幻之旅》，利用“大规模即时云渲染技术”，依据用户个人答题情况和交互过程的反馈，实现“千人千面”的文化体验。观众可用更为独特的方式走进三星堆，体验文物之美，感受古蜀文明的博大精深。

（摘编自《文物直播何以深入人心》）

真正的修养一如真正的体育，既是完成同时又是激励，随处都可到这终点却又从不停歇，永远都在半道上。

这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

资江和湘江一路浩浩荡荡，出人意料地在这个叫临资口的地方，热烈拥抱在一起，手挽着手缓缓流入烟波浩渺的洞庭湖。

临资口，____，嵌在高山与平原的连接处。在这面镜子的东、西、南三个方向，群山从高处直奔低处而来，到临资口，忽然就消失于一马平川的平原，仿佛是这面镜子把所有的山和峡谷都吸进去了。____，是浩渺的八百里洞庭湖，是鱼和鸟最依恋的地方。

平原人家畜养的鸡、鸭、鹅，阵容庞大，分门别类，各得其乐。成千上万的鸡的族群，羽毛呈黄、白、黑、褐、花等各种颜色，在水田和旱地间寻寻觅觅、打打闹闹。鸭子的阵容比鸡要小些，它们分成许多纵队，总能出其不意地抢到田螺和谷穗。在平静的田野，它们的歌声嘹亮，嘎嘎、嘎嘎，几里之外都能听见。一色的大白鹅，大到二十多斤一只，雄壮而漂亮。它们像一朵朵白云 ， 浮在水面那树和房屋的倒影里，有时一边叫着一边拍打着大翅膀快速在平原移动。这里是远近闻名的“鹅乡”，倘若书圣王羲之再世，以字换鹅的佳话怕是要经常发生了。

①这么多鸡鸭鹅，都放养在野外，各家各户会不会搞混？②根据仔细观察之后，我发现了一个有趣的现象：③每一群鸡、鸭、鹅，都有特殊的标记，④它们的背上或脚上，都涂上了红色、绿色、黄色等各种颜色，⑤以此来区分和标注它们是属于张家、李家还是刘家。⑥所有权清晰，因为不会混乱，不会吵架扯皮，⑦这是百姓生活的智慧。

一盏枯灯一刻刀，一把标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么（    ），而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励（    ）、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魄。

将一门技术掌握到（    ），这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，____；没有臻于至善、超今冠古的追求，____；没有冰心片、物我两忘的境界，____。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

水调歌头（其三）

辛弃疾

淳熙己亥，自湖北漕移湖南，周总领、王漕、赵守置酒南楼，席上留别。

折尽武昌柳，挂席上潇湘。二年鱼鸟江上，笑我往来忙。富贵何时休问，离别中年堪恨，憔悴鬓成霜。丝竹陶写^①耳，急羽且飞觞。

序兰亭，歌赤壁，绣衣香。使君千骑鼓吹，风采汉侯王。莫把骊驹^②频唱，可惜南楼佳处，风月已凄凉。在家贫亦好，此语试平章^③。

【注】①陶写：怡悦情性，消愁解闷。②骊驹：古代告别时所赋的歌词。③平章：品评。

材料一

胡安定公瑗，字翼之，患隋唐以来仕进尚文辞而遗经业，苟趋利禄，其教学者必以明体达用为本。初与孙明复、石守道同读书泰山，攻苦食淡，终夜不寝。一坐十年不归得家书见上有平安二字即投之涧中不复展读。及为苏、湖二州教授，严条约，以身先之。虽大暑，必公服终日以见诸生，严师弟子之礼。解经至有要义，恳恳为诸生言其所以治己而后治乎人者。学徒千数，日月刮劘。为文章皆传经义，必以理胜，信其师说，敦尚行实。

其在湖州学，置经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之：治事斋者，人各治一事，又兼一事，如治民、治兵、水利书数之类。其在太学亦然。其子弟散在四方，随其人贤愚。皆循循雅饬：其言谈举止，遇之不问，知为先生弟子。

明道、景祐间与孙明复、石守道三人以师道自任，而先生之徒独盛。其教学之法最备，行之数年，东南之士，莫不以仁义礼乐为学。庆历间，建太学于京师，有司下湖州学，取先生学法，行之太学。皇祐、至和间，以先生判国子监，执经座下生徒千余人。每讲罢，或引当世之事以明之。

（节选自《言行龟鉴·学问门》，有删节）

材料二

人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

（节选自《师说》）

火车

徐鲁

那时候，这个偏远的小山村还是热闹的，村里还有许多的少年。

曾经，他们一起站在家乡高高的山巅上，遥望着远方湛蓝的天空，天空下是一片蓝得耀眼的大海，大海上缓缓移动着银色的帆影……

曾经，他们沿着丛林和芦花飞舞的山路，在风雨里骄傲地奔跑，“哟嗬嗬……”地呼叫，一边奔跑呼叫，一边挥动着脱下的衣服。每个小小少年，都是那么勇往直前……

曾经，当弯弯的彩虹升起在山的那边，大海上有大团大团的白云在舒卷，他们会攀爬到结满松塔的松树上，眺望远方那永远也望不见尽头的群山……

可是，不知从什么时候起，村里的少年越来越少了。孩子们都不愿住在这样偏远的小村里了。他们就像在秋天里迁飞的椋鸟，纷纷跟着进城打工的父母亲远去了，去到了谁也不知道的城市和远方。

现在，只有小秋和另外几个孩子，还留在小小的山村里。

小秋是一个孤独的孩子，在他很小的时候，爸爸就离开了他，他和病弱的母亲生活在一起。他们住在小村的边上，离他的家不远处，有一个小小的火车站。

每一次，小秋背着柴火回来的时候，就会站在那里，默默地望上一会儿。火车鸣着汽笛驶来了，然后又鸣着汽笛远去了。

①有时候，他会独自坐在晚霞映照的山坡上，看火车拉响汽笛向远方驶去，一颗少年的心。仿佛也跟着火车飞得很远很远。

小秋很爱他的母亲，小小年纪就担起了照顾母亲的重担。只是，他家的小屋总是黑咕隆咚的，低矮、暗淡，还有一些冷清。他从很小的时候起，就学会了干各种各样的农活儿。挑水、砍柴、犁地……他是一个那么勤快和懂事的少年！

他和母亲在自己的乡土上辛勤地劳作着，过着平平淡淡和艰辛的日子。他家的小屋附近也很少有人家。小小少年的脸上，总是带着几分淡淡的寂寞和忧伤。

他仅有的一点欢乐时光，就是当他看到火车从远方驶来，在小站上停留那几分钟的时刻。

这时候，不管他手头正在干着什么活儿，一听到汽笛的长鸣，他就停下手来，默默地望上一会儿。有时候，他也会飞快地向小车站跑去。他计算得是那样精确，几乎总是和火车同时到站。

黄昏的时候，每一节车厢里都亮起了温暖的灯光，车厢里拥挤着各种各样的人，看上去是那么的热闹。对这个孤独和寂寞的乡村少年来说，这是一个多么快乐、生动、活跃的世界啊！

他的呼吸有点急促，额头上冒出了晶亮的汗珠儿。他出神地观望着车厢里的一切，心中好像引起了许多想象和渴望。

但只有短短的一会儿，火车又随着一声汽笛长鸣，隐没在了远方的夜色里。小村里又变得那么冷清了。

当然，还有远去的火车留给小秋的，一天又一天孤单的日子。

有一天，病弱的母亲再也挺不住了，母亲拉着小秋的手，咽下了最后一口气。小小少年，永别了自己亲爱的母亲。

②在母亲坟旁的大树下，他默默地坐了一整天，直到黑夜来临了，星星升上了远处的山峰。

几天后，当黄昏的星星又在闪耀，火车又鸣着汽笛，再次经过这里的时候，③小小少年，背起一个小小的行囊，最后看了一眼自己的小村，还有母亲和他一起住过的小屋。

然后，他擦干眼泪，踏上了停在小站上的火车，毅然离开了自己的家乡，离开了这个冷清的小村。

去什么地方呢？天色这么晚了。

美丽的火车，孤独的火车啊，你将把这个孤独的少年带到什么地方去呢？在未知的远方，将会有什么样的生活和明天在等待着他呢？

是啊，在现代文明和快速发展的城市化进程中，一些山村和山村少年，正在经受着越来越明显的疏离感和孤独感。④一代代山村的孩童，正在经历和承受这种日薄西山般的失落、冷清，乃至消逝。

此刻，大树，正在一棵棵地向后面退去……

小小少年，怀着一颗无所畏惧的心，踏上了自己新的生活的道路。那是一颗向往远方、勇往直前的心。

他一定在梦想着，终于摆脱了眼前这种孤独、暗淡和冷清的生活。他一定在梦想着，自己也能像别的伙伴一样，有自己新的生活和明天。少年的心中，一定升起了自立自强和追寻远方的梦想的力量。

坐在安静的车窗边，望着渐渐模糊的家乡，小秋好像是第一次露出了一丝丝笑容。他好像正默默地对着世界和远方说：“火车，火车，带着我去吧，不管你是往哪儿开……”

（有删改）

①中国现代乡土文学是在“乡土中国”向现代中国转型的过程中诞生的一种文学形态。在20世纪20年代，随着“启蒙”共识的凝聚，很多作家将关注的焦点从文学的新旧与文白论争转移到具体的文学创作实践——乡土文学的创作。很多作家都近乎自觉地参与到建构现代性知识的历史进程中，用民族国家、进步进化、历史目的和必然性等现代性视角来重新审视乡村，由此生产出一系列新的关于乡村的知识与形象：乡村不再是充满牧歌的田园，而是一片衰败的土地。就风物而言，乡村满眼的凄凉、萧索，如鲁迅的《故乡》、许钦文的《父亲的花园》：就习俗而言，乡村充斥着愚昧与迷信，如鲁彦的《岔路》、台静农的《烛焰》；就民风而言，乡村散发着原始野蛮之气，如许杰的《惨雾》、蹇先艾的《水葬》，等等。这些新的乡村形象使传统的“乡里空间”在知识上被“他者化”，并通过文学批评、文学出版、文学教育等传播机制，更新了一大批新青年的乡村认知，在一定程度上加速了传统宗法制度的瓦解。

②20世纪40年代，以土地改革为主要内容的乡村建设是解放区的核心政治之一，因此，文艺如何参与到新型乡村社会的建构之中就成为文艺工作者需要面对的具体问题。赵树理、周立波、丁玲、孙犁等作家与时代政治进程联动，完成了对文学的功能与形式的改造，在《小二黑结婚》《暴风骤雨》《太阳照在桑干河上》等作品中建构了新的历史观、国家观、家庭观、个人观、爱情观，在介入乡村政治生活的同时，也创造了乡村政治生活。而秧歌剧、新歌剧等新型乡土文艺形式则将自身嵌入乡村现实内部，一方面，营造出了“普遍启蒙”的时代氛围，成为乡村基层社会与革命意识形态之间的精神通道；另一方面，也创设了可参与的文艺空间，使农民摆脱了长期以来“被表述”的被动位置，实现了农民的自我教育，并确立其作为社会主人翁的感性地位。

③新中国成立初期，农民被确立为推动社会主义实践的主体性力量，但农民由于长期受宗族宗法文化的束缚，短时间内很难摆脱作为权力从属者的自我身份定位。这一时期的乡土文学参与了对乡村现实的创造，文学从一种表现现实的“社会象征行为”转变为一种介入现实的社会实践。而在介入现实的过程中，“文字”被转化为广播、电影、连环画、新民歌、新秧歌等“图像”和“声音”，形成了一种“非文本中心主义”的文艺形态，调动、激活了群众的感官，使群众的阅读行为转变为观看行为、参与行为。这种文艺形态颠覆了既定的雅/俗之分，和民众的生活世界粘连在一起，将大量不识字的农民纳入到新中国的政治进程之中，既是社会主义意识形态的建构媒介，也是民众自身的发明。

④20世纪80年代，在时代大潮的裹挟下，乡土作家再次站到了“启蒙”的位置，在改革文学、寻根文学、先锋文学等文学思潮中，添加乡土之维，呼应改革的逻辑，成为推动中国乡村改革的重要力量。何士光的《乡场上》、贾平凹的《腊月·正月》、张炜的《秋天的愤怒》、蒋子龙的《燕赵悲歌》等作品聚焦农村现实，既彰显了农村改革的必然性，也揭示了农村改革的阻力，为家庭联产承包责任制提供话语支持。

⑤进入新世纪，中国已经从以农为本、以土为生、以村而治的“乡土中国”形态转变为城乡互动、产业共融的“城乡中国”形态，农民不再牢牢地与土地捆绑在一起，乡土的边界随着农民活动空间的变换而伸展，新乡贤、大学生村官、农民主播、农村代购员等新型乡村人物不断涌现。“城乡中国”形态下乡村政治、经济、文化、教育等方面的结构性变化改变了作家对乡村的固有认知，引发了一股颇具规模的“新乡土写作”热潮。乔叶的《宝水》、付秀莹的《陌上》、关仁山的《白洋淀上》、叶炜的《后土》等作品对新的乡村结构与乡村经验的呈现，与当下的新农村文化建设实践和思考构成了一种良性互动。尤为值得一提的是，近年兴起的乡土“非虚构写作”，它的出现正代表了一些作家对既有文学形式的不满以及重新把握“新乡土”的尝试与努力，它与生活本身的质感保持了一种同步，虽然它不属于经典意义上的“文学”，却蕴含着经典意义上的“文学”所缺少的历史实质和形式强度。

⑥总体而言，乡土文学与乡村建设相伴而生，二者时而相互配合，时而相互对立，其中既有放眼世界的激进，也有重返乡土的犹疑，既有对西方现代性的强烈追求，也有对他者规定的“普遍性”的反思与修正。这种反思与修正在一定程度上使乡土文学溢出了“中国/西方”“传统/现代”等二元阐释框架，加入了“中国道路”的话语建构之中。

（摘编自徐志伟《百年中国乡土文学与乡村建设》）

一位60岁的老人，很想学小提琴，但是觉得年纪有点大，所以比较犹豫，于是就问了身边的一些人，结果不少人都投来诧异的眼光，说道“你年纪都这么大了，还折腾啥呢？”于是这位老人就放弃了学小提琴的想法。过了很多年，他在路边看到有人拉小提琴，羡慕不已，就突然想起自己60岁时的想法，不禁感叹道：“若是那时我学小提琴，那么到现在我就拉了30多年的小提琴了。”这一年他93岁。

上述材料对我们当代学生具有启示意义。请结合你的感悟和思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

我童年在北极村时 ， 家家住着木刻楞房子，房前屋后有自留地，主种蔬菜。而远离居民区的黑龙江畔，每户还有一两片大地，种的多是麦子。麦子播种后几乎不用管它，很快就出苗了，在春风中噌噌长了起来。我去江边刷鞋子时 ， 只要几天不见，就会发现麦苗又出息了，它们长个子的速度比我快。麦子什么时候悄悄怀胎结粒的呢？在鸟儿婉转地鸣叫的清晨时刻，在阳光照彻心扉的正午时，薄雾给黄昏披上轻纱的时候；夜露温柔地滑过脸颊时 ， 总之麦子悄悄抽穗了。你经过麦田时 ， 麦芒伸出带刺的舌头，调皮地刮你的手了。家中的园田快罢园的时候，江畔的绿麦穗变成黄麦穗了，这时小孩子们喜欢揪麦穗烧麦子吃。若是大人允许，可以把麦穗带回家，在晚炊的余火中大大方方烘烤，待香味飘出，捻出麦粒放入口中，又软糯又筋道，还有股清甜气，实在是好享受。

主持人：____？

学者：数字乡村建设给农民带来了极大的便利和实惠。其中，“互联网十农业”促使农业生产向精细化、高效化、智能化方向迈进；“互联网＋流通”为乡村特色产业带来了巨大电商红利，拓宽了农民增收渠道。

主持人：____？

学者：①数字乡村建设还面临配套基础设施较为薄弱、技术创新能力不足、数据资源开发利用不足、人才体系不够健全等方面。②在硬件方面，农村地区互联网、5G、数字广电等基础设施覆盖率仍有待提拔，③农业智能装备普遍精度不足，稳定性不强，④农业专用传感器缺乏，⑤智能农机装备适应性较差。⑥同时，数据资源整合不够、共享不充分、开发利用不足，⑦依然“数据孤岛”现象存在。

烛影摇红·上元有怀①

张抡

双阙②中天，凤楼十二春寒浅。去年元夜举宸游③，曾侍瑶池④宴。玉殿珠帘尽卷、拥群仙、蓬壶阆苑。五云深处，万烛光中，揭天丝管。

驰隙流年，恍如一瞬星霜换。今宵谁念泣孤臣，回首长安远⑤。可是尘缘未断。谩烟怅、华胥梦⑥短，满怀幽恨，数点寒灯，几声归雁。

【注】①经历了靖康之难后，张抡于次年的上元之夜写下这首感怀词。②双阙：指皇宫前面两边高大的城楼。③宸游：帝王的巡游。④瑶池：本为古代神话传说中昆仑山上的池名，两王母居所。西王母曾在此宴请远道而来的周穆王。⑤长安远：典出南朝宋刘义庆《世说新语·夙惠》，借指向往帝都而不得至。⑥华胥梦：这里喻指汴京往日的繁华。

苦斋记

刘基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩崿皆苍石，岸外而臼中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦棣、侧柏之木，黄连、苦林、亭历、苦参，天之草，地黄、游冬、葴、芑之菜，槠、栎、草斗之实，楉竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间 ， 采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其槚茶亦苦于常茶。其洩水皆啮石出，其源沸沸汩汩，瀄滵曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其寙②而室焉。携童儿数人，启陨箨③以蓺④粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝茶蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇馀肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬雚，虽欲效野夫贱隶，跼跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，康非昔日之乐，为今日之苦也耶？故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。'赵子曰，‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐，而彼之乐吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而幻践以尝胆兴，无亦犹是也夫？”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

【注】①处：处州府。②窳：低洼的地方。④陨萚：脱落的笋壳。④蓺：种植。

永不消散的乡愁

黄怡琳

乡愁是无法被摧毁的，也不应该被摧毁 ， 因为它的存在代表着我们的灵魂有归处。即使那归处是水中月、镜中花，是可望而不可即、随时变化甚至同时存在多处的。

曾几何时，我时常思考，乡愁是否是有所寄托的、有形的物象呢？它是否能被摧毁？那时的我，每当因接触到与老家有关的一切而惆怅时，就会思考起这个问题。

六岁那年，我离开高州的奶奶家，去到佛山的爸妈身边。那时的我，对于高州，只有口音的嫌恶。小学是普通话教学，但是孩子们日常交流时常使用粤语，高州与佛山相距较远，两地的粤语口音不一样。幼小的我在听力上感觉不到，但土生土长的小伙伴们对我的口音是敏感的，他们轻易就能感受到，那也许细微但对他们来说却是巨大的差异，然后开口嘲笑我。骤然来到陌生的环境，白天里想融入学校环境的我常常不敢开口，最后只能用普通话回应他人的粤语对话，仿佛这样就能减少那种自认为是乡巴佬的自卑感。那时的我，唯一能接近乡愁的感情，大概就是晚上睡觉时对于声音环境的陌生罢了。我常常会因为开窗听不见熟悉的虫鸣而难以入睡，半夜惊醒后，也会在夜视中摸黑上厕所，而想念老家那静悄悄照明的月光。哪怕刚从梦境中苏醒，我也不会茫然，能清楚地意识到，这里不是我熟悉的归处。

后来，过了几年，我春节回家，一切的一切都是那么熟悉。人，事、物，所见所闻所想，都是熟悉的一切。我被浓浓的乡音向围着，就仿佛在被安心包裹着，喧闹的鞭炮声也因久违的熟悉而多了一份亲切，餐桌上独有样式的粒，吃一口，尽是故乡的味道。我回到了儿时起最熟悉的一切，并感到如鱼得水。但有一些还是改变了，其实不用“少小离家老大回”也不用“鬃毛衰”我的乡音早已改变了。村里没有见过我的小孩儿，好奇地问我为何姓氏跟他们相同，但口音听着却像外地人，那一晚间的我，仿佛在被两个空间的人都无意识地识别出并排斥了，而我的归处却不知道在哪里。于是，明明处在家乡，明明随眼所见都是熟悉的一切，却仍旧有一种无以名状的情感使我惆怅，使我对我的归处茫然。

再后来，我又远离了佛山，在广州求学。都说广佛同城，广佛线地铁的存在也证明了两者之间地理位置之近，更何况我一直想去广州上学，按理说，我应该兴高采烈，过得风生水起。但不知是不是“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，在很多个或众人喧闹或独处安静的夜晚，我也似乎懂得了纳兰性德词里的意味：“聒碎乡心梦不成，故园无此声。”我会不自觉地由身边看似无关的事物联想到佛山的一切，以及老家那有虫声相伴的月夜。

但也不是所有引发联想的事物都毫无关联。班内同学自我介绍时，我全程神游，只记住了一些好看辨识度高的女同学和班内少有的几个男同学的大致模样。军训期间中秋举办晚会，以班级为单位聚集，我们在宿舍楼下集合，等待大队伍去操场观看精心准备的节目。我百无聊赖地站在班级队伍末尾，望着黑幽幽的草丛发呆，直到被身后那悄声却仍旧能被我精确识别且捕捉到的乡音拉回到现实。听到熟悉乡音的感觉，就好像短暂上岸的鱼又回到了令它安心的水里，尽管也因回想起家乡而惆怅，但又好像因为知道有归处而欣慰。大抵是被我无意识看了许久不好意思，那位同班同学结束手机通话后又腼腆地和我打了招呼：“你好呀，班内自我介绍的时候我就发现了，班内只有我俩都是高州人呢。”不知为何，我感觉心好像因为暂时找到了停靠的港湾而变得沉稳，回了句：“真好呀，能在广州这里碰见老乡。"然后我们又相视一笑，一起跟随队伍观看中秋晚会。那一晚的月亮，又大又圆，毕竟，它也是高州那一轮静悄悄的月。

人永远都不离开家乡是极难的，乡愁似乎也是难以避免的。说要摧毁乡愁，使乡愁消散，也是痴心妄想的。乡愁永不会消散，也不应该被摧毁 ， 因为乡愁非“愁”，它意味着一个人灵魂旅程的过去，意味着灵魂有归处，尽管那归处可能随时变化甚至同时有多处。于我而言，乡愁，也一直在给予远方的我以力量，成为我感悟文学作品之美的养料，让我获得慰藉。

席慕蓉写独属于她自身的《乡愁》时，就写出了不同时期对乡愁的认识与那复杂难以表味的情感。全诗短小精巧，第一节写乡音的清新缭绕，写故乡月夜的笛声；第二节写乡情的怅惘，写离别故乡时心中模糊的怅惘；第三节写乡愁的永恒，写别后对故乡的绵绵思念。全诗意境深幽，比喻新异，语言贴切自然，朴素优美。

乡愁也可以蕴涵更多的含义，即成为有关母亲、故乡的综合性的情感，乡愁不是一成不变的，随着时代变迁与人事变化，想必其中情感的浓淡也一定有所变化。但是，母亲、，故乡，永远是一种不可割舍的关系。

乡愁永不消散，也不应该被摧毁 ， 乡愁非愁，它承载了一个人的起点，传承了家族的特质，又将这些美好转化为人前进的动力。它的存在，能给予游子以力量，感觉心有归处，有所期盼，永不迷失家的方向，让一颗远在异乡的心灵在文学作品里获得共鸣。幸而有乡愁，离家远行的人才不至于迷失方向。

每一个时代都有属于自己独特的时代精神。这种时代精神在某一社会群体中高度集中的形象投射，即构成这一时代的精神偶像。当下，科技创新被摆在了国家发展全局的核心位置。在这种时代召唤下，无数中国科学家夜以继日，废寝忘食，潜心研究，倾情奉献，取得了辉煌的历史成就，为中国乃至世界的发展作出了非凡贡献。作为民族崛起的重要力量，这些努力攀登科学高峰的故事值得被铭记，科学家博大的胸怀和崇高的境界理应被褒奖。但令人遗憾的是，目前以科学工作者为表现对象的影视作品尤其是科学人物传记片，数量并不多，产生较大影响力的优质科学人物传记片更是屈指可数。

探究科学人物传记片创作式微的原因，一方面是科学人物传记片的创作门槛较高，要求主创具备一定的科学知识储备、充沛的学习热情、较高的学习能力，以及相当的艺术造诣。主创需花大力气将深奥的理论和技术概念转化为通俗易懂的语言，才能让观众真正理解这些科研项目的艰辛和科学事业的意义。另一方面，创作者对此类电影的认知定位有些模糊。比如究竟是历时性地深入挖掘科学工作者成长过程中的各种人生亮点，彰显科学工作者的丰硕成绩，以及他们对国家，甚至是人类文明所作出的巨大贡献，还是围绕他与自我、与他人、与自然世界的互动关系，展现人物的人性弧光；是照搬平移人物的生平轨迹，还是在此基础上加入必要的艺术想象，将现实真实转化为艺术真实。此类问题搞不清楚，创作就容易出现生硬拔高人物精神境界，使人物塑造扁平化，以及剧情团于“成绩罗列”“忘我工作”“与病魔抗争”等程式化模块，缺乏创新之类的问题。比如《人到中年》把更多力气花在反映科学工作者日常生活的描写和坚毅品质的渲染上，作品虽然感人，却没有充分反映出科学工作的特殊性。《超导》则过于专业，无法引起观众的广泛共鸣。因此，如何运用电影艺术手段更好地讲述科学工作者的故事，让更多闪耀在人类文明长河中的科学之星成为时代偶像，是新时代对电影创作者提出的新创作命题。

要创作优质科学人物传记片，首先是在讲述科学家的故事，表达理性的科学精神，并在表达过程中涉及科学概念、科学事实，以及理性思考时，尽量避免科教片式的过程演示与概念阐释。无论是科学家抽象的理性思维，还是相关科学概念和事实，都应该服务于塑造人物，表达情感，作为情节发展的一种变量，构成叙事表达的结构性要素。让创作始终围绕人物的情感、动机与目标追求，进行戏剧化的叙事建构。既表现科学人物理性的存在状态，更要表现他非理性的情绪与情感的冲动。既要表现超然物外的执着一面，更要有平凡世俗，甚至是迟钝的一面。通过反差、吸引、冲突与转化等一系列艺术手段，所塑造的科学人物才能具备丰富个性和温暖情感，才能更接地气，更有生气。在此基础上，深入挖掘人物的内心活动，更能艺术化地表现其作为科学工作者异于常人的观看世界、理解世界和认识世界的方式。

此外，电影叙事在根本上是有关“关系”的叙事。其中，既包括人与自我的关系，更包括人与他人，与社会群体、与社会机制间的关系。因此，仅仅是深入挖掘科学工作者的自我成长经历，以及他的科学成就，对于科学人物传记片而言，还远远不够。没有天生有趣的人物，人物的人性弧光需要在互动关系中得以呈现。对于那些有着明确科学目标追求的科学家而言，在他们所要面对的“关系冲突”中，最重要的是与自我的冲突，借用一句京剧的行话，即“不疯魔，不成活”。正是基于这样一种“疯魔”状态，影片中科学探索的荆棘之路才会彰显出人物真正的精神。

除了解决创作层面的问题，高质量科学人物传记片要批量涌现，也与整体社会氛围密切相关。一方面，有关部门应发挥好引导，规划、组织、调控的主导作用，吸纳更多具有制作实力的组织机构参与科学人物传记片创作。通过强化政策扶持，推出重量级、标杆性的作品，在电影行业掀起创作热潮。另一方面，相关部门也应进一步弘扬科学家精神，着力提升公众科学素养。有了对科学家精神的深入理解，以及更多的科学知识作为基础，创作者和受众才能在更高维度上形成共鸣并且互相激发。

总之，多一些仰望星空的人，一个民族才更有希望。希望越来越多的优质科学人物传记片能涌现出来，用感人的科学家故事激励引领越来越多的观众，尤其是青少年紧随他们的步伐接力奋斗，为建设科技强国贡献力量。

(摘编自孙承健《让科学家成为时代偶像》)