相关试卷

大致自春秋时期开始，“重民轻天”的思潮兴起，从表面上看，这似乎是个天道观问题，其实它是一个实实在在的政治问题。因为否定了“天神”的意志和力量，势必逻辑地得出必须重人事、重现实政治的结论。这一方面推动着有关治国治民理论建设的开展，促使政治思想变得系统和成熟，另一方面也要求着统治者在国家机器设置上做出必要的、适宜的调整。这就是夏商西周以来“国之大事，在祀与戎”原则逐渐动摇、宗教事务官吏在政治生活中地位迅速下降的深刻背景之一。

在职官制度上，宗教事务官吏比重的日益降低和其政治实际影响力的不断缩小，更是神权政治衰微的典型象征。社会生产力总体水平的提高，平民与奴隶的不满反抗，名义上的天下“大宗”——天子——地位的衰落，人们观念的变化，司政、司军、司民职官地位的迅速上升，使得神权遭到多方面的挑战，也使得那些凭依天命神意光环从事政治活动的神职官吏们，无可避免地坠入厄境。

然而，先秦的政治文明进程却有自己的独特道路，早在殷商时期，王权就高度集中。而西周时的王权专制，无论从规模上，还是从性质上看，与商代比都有了较大发展。在政治观念上，西周统治者明确承认“天命”，认为在政治活动中必须尊重“天命”，祈求上天的保佑。周人讲“德”，但不是以“德”去否定“天”，而是“以德配天”。所以《庄子·天下》说周人“以天为宗，以德为本”。这种“以德配天”的思想原则在政治生活中的表现，就是在西周时期，神权统治与世俗统治双管齐下，互为补充。

但是在春秋时期，“重民轻神”“天人相分”成了一股强劲的社会新思潮。早在西周末年，就有不少诗人怨天疑天，而这股思潮的兴起，为当时不少思想家重民轻天、重民疑神思想的勃兴奠定了基础。他们重新定位了“民”与“神”’两者的位置关系，认为在民神关系中，“民”是主，“神”是次；“民”为本，“神”为末。因此，在社会政治生活中，首先要重民，而不可据神意行动。这些观点的提出，基本否定了“天”“神”的主宰地位。到了战国时代，这种“天人相分”的观念，更是普遍流行，深入人心。

这股新思潮的风靡，在思想文化发展史上当然有积极的意义，它在“天人关系”上，打破了“天”与“神”的羁绊，进入了以“人”为本位和主体的理性阶段，是思想观念上根本性的解放。但是，任何事物都有其二重性，我们对其消极性也需要有足够的认识——这股新思潮在很大程度上忽略了天人之间的客观联系性与统一性。反映在现实政治实践生活领域，则是对现实政治生活中的绝对权力加以某种程度上的制衡与约束。曾经在政治治理中扮演过重要角色的巫史系统，到了帝国时代，已被“倡优畜之①”了。而西汉时一代大儒董仲舒鼓吹“天人合一”，其初衷是为了回归古老的传统，回归巫史与政事双重制衡的方式，通过对“天人合一”的论证与阐释，以“天”的名义，约束与制衡君主的权力，即以神权限制君权，对汉武帝时代的酷吏政治、多欲政治进行迂回性的批评。

【注】①倡优畜之：像对待倡优一样来拉拢他们。

（摘编自黄朴民《从神职与政事的分合看先秦史演进——“国之大事，在祀与戎”另解》》

普希金盼望着自由，但他却遭到沙皇的流放；他是沙皇的对立面，后来却被沙皇摆到宫廷御侍的位置上；他同情十二月党人，但却离不开沙俄的土壤。所以，他可以“致大海”，却难以融入大海：他不是大海！以此，他选择的大海的意象，既有“风暴的喧响”，又有“静寂的荒漠之乡”。    ①     ， 恰好也是普希金性格的两面性：对自由的追求、对反抗的徘徊。

曹操展示着雄才大略。面对失色的河山，他一步步让它焕发新颜；面对涂炭的生灵，他从心里渴望改变；他没登基帝位，却在权利角逐中将大权尽握指间。所以，他有了“东临碣石”的机缘，可以在海边“歌以咏志”。他就是一片大海，太阳和月亮都在他的手中，日月星辰都在他的胸中：他自己成了无际的宇宙，天地万物都只是他的陪伴。

普希金呼唤大海，既是伟大，又是可惜。普希金借人物写大海，确实也选择了当时社会的杰出代表；他诗中的拿破仑、拜伦，让人只遗憾那英雄已去、大海无计。曹操观赏大海，既有海阔，更有天高。曹操是借景物写大海，所选之景确实不愧为大自然的壮丽景象；在他诗中的大海，则是英雄正起、    ②    ！

古人说，登山则情满于山，观海则意溢于海。这话确实道出诗人以至文人墨客的共性。不过，山海本无区别，而人之情之意则各不一样。这就是普希金与曹操写海的诗的意象区别之根本。诗之各不一样，    ③    。这情意，除了地位不一样的因素，关键还在于各人心中塑造的宇宙——取决于各人心中那片天。

一朵小花

普希金

我看见一朵被遗忘在书本里的小花，

它早已干枯，失去了芳香；

就在这时，我的心灵里

充满了一个奇怪的幻想：

它开在哪儿？什么时候？是哪一个春天？

它开得很久吗？是谁摘下来的，

是陌生的或者还是熟识的人的手？

为什么又会被放到这来？

是为了纪念温存的相会，

或者是为了命中注定的离别之情，

还是为了纪念孤独的漫步

在田野的僻静处，在森林之荫？

他是否还活着，她也还活着么？

他们现在栖身的一角又在哪儿？

或者他们也都早已枯萎，

就正像这朵无人知的小花？

假如生活欺骗了你

普希金

假如生活欺骗了你，

不要悲伤，不要心急！

忧郁的日子里须要镇静：

相信吧，快乐的日子将会来临。

心儿永远向往着未来；

现在却常是忧郁：

一切都是瞬息，一切都将会过去；

而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。

致大海

舒婷

大海的日出

引起多少英雄由衷的赞叹；

大海的夕阳

招惹多少诗人温柔的怀想。

多少支在峭壁上唱出的歌儿，

还由海风日夜

日夜地呢喃；

多少行在沙滩上留下的足迹，

多少次向天边扬起的风帆，

都被海涛秘密、

秘密地埋葬。

有过咒骂，有过悲伤

有过赞美，有过荣光。

大海——变幻的生活，

生活——汹涌的海洋。

哪里是儿时挖掘的沙穴？

哪里有初恋并肩的踪影？

呵，大海，

就算你的波涛

能把记忆涤平，

还有些贝壳，

撒在山坡上，

如夏夜的星。

也许漩涡眨着危险的眼，

也许暴风张开贪婪的口，

呵，生活，

固然你已断送

无数纯洁的梦，

也还有些勇敢的人，

如暴风雨中

疾飞的海燕。

傍晚的海岸夜一样冷清，

冷夜的巉岩死一般严峻。

从海岸到巉岩，

多么寂寞我的影；

从黄昏到夜阑，

多么骄傲我的心。

“自由的元素”呵，

任你是佯装的咆哮，

任你是虚伪的平静，

任你掳走过去的一切，

一切的过去——

这个世界

有沉沦的痛苦，

也有苏醒的欢欣。

1973年2月

（有删改）

材料一：

为了从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，提升外国文学经典研究的学术地位，我们认为，研究外国文学经典，应在原有基础上注重拓展和转向。

外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究。外国文学经典的生成与原始宗教、神话传说、社会语境、个体经历等有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义。特别是探究西方文学经典在生成过程中的东方渊源，更能凸显中国文化的历史贡献。同样，关注劳动歌谣、抒情诗、十四行诗、英雄史诗等艺术形式的产生与演变，以及《吠陀》《圣经》《荷马史诗》《神曲》等重要文本的形成、翻译和改编等流传过程中发生的种种变异，也在一定意义上映衬了外国文学经典对人类思想的形成所发生的影响。

（摘编自吴笛《谈外国文学经典研究的转向与拓展》）

材料二：

外国文学研究的目的是对外国文学领域内出现的各种现象进行描述、解读与阐释，揭示其内在意义和本质特征，做出历史的、思想的和审美的评价。文学现象主要包括文学作品、文学思潮和流派、文学理论与批评、文学的存在方式与运行机制等，但其中最重要的无疑是文学作品，特别是经典作品。文学经典作品和文学话语体系之间关系密切，它既是话语体系的主要言说对象，又是这种话语体系形成的资源。

何谓“文学经典”作品？西方文学批评史上较早谈论这一问题的是古罗马批评家、修辞学家朗吉努斯。他在《论崇高》中提出：“一篇作品只有在能博得一切时代中一切人的喜爱时，才算得真正崇高。”我国老一辈学者伍蠡甫认为，该论点为西方文学批评史上“经典”或“经典作品”这一概念的产生开辟了道路。20世纪以来，国内外诸多学者都对“经典”的定义和判定标准提出了自己的看法。美国批评家哈罗德·布鲁姆认为，美学尊严是经典作品的一个清晰标志，有审美的力量才能融入经典。可以说，经典作品是在一定的文学生产过程中形成的最佳结果，它既积淀着某些最重要的文学经验，又制约着此后的文学生产。经典往往表达、指涉或隐喻了一个时代，既切中时代而又超越时代，既扎根于民族而又跨越民族疆界，成为具有某种广远而永恒价值和“纯诗”品格的作品。

经典作品是文学研究话语体系形成的感性资源。文学研究的成果、文学批评文字本身应当是以文学性语言写成的，这种文学性语言主要来自经典作品。外国文学史上的经典作家往往通过自己的经典作品为本国文学创立了规范性语言，这些经典本身也成为本民族标准文学语言甚至标准普通语言的最佳体现。如意大利民族诗人但丁的《神曲》实践了他在《论俗语》中提出的主张，成为以意大利语写成的一部优秀作品，不仅为本民族诗歌奠定了基础，而且在意大利文学语言的规范化、促进民族语言统一方面发挥了无可替代的作用。莎士比亚是一位杰出的语言大师，他的《哈姆莱特》等一系列经典作品，语言丰富、生动、形象而富于变化，各部作品中的人物语言各具个性特色。这些经典作品有力推动了英国文学语言的形成与发展，至今仍是人们学习英国语言文学的典范。“俄罗斯诗歌的太阳”普希金不仅在俄罗斯文学中为各种文学体裁树立了典范，把俄罗斯文学引上了民族化道路，而且创造了崭新的俄罗斯文学语言，为确立其规范做出了划时代的贡献。

由此可见，标准、纯洁、流畅而优美的语言就存在于一部部文学经典中。系统而经常地阅读外国文学经典，既为文学感性经验的积累提供了保证，也是进行研究的必要前提。经典阅读是研究者加强语言修养的基本训练，是不断提高语言表述水平的“体操”，是使学术话语规范化、完善化的必由之路。德国诗人歌德主张“每天保持和伟大艺术品的接触”，强调反复阅读莎士比亚、莫里哀等著名作家作品的重要性，还说自己每年都要重读一次莫里哀的喜剧《伪君子》。同经典的密切接触使歌德不仅成为著名诗人，也成为具有敏锐艺术眼光的批评家。我国英国文学研究专家王佐良也曾提到，他每年秋季都要重读一遍查普曼的《荷马史诗》英译本。而与拜伦、雪莱齐名的英国诗人济慈的《初读查普曼译荷马史诗》已成传世之作，博尔赫斯则在他的《诗艺》中引用过济慈这首诗的诗句。事实上，每一位真正有成就、形成自己话语特色的作家或研究者，都离不开经典作品的长期熏陶与滋养。

（摘编自汪介之《外国文学研究话语体系建设与更新》）

渔人的渺小的帆凭着

你的喜怒无常的保护

在两齿之间大胆地滑过，

但你若汹涌起来，无法克服，

成群的渔船就会覆没。

直到现在，我还不能离开

这令我厌烦的凝固的石岸，

我还没有热烈地拥抱你，大海！

也没有让我的诗情的波澜

随着你的山脊跑开！

你在期待，呼唤……我却被缚住，

我的心徒然想要挣脱开，

是更强烈的感情把我迷住，

于是我在岸边留下来……

《致大海》诗人为何厌烦“凝固的石岸”？“石岸”又有何象征意义？

刘彻

庞德

绸裙的窸瑟再不复闻，

灰尘飘落在宫院里，

听不到脚步声，乱叶

飞旋着，静静地堆积，

她，我心中的欢乐，睡在下面。

一片潮湿的树叶粘在门槛上。

天净沙·秋思

马致远

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

“意象派”的诗歌，直接受到了中国古典诗歌的启发。阅读庞德的《刘彻》与马致远的《天净沙·秋思》，简要评析两首诗歌相似的意象组合手法，并说说这样组合所产生的表达效果。字数不少于100字。

①诺奖得主露易丝·格丽克的很多诗歌取材希腊罗马神话、《圣经》、历史传说，②这些东西利于我们解读和打开格丽克的诗歌。③我们把握住这个入口，④就容易探索到诗人对这些素材的创造性表达，⑤能收获无数思想的珍宝。⑥像上一位获得诺奖的诗人鲍勃·迪伦一样，⑦格丽克的诗也触及到对战争的反思、质疑、控诉，⑧语言简洁，但寓意深厚，反映的往往是严肃的、深层的，常给人以新异的警醒。

物语示例：

①竹 每攀登一小步，都做一次小结。

过分地谦虚，终究不能成为栋梁。

②浮萍 紧密地生活在一起，是因为具有团结精神。

每移动一步，都是随波逐流。

③蝉 每一次演唱，都充满了激情。

过分地追求声势，终究不能登上舞台。

④牛 每前进一步，都有一个踏实的脚印。

过分地忍耐，终究要生活在皮鞭之下。