相关试卷

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鸟儿在疾风中

迅速转向

少年去捡拾

一枚分币

葡萄藤因幻想

而延伸的触丝

自己之歌（选一）（节选）

惠特曼

我邀了我的灵魂同我一道闲游，

我俯首下视，悠闲地观察一片夏天的草叶。

如何理解“我邀了我的灵魂同我一道闲游”？诗人于“夏天的草叶”中寄托了自己怎样的情感？

材料一：

“自然写作”一词肇始于西方生态批评的兴起，生态批评的重要代表人物格罗特菲尔德曾在《生态批评读本》中有所涉及，另一位生态批评的重要代表人物劳伦斯·布伊尔在《环境批评的未来》中提出“自然写作”的概念。他说：“自然写作，可以简洁地定义为‘一种非虚构的文学写作，它提供关于世界的科学考察；探索个体人类观察者对世界的经验；或者反映人类与其所在星球关系之政治和哲学涵义’。自生态批评运动开始阶段起，尤其是在我说的第一波生态批评中，中心兴趣便是自然写作。”

布伊尔这里所说的“自然写作”，是针对人为的“艺术写作”而言的纪实自然考察与个体经验的一种文学形态，诸如梭罗的《瓦尔登湖》之类。但真正的“自然写作”则是一种包含“环境取向”的写作。诚如布伊尔在另外一部著作《环境的想象：梭罗、自然与美国文化的形成》中所言，这种“环境取向作品”的标准要素是：1.非人类环境的在场并不仅仅是一种框定背景的手法，这种非人类环境的在场实际上开始向人们宣示：人类的历史必然被融入自然之历史。2.在环境取向的作品中，人类利益并没有被视为唯一合法的利益。3.人类对环境负有责任，这是文本伦理取向的重要组成。4.这种自然取向的文本中隐含这样一种意识：自然并非一种恒定或假定之物。

这就在实际上批判了传统的“人类中心论”与“艺术中心论”，而使自然写作走到与传统文学艺术平等的地位。可见，“自然写作”即是一种人与自然“共生”的写作，它是“自然文学”的另一种表达。显然，这是对于工业革命“人类中心”“艺术中心”与“理性中心”的抛弃与评判。

“自然写作”在西方是一种后现代时期对于工业革命进行反思与超越的写作，是20世纪中期的产物，但在中国却是具有原生性的文化形式。因为，中国作为农业古国，以农为本，遵循“天人合一”的文化传统，力倡人与自然“共生”的文化立场。儒家有言“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，道家则言“天地与我并生，而万物与我为一”，释家则言“众生平等”。这种“共生”的哲学观念必然导向人与自然平等的“自然写作”。

对于中国古代文学的“自然写作”进行全面理论论述的，是《文心雕龙》。它在《原道》篇中提出文来源于“自然之道”的论断：“心生而言立，言立而文明，自然之道也。”这里所说的“自然”既包含大自然，也包含人对于自然的自然而然、顺其自然的表现。“自然写作”的观念，在中国古代文论典范之作《文心雕龙》中，由全书的首篇《原道》揭示出来，也具有全书之核心的意义。

（摘编自曾繁仁《“自然写作”：人与自然共生》）

材料二：

由于疫情，很长时间每天都几乎处于封闭隔离状态，每个人都赤裸裸地面对自然的生命生存状态。如此真实处境使自然诗歌和自然文学越来越让人关注，这也许将成为自然诗歌和自然文学的新时代。生态意识、环保理念、新的生活方式，这些都会逐渐成为新常态。

人应该与自然界和谐平等共处，形成一个相互支持、相互依存的生命整体。这样一种理念，与天人合一思想契合，也接近当代生态学的一些观点。比如当代生态学特别强调人和自然是一个完整的自然生态循环系统，每一样物种每一个环节都很重要，具有一种默契的平衡。

爱默生被誉为“美国文明之父”，特别提倡自然文学，惠特曼和梭罗都是他的弟子。爱默生曾经强调：人类应该遵守两句格言，一是认识你自己，二是研习大自然。“认识你自己”是古希腊神庙里镌刻的一句格言。“研习大自然”则是人类文明发展到一定阶段之后，终于醒悟人类再也不能自大，不能自我中心主义，人不过是大自然里的一分子，应该平等对待其他物种，与之和谐共存。

我对没有过自然生活经验的诗人，从来持怀疑态度。对于诗人来说，童年的经验极为重要，保存其最初的精神种子或者说初心，这是一些看似寻常的人最终成为诗人的奥秘。此外，自然是人类最早的家园，从小就受到大自然熏陶，是人性健康的必要条件。在自然中生活的最初经验感受，确保了很多诗人有更广阔包容的胸襟和开放精神。古典诗歌里花草植物出现数量很多，《诗经》就完全是“群芳谱”，宋词也有很多以花草拟人的篇章，人和花草相互对应生辉，说明那是一个何其自然葱郁的和谐世界。

所以，自然写作，我的理解就是要将这样的自然理念通过文学作品，让人们在不知不觉中接受，受到熏陶，具有一种生态意识，继而在生活中自觉地践行科学的环保的理念。在这一点上，诗歌从来在文学中有引领作用。

（摘编自南君《自然写作中的诗意》）

常青的草叶

（孙震）

花儿已经开得相当尽兴，相当热烈的时候，我的梦境里却常常只是一片纯情无涯的绿。我知道，38年前那个盛夏的热风，掠过惠特曼那些极具个性的葳蕤草叶们，无可阻挡地又追上来了。

那个炎热的暑假，我在图书馆、书店里浸泡得实在惬意。当年的书店，实行开架售书。置身书架前，可以随意取阅。读不完的书，第二天可以继续，只要记住中止过的页码。当然，书店说不上欢迎站成一颗树“揩油”读书的我，但我确实没有遭受过拒读的驱逐。我尽可安心地站读，一天又一天，而我心里时时涌动着一个念头：有钱了的时候，一定把自己喜爱的书都抱回家去。

有钱的日子总也不来，买书只是隐伏于心底的一个又甜又酸的奢望 ， 那时候，我尤为钟情于诗，凡是搜捡到的诗集，我几乎概莫例外地全都生吞活剥了。在吸吮过了为数不算少的诗集之后，隐隐总有点不过瘾的缺憾。那时我说不清什么道理，只是感觉诗人本应一泻千里的激情，是被通用的豆腐块形式过多地拘禁着了。诗人，难道正被一种什么流行病感染着吗?

然而，这位大洋彼岸的惠特曼与众不同。他的诗与他的相貌竟是如此的恣肆、率真，如同来来去去无须打招呼的田野上的风。我端详着扉页上惠特曼的画像，他那满脸满腮不守秩序的如同野草一样芜蔓的胡子，和宽沿帽下那对自信得可以穿透所有雾障的眼睛，就满有理由地想：只有这样的汉子，才能写出这样的诗。《自己之歌》、《我歌唱带电的肉体》、《斧头之歌》等犹如排山倒海的波涛，滚滚而来。我捧着这本题名为《草叶集选》的书，当时是真正体验到“爱不释手”这个成语所传达的滋味了。但是不忍“释”也得“释”，当一眼看清此书封底1元1角的定价，就乖乖把它放回书架上了，我身上1分钱也没有。

从没读过一天书的母亲，倒是很能体谅儿子爱书的痴心。当我委婉地向她诉说了自己的喜爱之后，她沉吟片刻，还是把钱1分不多地给了我。母亲没说一句为难的话，但我知道这1元1角钱，在她并不是一个微不足道的小数。当年，人均月生活费不足8元才能吃救济啊。

我记不清那天是怎么高兴地跑过海沿那条路的，反正一进书店就去书架上取《草叶集选》。可是，交书款时却傻了眼：掏遍了身上的所有口袋，还是少了1角钱。收书款的其实也还是那售书的女子。

整个暑期，我几乎很少听她说话，总是穿一件绿地白圆点的短衫，静静地或站或坐在书架前。看她这件绿地白圆点的短衫，总让我想起校院里那开满莲花的小湖，便觉得她很亲切。只是弄不懂，她大大的眼睛里，为什么总是贮满了厚重的忧郁？她有我应该呼之为大姐姐的年龄，见我浑身上下搜索也找不到那1角钱，便轻轻地说：“书你拿去吧，那1毛钱我垫上。”

惠特曼以他那些生机蓬勃的、散发着浓郁的野味儿的草叶，包容了我此后的若干晨昏。当我偶然对母亲说及买书少钱，书店那位女子代为垫付的事时，母亲便以为我犯了一个不可忽视的过失。她立即掏出1角钱，要我去书店还帐。“她一天才能挣几个1毛呀。1毛就是一顿饭钱呢。”母亲说。我赶到书店时，却没有见到那位女子，再去，还是没有。那绿地圆白点的短衫不见了，书架前仿佛黯然了好多。那年月风云突变的事，实在太多太多。一个人的命运也常常如一片草叶，飘忽难定的。

好长一段时间，我还到书店去寻找，忧郁的眼睛倒是见过不少，但那都不是她的眼睛。我那时懂事不多，却知道是不可随便向不相识者打听人的，何况打听的又不知姓什名谁。

38年过去，人海茫茫，我再也没见过那位女子。欠她的那1角钱，以及远远不是钱所能涵盖的珍贵东西，看来是永远难以偿还了。

惠特曼那些个性独具的草叶们，常年摇曳在我生命的四季里。白居易的著名的原上草会“一岁一枯荣”，惠特曼的草叶们不会。它们永远鲜活，蓬勃着不枯的绿意。

啊，船长，我的船长

惠特曼

啊，船长！我的船长！可怕的航程已完成；

这船历尽风险，企求的目标已达成。

港口在望，钟声响，人们在欢欣。

千万双眼睛注视着船——平稳，勇敢，坚定。

但是痛心啊！痛心！痛心！

瞧一滴滴鲜红的血！

甲板上躺着我的船长，

他倒下去，冰冷，永别。

啊，船长！我的船长！

起来吧，倾听钟声；

起来吧，号角为您长鸣，旌旗为您高悬；

迎着您，多少花束花圈——候着您，千万人蜂拥岸边；

他们向您高呼，拥来挤去，仰起殷切的脸；

啊，船长！亲爱的父亲！

我的手臂托着您的头！

莫非是一场梦：在甲板上

您倒下去，冰冷，永别。

我的船长不作声，嘴唇惨白，毫不动弹；

我的父亲没感到我的手臂，没有脉搏，没有遗言；

船舶抛锚停下，平安抵达；

航程终了；

历经艰险返航，夺得胜利目标。

啊，岸上钟声齐鸣，啊，人们一片欢腾！

但是，我在甲板上，在船长身旁，

心悲切，步履沉重：

因为他倒下去，冰冷，永别。

自己之歌（节选）

惠特曼^[注]

我赞美我自己，歌唱我自己，

我所讲的一切，将对你们也一样适合，

因为属于我的每一个原子，也同样属于你。

我邀了我的灵魂同我一道闲游，

我俯首下视，悠闲地观察一片夏天的草叶。

我的舌，我的血液中的每个原子，都是由这泥土，这空气构成，

我在这里生长，我的父母在这里生长，他们的父母也同样在这里生长，

我现在是三十七岁了，身体完全健康，

希望继续不停地唱下去直到死亡。

教条和学派且暂时搁开，

退后一步，满足于现在它们所已给我的一切，但绝不能把它们全遗忘，

不论是善是恶，我将随意之所及，

毫无顾忌，以一种原始的活力述说自然。

（有删改）

【注释】惠特曼曾在美国各地流浪，与各行各业的劳动人民结交朋友，并开始诗歌创作。

①中西诗不但内容常相同，并且作风也往往____。斯屈莱欠就说中国诗的安静使他联想起魏尔兰的作风。我在别处也曾详细说明贵国爱伦•坡的诗法所产生的纯粹诗，我们诗里几千年前早有了。

②我有意对中国诗的内容____不讲。中国诗跟西洋诗在内容上无甚____；中国社交诗特别多，宗教诗几乎没有，如是而已。

③中国诗绝不是贵国惠特曼所谓“野蛮犬吠”，而是文明人话，并且是谈话，不是演讲，像良心的声音又静又细——但有良心的人全听得见，____耳朵太听惯了麦克风和无线电或者……

地质矿产高级工程师万建领志存高远，他的理想是为祖国找矿。他在新疆奋战了16个年头，那万仞之高的昆仑山，是万建领眼中的“宝藏之山”“希望之山”。这里环境恶劣，万建领和队员们只干一件事——找矿，只穿一身衣---冬装，他们克服了常人难以想象的艰难困苦，为祖国发掘出一处处宝藏——火烧云超大型铅锌矿、萨岔口超大型铅锌矿……

提起万建领，同事们都说，他有一双能看见地下宝藏的“火眼金睛”。有人问他：“为什么你能练成这样一双‘火眼金睛’?”万建领的眼中闪烁着坚毅的光芒，说道：“是执着、无畏，还有一点不甘心。不辜负任何一次找寻，不让任何一次野外找矿工作留下死角、遗憾，就是支持我前行的动力。”

万建领的精神对我们的学习有何启发?请结合你的思考与感悟，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

冬季天气干燥，很多人都会出现口腔溃疡。虽然在大多数时候，口腔溃疡并非不会给人造成致命伤害，但是它所带来的不适却十分恼火。在坊间流传着很多用于治疗口腔溃疡的偏方，其中“喝点酒给溃疡消消毒”“撒点盐巴”等方法广为流传。事实上，① 。酒精可能会刺激损伤的溃疡面，加重充血、水肿及疼痛感；撒盐巴也会对溃疡面造成刺激和局部脱水，不但会加重疼痛，也不利于创面愈合。 ② ， 用浓度较低的淡盐水漱口，这样既可以对溃疡面起清洁保护作用，又促进创面的愈合。

很多人认为，口腔溃疡是“上火”导致的，但是目前还没有确切的证据，③  ， 它的病因机制尚未明确，可能与遗传和感染密切相关。

把冰山扔进火山会怎样?被划破的航天器如何自动“愈合”?海到底有多深……近年来，一些院士、专家走出实验室、大学教室，在网络平台上以短视频、直播等方式讲授科普知识，广受好评。

科学家成为“科普达人”，提升了科普的专业性，带火了年轻人对科学的热爱。有些科学家非常擅长讲故事，把科学知识讲得①_，可以帮助大众理解专业化的科研成果。他们以和蔼可亲的形象、风趣幽默的谈吐、深厚渊博的知识，在网上收获大批粉丝。

科普是一门大学问。与教授科研领域学生相比，为大众做科普，需要②____，额外下一番功夫，把专业科学知识讲得更简单明白。有人可能觉得，既然这么费劲，在培养科学人才方面也不能产生③_的效果，何必大费周章。实际上，科普的重要性在于，它是科学事业中打基础、利长远的工作。如果说攻克一些科研难题就像“摘果子”，那么，做好科学普及、点燃科学梦想就是“播种子”。科学家们重视科普，就是为了将科学的种子播撒到社会的各个角落，为科学人才的培养、科研事业的发展奠定更坚实的基础。

寒 夜

杜来

寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。

寻常一样窗前月，才有梅花便不同。

寒 夜 作

揭侯斯

疏星冻霜空，流月湿林薄。

虚馆人不眠，时闻一叶落。

苦斋记

刘 基

苦斋者，章溢先生隐居之室也。室十有二楹，覆之以茆，在匡山之巅。匡山在处^①之龙泉县西南二百里，剑溪之水出焉。山四面峭壁拔起，岩鳄皆苍石，岸外而白中。其下惟白云，其上多北风。风从北来者，大率不能甘而善苦，故植物中之，其味皆苦，而物性之苦者亦乐生焉。

于是鲜支、黄蘖、苦楝、侧柏之木，黄连、苦林、亭历、苦参、鉤天之草，地黄、游冬、蒇、芭之菜，楮、栎、草斗之实，梏竹之笋，莫不族布而罗生焉。野蜂巢其间 ， 采花髓作蜜，味亦苦，山中方言谓之黄杜，初食颇苦难，久则弥觉其甘，能已积热，除烦渴之疾。其横荼亦苦于常荼。其溲水皆啮石出，其源沸沸汩汩，滞密曲折，注入大谷。其中多斑文小鱼状如吹沙味苦而微辛食之可以清酒。

山去人稍远，惟先生乐游，而从者多艰其昏晨之往来，故遂择其密^②而室焉。携童儿数人，启陨释^③以藏^④粟菽，茹啖其草木之荑实。间则蹑屐登崖，倚修木而啸，或降而临清泠。樵歌出林，则拊石而和之。人莫知其乐也。

先生之言曰：“乐与苦，相为倚伏者也，人知乐之为乐，而不知苦之为乐，人知乐其乐，而不知苦生于乐，则乐与苦相去能几何哉！今夫膏梁之子，燕坐于华堂之上，口不尝茶蓼之味，身不历农亩之劳，寝必重褥，食必珍美，出入必舆隶，是人之所谓乐也，一旦运穷福艾，颠沛生于不测，而不知醉醇 肥之肠，不可以实疏粝，籍柔覆温之躯，不可以御蓬藿，虽欲效野夫贱隶，蹋跳窜伏，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之乐，为今日之苦也耶?故孟子曰：‘天之降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。’赵子曰：‘良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。’彼之苦，吾之乐，而彼之乐吾之苦也。吾闻井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾践以尝胆兴，无亦犹是也夫?”

刘子闻而悟之，名其室曰苦斋，作《苦斋记》。

【注释】①处：处州府。②寇：低洼的地方。③陨篝：脱落的笋壳。④薮：种植。

月 黑 夜

杨 朔

火轮般大的太阳沉落后，暮色苍苍茫茫地袭来，李排长的心境却相反地晴朗起来。他不再担心敌人的侵扰。过河的事，庆爷爷一手包揽，预先便把事情铺排妥当。不走桥，而用船渡。但想安全地突过这道封锁线，并不是轻而易举的事。只要走漏一些儿消息，敌人决不肯轻轻地放过。

李排长从腰里掏出粮票草票等，要算还这一天人马的吃食费用。庆爷爷推开他的手，再三地拒绝。李排长霍然醒悟了：这是敌区，如何能用粮票，便要付钱。老头子笑道：“嘿，你想错啦！咱们照样缴公粮，连据点还有人甘心情愿偷着送呢。咱是想：同志们轻易不来一趟，吃点饭还不是应该的。”结果，李排长还是把粮票等付清了。

二更天光景，大地睡去了。生长在大地胸膛上的人类却在展开保卫土地的活动。庆爷爷一定要亲身送他们渡河。李排长以为他的年纪高，深夜露水很重，怕他招受风寒，百般阻止他。老人更加不肯。庆爷爷惯常倚老卖老，但假若旁人说他老时，他可决不服气。他会握紧拳头，伸直强壮的右胳膊，瞪着眼说：“别瞧咱老，五六十斤的小伙子叫他坠着打提溜，还不算事！”

渡河的地方离据点仅仅十来里路，隐隐地可以望见那边的灯火。李排长一群人到达河边时，庆爷爷早就派来一些农民等候着。堤上放着两盏马灯，照见那些汉子，有人很响地拍着大腿。

杨香武低声叫道：“吹灭灯！还怕敌人看不见?”一个农民却很大意地答：“不怕，鬼子黑夜从来不动。”随手只把灯苗捻小。

滏阳河平静地流着，很黑，很深，水面闪着一层油光。两岸十分静悄，只听见各色各样的虫叫。

庆爷爷走近一个汉子，小声问：“船还没有来么?”这时，下游响起缓缓的水声，河面推过来纤细的波纹。不久，一只小船轻飘飘地傍岸泊下。

船小，所以只能渡人。庆爷爷用商量的口气对李排长说：“牲口圈好卸下鞍子，叫他们给拉过去。”骑兵脱离鞍子，就像海螺跑出甲壳，失去机动的能力。但又没有更完善的办法，只好冒险。李排长叮嘱每个人要携带着自己的一套马具过河，不许杂乱地堆在一起。这样，即使情况突然转变，急切间还可以备马，不至于乱成一团。李排长动手解马肚带时，警惕地朝据点望了几眼。那隐隐的灯火还没熄灭，犹如几只狡猾的魔眼，亮晶晶地穿过漆黑的大野，窥探这边的动作。

马生来便识水性，一个个在浪花里摇动着身子，农民就全爬上马背，低声吆喝着，一同凫到对岸。骑兵各抱着鞍鞯，争着上船。先摆过五六个去，李排长和杨香武全等第二批再渡。庆爷爷打着一盏灯走来，轻声地咳嗽着，一面亲热地说：

“你们走啦?回头可来呀！”李排长从心里感激地说：“就是太麻烦你老人家啦！”小船摆过来，第二批人也渡过河去。一袋烟的工夫，这支骑兵便重新备好马，坐上马背。李排长转过头，望见庆爷爷还站在河对岸，不知对农民指挥着什么。古铜色的脸膛，花白头发，依稀地映着灯光，显出的不是老迈的神情，而是充满生命力的青春气概。李排长用两腿把马一夹，领着头跑起来，急急地要脱离这危险的境地。他们跑出将近二里路，后边忽然传来爆炸的声响。

杨香武低声嘲笑道：“敌人出击了不成！马后炮，吓唬谁，横竖追不上我啦。”李排长用缰绳鞭着马，更紧地催促马奔跑。马便放开腿，领着后边的马群，一阵风似的驰向茫茫的黑夜。北极星正挂在他们的对面。

半个月后，这队人完成任务，果然转回来了。他们平安地偷过那座离据点极近的板桥，赶到庆爷爷庄上时，约莫将近半夜。李排长决定在这里歇息一刻，喝点水，然后再走。他们不费事地叫开栅栏门，把马拴在街上，一齐走进村公所。上宿的农民都起来，对待老朋友似的招呼他们，但是精神带着点不自然。

杨香武一只脚踏着凳子，两手玩弄着他惯用的柳条鞭子，眨着眼问：“庆爷爷哪儿去啦?”

一个农民苦涩地答：“死啦！”又补充道：“都怪咱们太大意，河边的灯点的明晃晃的，人家用千里眼照一照，什么东西看不见?”

全场的人都哀默着，说不出话。桌上，洋油灯的灯苗颤动起来，光亮一时变得很暗淡。灯影里，老人的形象似乎又出现了：古铜色的脸膛，满顶花白头发。

带着这个形象，当骑兵们再投向漆黑无边的夜色时，每人都具有一种新的力量。这力量刺激他们，使他们急切想撕破夜色，把头高举到天外，从那里，他们可以看见另一个崭新的世界，

(节选自《三千里江山》，有删改)

材料一：

“熟人社会”是费孝通先生在《乡土中国》一书中提出的概念。他认为，在我们的传统社会里，人际关系织成了一张张庞大而复杂的关系网，或血缘、或地缘、或姻亲，人与人多多少少会有蛛丝马迹的关联，要么沾亲带故，要么非亲即故，因彼此熟悉，就彼此关照，大家可以通过“熟人”织就的网络，沟通关系、打通关节、解困排忧，同时也可以寻找捷径、超越规则、营私舞弊，甚至徇情枉法。

在现实生活中，很多人遇到难办的事，首先想到的是有没有亲朋好友可以打通“关系”，这样的思维“惯性”几乎贯穿于我们生活的方方面面。诸如子女入托入学、求职就业，甚至到求医看病等等，有“熟人”不仅可以优先，还可以优惠。有人把“熟人社会”也称为“关系社会”“后门社会”，很多习而不察的“潜规则”，便成了滋生腐败的“温床”，人们一方面痛恨各种关系带来的权力寻租，一方面又渴求，甚至“窃喜”自己也拥有各种各样的“熟人”脉络。究其根源，“熟人社会”的运行规则是“人治”超越“法治”，人们办事多凭借人与人之间关系的生熟程度、感情的深浅程度，因“熟悉”而模糊了责、权、利的界线，在公共事务中公权私用、任人唯亲、特权寻租、徇私舞弊也就见怪不怪。在现实生活中，越封闭的区域“熟人社会”的特征越为明显。比如在一个县城，几乎所有的人都相互“认识”，遇到“麻烦”，总能拐弯抹角地找到“关系”，同乡、同学、同事、战友、邻居、姻亲，或者是一起开过会、吃过饭、散过步，抬头不见低头见，于是打通关节、疏通关系、超越规则、办成事情也就顺理成章。

“熟人社会”的运行规则大大弱化了“法治”的功能，它以“关系”代替“规则”，以“熟人”的情面代替了法律的威严，使得社会公平正义的天平在“人情”的左右中常常倾斜。特别是在经济活动过程中，将亲情、交情、友情这些温情脉脉的手段移植到公共权力的行使中来，淡化了竞争激励，引发了腐败泛滥，导致整个社会风气败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，是对社会秩序的瓦解，使市场公平竞争被摧残，让法制社会被腐蚀。

在当下社会转型的进程中，很多专家学者呼吁，要尽快实现“熟人社会”向“陌生人社会”的转型。随着“熟人社会”的消褪，我们常常会有几分怅惘，回忆与怀念“熟人社会”的那种邻里温情，焦虑“陌生人社会”的互不信任。诸如家长会叮嘱孩子：“不要和陌生人说话”“不要给陌生人开门”“大街上陌生人倒下不要扶”；幼儿园的老师会教育孩子：“千万不要吃陌生人给的东西”；社区会提醒：“陌生人搭讪别轻易理睬”等等。“陌生人社会”的到来，增加了社会运行的成本，冷落了人间真情，遗失了中国传统文化中的精华，大家一方面对“陌生人”处处提防，另一方面又不断抱怨人性的冷漠；一方面指责他人“麻木不仁”，另一方面又人人自危，提醒亲朋好友少管闲事。这样一种纠结的社会心态提示我们，当传统的“熟人社会”向“陌生人社会”转型的时候，我们必须全方位地构建“法治社会”。

一个国家的法制，是这个国家道德风尚发展方向的强制性保障，也是规范和引导这个国家公民的社会道德基础，要瓦解盘根错节的“熟人社会”，最重要的措施是在整个社会营造浓厚的法制文化，培育全社会的规则意识，为“法治”开辟越来越多的空间，让人们适应“陌生人社会”中的法制化生存，让有效运行的社会规则排斥人情纠葛、人情垄断、徇私舞弊，摒弃拉关系、走后门等繁琐环节，给整个社会提供法治保障，让人们都在法治的环境下工作与生活，消除人们美慕、寻求、构建“熟人社会”的惯性心理。

当然，“法治社会”不是简单的“陌生人社会”，它并不必然伴随冷漠无情，更不排斥人间真情。如果说在“熟人社会”.人们更多地通过道德来实现自律和他律，通过关系互帮互助，而“法治社会”则凭借“法制”的中立、公正、权威承载社会成员之间最广泛的信任，让人人生活得幸福、安全而有尊严。我们既要发挥传统文化中德性自律的优势，又要积极推进依法行事的自觉，真正推进社会公平正义、科学文明的发展。

(摘编自张永谊《从“熟人社会”走向“法治社会”》)

材料二：

半个多世纪过去了，历经革命、政权建设、市场化等现代化冲击的当代中国农村，早已不是费孝通先生笔下的“乡土中国”。农民不再被束缚在土地上，村民之间难以知根知底了，农民开始“迎法下乡”了。这一切，都意味着当代中国农村正在迈向一个“新乡土中国”。

当代中国农民的行动逻辑已经并正在发生巨变。这种巨变不仅体现为农民行为、交往规则方式之变，而且体现为社会结构之变、农民价值之变。农民价值之变是当前中国农村社会的根本性变化。不理解农民价值的变化，就无法理解农村巨变的实质。农民价值发生变化，意味着农民有了新的人生意义和归属。在许多地区，受市场经济和人口流动等因素的影响，农民对村庄的归属感正在减弱。农民的“主体性”正在丧失。农民不仅“身体不在村”，而且“人心不在村”。村庄还缺乏一套能为村民所共享和遵循的公共规则。村庄社会关联日渐松散，人际关系日益理性化，村庄公共性日趋消弭。

此时，村庄已经不再是农民知根知底、互帮互助的“熟人社会”，而是转变为“半熟人社会”，甚至是“无主体熟人社会”。人们的行为正越来越少地遵循乡土逻辑，而越来越多地拥抱市场逻辑。

(摘编自“中国小康网”《<陌生的熟人〉：“去熟人社会”的特征和逻辑》)

材料一：

白嘉轩来到新买的田里察看，老远瞅见那块地里正有人吆着高骡子大马双套牲畜在地里飞梭似的耕作。地头站着一个穿黑袍的人，高个儿，手叉着腰，那是鹿子霖，他傲然瞅视着拽犁奔驰的骡马。白嘉轩一看就火了：“子霖，你怎么在我的地里插铧跑马？”鹿子霖佯装惊讶地说：“这是我的地呀！”白嘉轩说：“这得凭契约说话，不是谁说是谁的就是谁的！”鹿子霖说：“我不管契约。是李家寡妇寻到我屋里要把地卖给我。”鹿子霖从长工手里夺过鞭子接过犁把儿，勒回牲畜示威似的翻耕起来。白嘉轩一跃上前抓住骡马缰绳。两个年龄相仿的男人随之就厮打在一起。长工刘谋儿是外村人不敢插手，只顾去逮惊跑的牲畜。两个男人从李家寡妇的地里扭打到地头干涸的水渠，同时跌倒在渠道的草窝里，然后爬起来继续厮打，又扯拽到刚刚翻过的土地里。这时候村子里拥来许多男女，先是鹿子霖的几个内侄儿插手上阵，接着白嘉轩的亲门近族的男子也上了手，很快席卷为白鹿两姓阵势分明的斗殴，满地都是撕破的布片和丢掉的布鞋。

（选自陈忠实《白鹿原》）

材料二：

中国乡土社会是熟人社会，从熟人开始，再到不熟的人一圈一圈的推，是以血缘、亲缘和地缘为基础的。在“差序格局”这张伸缩网中，始终以“己”为中心，但这里的“己”是通过血缘关系将“自我”层层包裹，社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属，亲子和同胞。而划分的标准就是血缘的远近和关系的亲疏，通常是按照父系血缘关系的远近向外推的过程。这样形成的整个血亲群体常常会共同维护亲族的尊严和利益。

（选自韩梦瑶《差序格局：乡土社会人伦关系的中国特色》）

文中明明是白嘉轩和鹿子霖的私人纠葛，为什么会引发大规模的斗殴？请回顾《乡土中国》“差序格局”的概念，并结合概念、材料二分析其原因。

差序格局的概念：

原因：

最近，一部名为《逃出大英博物馆》的短剧火上热搜，该剧讲述的一盏中国玉壶化作人形逃出博物馆，意外地偶然撞上同样来自中国的记者，经过他的帮助下，返回家乡的故事。

这部剧之所以能够出圈，首先仰赖自媒体平台传播之便捷。同时，     ①  ，让玉壶开口，以一个可爱女孩的形象展现在观众面前，更容易被年轻人接受。而逃出大英博物馆，又给人以无限遐想，可以说未播先热。另外，剧作极有教化意义，但并未流于苍白的说教，而是以文物之间传递家书的形式，将家国情怀渲染开来，层层递进，润物无声。

如果说历史是一面镜子，那么，     ② 。文物照见了古人的智慧、技艺，照见了他们往昔的生活。对我们来说，文物是传递情感的纽带，时刻提醒着我们戒骄戒躁，发愤图强。因此，文物保护____。诚如大家所见，我们的专家们也一直致力于此，数十年如一日做着这份“枯燥”且“烦琐”的工作，但他们____，将自己的一生奉献给文物保护的，不在少数。老师将一生所学教给徒弟，老师退休了，徒弟顶上来，就这样， 前后接力，____，师徒有情，手中的文物亦有情。

文物保护的前提是什么？故宫博物院前院长单霁翔曾经这样说：“文物在原地保护，才最有尊严，否则像孤魂野鬼，没有家，也没有根。”也就是说，     ③  ， 才谈得上文物保护。漂流在外的文物，就像漂流在外的游子。它们渴望吹一吹故土的风，晒一晒故土的阳光，哪怕静静地等待故土的尘埃一颗一颗落下来也感到心满意足。

据统计，约有2.3万件中国文物被“邀请”到大英博物馆，它们委托小玉壶带回的家书，字字句句惹人落泪：

“琴师陶俑伯伯，您好，笛师陶俑阿姨让我告诉您，改日，您拨您的春风弦，她奏她的晚风笛，那首未完成的《长歌行》， 大家再一起奏完吧。”

“唐大马，我是唐小马，一眨眼，我们已经一百六十三年没有见面了，每天洋人走后，我就会围着这牢笼跑上几圈，跑着跑着，便会想起几百年前，我们相约一起跑遍大好江山的誓言。”

“病骨支离，离家已有百年，哪怕分神断魂，也断不了这魂牵梦绕的乡愁啊。”……

世上道路千万条，最幸福的一条，就是回家路。

江上曲^①（节选）

李嘉祐

江上淡淡芙蓉花，江口蛾眉独浣纱。

可怜应是阳台^②女，坐对鸬鹚娇不语。

掩面羞看北地人，回首忽作空山雨。

苍梧秋色不堪论，千载依依帝子^③魂。

【注】①诗歌写于诗人被贬谪江南时期。②阳台：指富贵人家。③帝子：帝王的子女。这里指尧的女儿娥皇、女英，二人嫁给舜。舜南巡苍梧而死，二人千里奔丧，抱竹痛哭，泪尽而死。