相关试卷

“熊孩子”喧哗打闹、“熊大人”外放音频视频，车厢噪音问题日益受到关注。高铁“静音车厢”的适时推出体现了铁路部门在服务中的人性化关怀，满足了不同群体在公共交通空间中的差异化诉求。

不过，        ①     。一些网友在搭乘体验后反映，有的静音车厢只能约束到遵守规则的人，对于不遵守规定、故意发出噪音的乘客怎样形成真正的约束力？即便乘客都有“保持安静”的主观意愿，        ②     。比如，有人在宁静的车厢内安然入睡后鼾声大作该如何处理？

静音车厢虽有规则，但没有违规处罚。乘客的出行需求参差多样，“静音车厢”要想真正实现静音，不仅要求铁路部门进一步提升管理服务水平，更有赖于每一名乘客文明意识的提高。选择静音车厢的乘客要认识到，自己不仅是“静音”环境的享有者，更应该是        ③     。

高铁静音车厢的设置，是从追求出行质量到追求出行速度的转变，是文明出行新风尚的积极倡导，更是为满足不同出行需求的人群提供的多元选择。这需要广大乘客文明素养的广泛提升，也需要铁路部门做好静音服务和静音监督。

江城子·阶前流水玉鸣渠

段成己^①

季春五日有感而作，歌以自适也。

阶前流水玉鸣渠。爱吾庐，惬幽居。屋上青山，山鸟喜相呼。少日功名空自许，今老矣，欲何如。

闲来活计未全疏。月边渔，雨边锄。花底风来，吹乱读残书。谁唤九原^②摩诘起，凭画作、倦游^③图。

[注]①段成己金末曾中进士，不久金亡，与兄克己隐居龙门山不仕。②九原，指墓地。③游，即宦游，外出做官。

材料一：

天汉二年，陵自请到兰干山南以分单于兵，毋令专走贰师军。上曰：“将恶相属邪!吾发军多，毋骑予女。”陵对：“无所事骑，臣愿以少击众，步兵五千人涉单于庭。”上壮而许之。

陵与单于相直，骑可三万围陵军。后陵败，群臣皆罪陵，上以问太史令司马迁，迁盛言：“陵事亲孝，与士信，常奋不顾身以殉国家之急。其素所畜积也，有国士之风。今举事一不幸，全躯保妻子之臣，随而媒蘖其短，诚可痛也。且陵提步卒不满五千，深蹂戎马之地，抑数万之师，虏救死扶伤不暇，悉举引弓之民共攻围之。转斗千里，矢尽道穷，士张空拳，冒白刃，北首争死敌，得人之死力，虽古名将不过也。身虽陷败，然其所摧败亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得当以报汉也。”上以迁诬罔，下迁腐刑。

久之，上悔陵无救。陵在匈奴岁馀，上遣公孙敖将兵迎陵。敖军无功还，曰：“捕得生口，言李陵教单于为兵以备汉军，故臣无所得。”上闻，于是族陵家，母弟妻子皆伏诛。其后，汉遣使使匈奴，始知教匈奴为兵者乃李绪，非陵也。

（选自班固《汉书·李广苏建传》，有删改）

材料二：

噫!坠君命，挫国威，不可以言忠；屈身于夷狄，束手为俘虏，不可以言勇；丧战勋于前，坠家声于后，不可以言智；罪逭于躬，祸移于母，不可以言孝。而引范蠡、曹沫为比，又何谬欤？且会稽之耻，蠡非其罪，鲁国之羞，沫必能报，所以二子不死也。陵苟免而微躯，受制于强虏，虽有区区之意，亦奚为哉？匈奴者，汉之外臣，俾大汉之将，为单于之擒，是长寇雠辱国家甚矣。酌其本末，事不相侔，而陵窃慕之，是大失臣子之义也。观陵答子卿之书意但患汉之不知己而不自内省其始终焉何者与其欲刺心自明，刎颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉？

（选自白居易《全唐文·汉将李陵论》，有删改）

父亲这辈子

陈年喜

父亲是源上唯一的木匠。

源上是个小到不能再小的村子。记得通点儿风水的大伯有一年对我说，源上这地方半坡半平的，不聚气，人口不敢超过六十，过六十，就有灾，待死过几个人，灾就过去了。开始不信，后来细数人丁往事，还真是的。

父亲十六岁独立干活儿，到死那年，行艺整整五十七年。再精湛的手艺，也有过气的时候，人所谓时也势也，犟也犟不过。死前的十年，父亲已基本无活儿可干了。要说有活儿，那就是给人打棺材。

村里人一直有在矿山做工的传统。

大牙和朝海第一次去朱阳王峪金矿打工的时候，父亲也在，他是看着这些孩子长大的。

大牙轰一声发动了车子。父亲看着，已经忘记了这是第几次送年轻人离开村子了，但他记得这些年，多少人离开，多少人回来。

过了几天，我离家去天水。父亲洗了手脸，在祖先牌位前燃一炷香，一阵咕哝。送我的路上，他问，啥时候回来﹖我说，不知道。走一段他又说，不干这个不行？我说，不行，不会别的。

的确，不是没有想过改行，想改，需要多少年的铺垫？这些年里，亲眼见过了多少生死？不是不怕，是怕也没用。

最后，他说，钱是小事，命是大事。我说，是。

从山下的乡公路到村里是一段坡路，我从这条路走，又从这条路回。等我从天水回来时，拉着大牙和朝海尸骨的依维柯也到了。

①大牙和朝海死于矿难。去矿上谈判赔偿的人还在艰难谈判中，但人总得入土为安。

一切都茫无头绪，棺材的事自然落在了父亲肩上。父亲指挥年轻人放树，解板，打棺材。两天后，棺材打出来了，女人们看着它们，又哭成了一片。②父亲退到了一边，默默点起烟卷。

这些年，城镇化快速发展，年轻人进城，进厂，进矿，村子的人也少了，因此父亲连棺材也不用打了。

那几年，我在另一座矿山打工，在一个叫马鬃山的北陲边地，我接到初中侄儿打来的电话，说父亲天天在东梁上打石头，背石头，吃饭都喊不回去，让我劝一劝他。我打电话过去，问父亲在山上干什么。他说：“盖庙啊，娘娘庙都毁多少年了，人烟没个庙护，怎么行？”

父亲打庙基的大半年里，恰是我最劳碌的时候，我无力也没有时间帮到父亲。所说的无力顾及，也就是无声的反对。

我唯一帮过他一次，就是用两只塑料桶从沟里往梁上担水和泥。父亲专职砌石头，石头在他手里，像魔方一样，跳跳转转。泥浆干得慢，不能砌太急，我们坐下来吃干粮。吃完了三张卷饼，我去树林里方便，③一缕颤巍巍的唱给亡灵的旋律从庙台基上飘起来：

一张桌子四四方，

张郎截来鲁班装。

四角镶嵌云燕子，

中间燃起一缕香。

玉帝差我进歌场啊!

……

二O一O年春天 ， 娘娘庙的墙基终于打好了，正好可以安放下一个小小神龛，一只供桌，几条供香客休息的长凳。对一个打了一辈子屋梁房架的人来说，这样的设计施工实在是小菜一碟。可父亲实在是老了。翌年春节到来的前几天，他大病一场。医生说，是脑梗了。虽然后来有些恢复，却再也没有了力气。

二0一三年四月二十三日是父亲的七十岁生日。他的娘娘庙工程马上就要完成了，他真高兴啊。他对我母亲说：“你看，娘娘真是有灵呢，好几年了吧，咱村子多平安呀!孩子们挣回好多钱，孙子也考上大学了，源上运势要回来了!”

那天，父亲再一次给我讲述家人迁来源上的事。

一九五五年酷夏 ， 爷爷带着奶奶、大伯、姑姑、我十二岁的父亲，牵着唯一的家当——一头黑色的牯牛，从桃坪乌龟岭，汗流浃背地来到源上。源上这时只有一户居民，老两口，无儿无女。老两口别提多高兴了；再没人来，这里就要绝人迹了。

源上分为前源、中源、后源，形成三级高山台地，每个台地都有三十亩以上面积。这么好的地方能养活多少人啊!父亲他们死心塌地住下来了……父亲的一双眼睛，看着土地家园，由一到百，又由盛到衰。

那天，讲过故事，吃过母亲打了荷包蛋的一大碗长面，父亲收拾泥铲，准备去东梁。庙的主梁已经架好，毡也铺上了，今天的活儿是抹泥，抹了泥，洒了瓦，就算彻底成功了。天气预报说这几天有大雨。昨天回来时，虽然盖上了彩条雨布，四角压了石头，他还是不放心。脚刚要跨出门槛，一声炸雷从天上劈下来，释放出千道光亮。紧接着，大雨哗地泼下来了。雨挟着风，不眨眼地，下满了整个中午。门前的老核桃树，咔的一声被风折成了两段，指头大的青桃，冰雹一样泼下来。

其实，已经不用再去梁上看了，父亲还是上了东梁。只一眼，父亲就像泥浆一样从梁上滑了下来。

娘娘庙被冲垮后不久的一天，父亲犯了病。脑梗的最佳抢救时间是八小时内，父亲错过了时间，从此只能依靠拐杖行动。此后，父亲再也不用去修娘娘庙了，或者说，再也无法去了。

二0一五年六月三十六日 ， 父亲走完了他在这个世界摇摆如风中草稞的一生。前一天，弟弟为他最后一次理了发。④白发如雪纷落，掩盖了此后我所有的星辰。

（选自《微尘》，有删改）

材料一

园林是关于空间处理的艺术，中国人独特的空间观念影响了中国古典园林的规划与设计。中国古代园林不仅仅是主人休闲娱乐之地，还承担了古人对宇宙空间的认识与感悟。

在中国人的观念里虚实相生，正如老子说的那样：“凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”“室”之所以为“室”，就是因为其内部“无”（空间）的存在。所以，在老子那里，“无”并不是没有，而是另外一种存在的状态。老子的观点极大地影响了中国的古典园林设计。老子认为“道”是只可意会而不可言说的，因此对道的体悟需要借助某种媒介，而山水就有该种作用。所以南朝文人宗炳说游山玩水的作用在于“澄怀味象”“以形媚道”，而在城市化进程加剧之时，园林便充当了自然山水“悟道”的功能。

园林的每个房间本来是与户外相隔离的，但通过窗户又与户外相联系，正如明人的小诗写的那样：“一琴几上闲，数竹窗外碧。帘户寂无人，春风自吹入。”这种“望”可以把周围的景色都纳入眼底。中国古人对“望”有着特殊的情怀。顾随教授说：“千古英雄志士，定是登高望远不得；一旦登了望了，那满腔经济学问、见识抱负，便要一起‘发作’，弄得不可开交。”因此，古典园林中，不但走廊、窗子与“望”有关，而且一切亭台楼阁在设计时必是为了“望”。这些园林中的建筑不必像民宅那样循序建造，也不需讲究方向次第，而是“按时景为精”“方向随宜”，空间开阔通透而不求封闭屏障。古典园林中的“借景”即是为了达到园林“可望”的效果。

“隔”是与“望”相辅相成的中国古典园林的另外一个特点。“隔”也是为了更好地“观望”，而不是单纯划分出封闭的空间。正如由“望”形成的“借景”，“隔”则形成了“分景”之妙。园林中的“分景”一方面可以有效防止视觉上的审美疲劳，另一方面则达到了移步换景的效果。“隔”与“望”都建立在虚实相关的空间观念之上，在中国人的概念里没有绝对的封闭与开放，古典园林规划上的曲折、婉转回旋之美便建立在这种“有无相生”的空间观念之上。

中国古典园林的空间设计不仅体现了中国人对“道”的感悟，也营造了独特的诗画般的意境，“借景”与“分景”等造园手法实现了虚实相生的空间感，使得有限的空间得到无限的扩大，静止的景色依物而变。

（摘编自徐成浩、孙晓昕《中国古典园林的空间艺术》）

材料二

中国古典园林具有源远流长的哲学与文化艺术底蕴，其审美特点随着文化艺术的发展而不断改变。

中国古典园林虽然为人工建造，但其中体现出崇尚自然的美学观念。中国古典园林建造时，往往借助天然形成的山水构成园林的主基调。不管是山水还是植物，都赋予了古典园林自然的生命力，并尽量贴近自然，融入自然，展示出自然之美。

在我国的传统文化中，“和谐”思想源远流长，和谐美也是中国古典园林的基本造园思想。中国古典园林通过人文艺术景观与自然景观的有机和谐统一，使得园林内部的各组成要素之间呈现出和谐共生之美。人文艺术景观与自然景观的和谐统一，不仅包括形式的和谐，还包括园林与人的美善统一，也包括有若自然、胜似自然的和谐统一，表现出“天、地、人”和谐统一的境界。

情境交融是中国古典园林表达情意的一种手法。很多文人墨客喜欢将对人生的态度、情怀和感悟及对山水事物的理解，通过园林中的文字、图画、雕刻、植物等充满个性和诗情画意的元素表达出来，由此激发游赏者的情感和对人生的思索，即园林意境的体现。为了达到情境交融的艺术审美效果，中国古典园林在设计建造过程中，力求使游赏者在有限的层次空间内，仿佛置身于变幻的仙境中，忽而浓翠蔽日、古木参天，忽而山高水阔、别有洞天，尽量避免形成一览无余、尽收眼底的视觉效果。中国古典园林变幻莫测的空间布局，蕴含着中国礼乐文化与山水自然情境交融的审美效果。

中国古典园林的建造原则是顺应自然、升华自然。在选址布局上，我国历代造园者喜欢按照“因地制宜”的方式进行布局，依照原有的山形地势和植物分布突出各自的景色特征，保存自然的审美风格。在建筑手法上，其除了方便供游人观赏园景外，还要满足人文精神与审美及园居享乐的需求。在造园技法上，中国古典园林的历代造园者们大多喜欢自然山水式园林。即使在没有自然山水的地方，造园者们也会通过叠山理水、配植花草树木来模仿自然山水环境，使园林富有天然之趣。园林中原有的自然山水、花鸟虫鱼，融入人工建造的亭台楼阁，形成诗情画意的自然环境，这一自然是比现实自然界的自然更高层次的理想自然。所以，园林建造中的选址布局、建筑手法、造园技法均以遵循自然、升华自然为原则，以达到“虽由人作，宛自天开”的最高审美境界。

（摘编自马玛骞、林海《中国古典园林艺术审美意蕴探析》）

赶时间的人

王计兵

从空气里赶出风

从骨头里赶出火

赶时间的人没有四季

只有一站和下一站

……

用双脚锤击大地

在这个人间不断地淬火

你我都是“赶时间的人”，风里雨里亦兼程，这也正是“外卖小哥”王计兵这首小诗最触动人心的地方。作为即将迈入高三的你，对此有什么样的感悟与思考？请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

出走之前的娜拉在婚姻家庭关系中展现的，实际上是一种浪漫主义的爱情观。在浪漫主义的爱情观念中，为对方牺牲自我，恰恰是实现主体人格的方式。娜拉当年冒险伪造签名，是出于这种观念；在八年的家庭生活中为海尔茂付出牺牲，是出于这种观念；她在被柯洛克斯泰威胁时决心投水自杀，还是出于这种观念。也正是出于这种观念，她一直坚信海尔茂也会为自己作出同样的牺牲——

娜拉        我耐着性子整整等了八年，我当然知道奇迹不会天天有。后来大祸临头的时候，我曾经满怀信心地跟自己说：“奇迹来了！”

……

娜拉        你以为我会让你替我担当罪名吗？不，当然不会。可是我的话怎么比得上你的话那么容易叫人家相信？这正是我盼望它发生又怕它发生的奇迹。……

除了娜拉之外，所有剧中人物还有观众都非常清楚，海尔茂绝不是这样的人，只有娜拉由于自我蒙蔽而认识不到这一点。当借据还回而危机解除——

海尔茂        ……我没事了！娜拉，我没事了！

娜拉        我呢？

海尔茂        当然你也没事了，咱们俩都没事了。…

娜拉对海尔茂的幻想破灭了，同时她也从自己过去对爱情、生活的浪漫观念中醒了过来——“我现在不信世界上有奇迹了。”

浪漫主义在历史上曾经是一种解放的力量。这一流派的许多伟大作家正是以此来批判当时的政治、经济和家庭制度，对抗不合理的社会现实。然而，19世纪欧洲社会矛盾的发展，浪漫主义变得陈旧、过时，反而成了新的思想和文学运动的批判对象，成为一种思想束缚。易卜生通过娜拉这个人物揭示了这一点，宣告了新时代的来临。

近年来，互联网上颇为流行“XX文学”，比如之前的“废话文学”“林黛玉文学”“鼠鼠文学”。网友们用带有调侃意味的文字展示个性，但自我调侃只是自娱自乐，情绪宣泄，不是洪水猛兽，不必（A），上纲上线，更不要一味地站在高处批判。

“少年不懂孔乙己，读懂已是书中人。”2023年3月，一句“失意书生”的独白登上热搜，引来大量年轻人的共情。随后，央视网谈“孔乙己文学”，认为学历的价值，只有在创造性的实践活动中充分发掘自身潜力，才能得以体现。孔乙己之所以陷入生活的困境，不是因为读过书，而是放不下读书人的架子，不愿意靠劳动改变自身的处境。对于孔乙己们而言，长衫是衣服， ① 。

读书获取学历，提升我们的能力，扩充我们的格局，让我们以书本知识为起点， ②  ， 而不是把自己局限在狭小的空间里，给自己设置（B），让学历成为束缚手脚的“长衫”。哲学泰斗伏尔泰曾说：“人生布满了荆棘，我们想的唯一办法是从那些荆棘上迅速跨过。”所以为了更好地前进， ③  ， 管理好自己的心态，正确面对逆境。一时的困难挫折不等于一生的（C）。孔乙己的时代一去不复返了，当代有志青年绝不会被困在“长衫”之中。

次青县题壁

（清）吴雯

去年九月长安来，鲤鱼风起船旗开。

本年三月旧山去，马上绿杨掠飞絮。

旧山风景复何如？昨日家人有报书。

当门万里昆仑水，千点桃花尺半鱼。

【注】①诗人终身未仕。此诗是他游京聿将返故乡、途经河北青县时题写在旅邸壁上。

甲

每览昔人兴感之由，若合一契 ， 未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。困知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

（节选自王羲之《兰亭集序》）

乙

已矣乎！寓形字内复几时？昌不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘籽。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

（节选自陶渊明《归去来兮辞并序》）

丙

古今文士爱念光景，未尝不感叹于死生之际。故或登高临水，悲陵谷之不长；花晨月夕。嗟露电之易逝。虽当快心适志之时，常若有一段隐忧埋伏胸中，世间功名富贵，举不足以消其牢骚不平之气。于是卑者纵情曲蘖，极意声伎；高者或托为文章声歌，以求不朽，或究心仙佛与夫飞升坐化之术。其事不同，其贪生畏死之心一也。独庸夫俗子，耽心势利 ， 不信眼前有死。而一种腐儒，为道理所锢，亦云：“死即死耳，何畏之有！”此其人皆庸下之极，无足言者。夫蒙庄达士寄喻于藏山尼父圣人兴叹于逝水死如不可畏圣贤亦何贵于闻道哉。

（节选自袁宏道《兰亭记》）

甲

远远的走来了一个人，他的对头又到了。这也是阿Q最厌恶的一个人，就是钱太爷的大儿子。他先前跑上城里去进洋学堂，不知怎么又跑到东洋去了，半年之后他回到家里来，腿也直了，辫子也不见了，他的母亲大哭了十几场，他的老婆跳了三回井。后来，他的母亲到处说，“这辫子是被坏人灌醉了酒剪去的。本来可以做大官，现在只好等留长再说了。”然而阿Q不肯信，偏称他“假洋鬼子”，也叫作“里通外国的人”，一见他，一定在肚子里暗暗的咒骂。

阿Q尤其“深恶而痛绝之”的，是他的一条假辫子。辫子而至于假，就是没有了做人的资格；他的老婆不跳第四回井，也不是好女人。

这“假洋鬼子”近来了。

“秃儿。驴……”阿Q历来本只在肚子里骂，没有出过声，这回因为正气忿，因为要报仇，便不由的轻轻的说出来了”

不料这秃儿却拿着一支黄漆的棍子——就是阿Q所谓哭丧棒——大踏步走了过来。阿Q在这刹那，便知道大约要打了，赶紧抽紧筋骨，耸了肩膀等候着，果然，拍的一声，似乎确凿打在自己头上了。

“我说他！”阿Q指着近旁的一个孩子，分辩说。

拍！拍拍！

在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。

但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿0便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆又发生了敌气了。

“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”他想。

他迎上去，大声的吐一口唾沫：

“咳，呸！”

小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：

“秃儿！快回去，和尚等着你……”

“你怎么动手动脚………”尼姑满脸通红的说，一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：

“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。

洒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇：而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松，叙叙然的似乎要飞去了。

“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

（节选自鲁迅《阿Q正传》）

乙

翠翠在风日里长养着，故把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，故眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。人又那么乖，如山头黄麂一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇陌生人对她有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人，作成随时皆可举步逃入深山的神气，但明白了面前的人无心机后，就又从从容容的在水边玩耍了。

两个水手还正在谈话，潭中那只白鸭却慢慢地向翠罩所在的码头边游过来，翠翠想：“再过来些我就捉住你！”于是静静地等着。但那鸭子将近岸边三丈远近时，却有个人笑着，喊那船上水手。原来水中还有个人，那人已把鸭子捉到手，却慢慢地踹水游近岸边的。船上人听到水面的喊声，在隐约里也喊道：“二老，二老，你真能干，你今天得了五只吧？”那水上人说：“这家伙狡猾得很，现在可归我了。”“你这时捉鸭子，将来捉女人，一定有同样的本领。”水上那一个不再说什么，手脚并用地拍着水傍了码头。湿淋淋地爬上岸时，翠翠身旁的黄狗，仿佛警告水中人似的，汪汪地叫了几声，表示这里有人，那人才注意到翠翠。码头上已无别的人，那人问：

“是谁人？”

“是翠翠！”

“翠翠又是谁？”

“是碧溪岨撑渡船的孙女。”

“这里又没有人过渡，你在这儿做什么？”

“我等我爷爷。我等他来好回家去。”

“等他来他可不会来。你爷爷一定到城里军营里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！”        “他不会，他答应来找我，就一定会来的。”

“这里等也不成，到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等爷爷来找你好不好？”

翠翠误会了邀她进屋里去那个人的好意，心里记着水手说的妇人丑事，她以为那男子就是要她上有女人唱歌的楼上去，本来从不写人，这时正因为等候祖父太久了，心中焦急得很，听人要她上去，以为欺侮了她，就轻轻地说：

“你个悖时砍脑壳的！”

话虽轻轻的，那男的却听得出，且从声音上听得出翠翠年纪，便带笑说：“怎么，你那么小小的还会骂人！你不愿意上去，要待在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊救命！”

翠翠说：“鱼咬了我，也不关你的事。”

那黄狗好像明白翠翠被人欺侮了，又汪汪地吠起来，那男子把手中白鸭举起，向黄狗吓了一下，“老兄，你要怎么！”便走上河街去了。黄狗为了自己被欺侮还想追过去，翠翠便喊：“狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在告给狗“那轻薄男子还不值得叫”，但男子听去的却是另外一种好意，男的以为是她要狗莫向好人乱叫，放肆地笑着，不见了。

（节选自沈从文《边城》）

材料一：

“天文”在先秦两汉文献中多有出现，以《周易》对“天文”的阐释最具代表性。《系辞上》说：“仰以观于天文，俯以察于地理。”地理是大地的纹理，又称地文。天文和地理，象征自然的一切物象，人耳目所及千姿百态的物象可通称为“文”。这一点，刘勰作了精准的概括：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉！夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象：山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。”“傍及万品，动植皆文。”（《原道》）“日月叠璧”的天空之文和“山川焕绮”的大地之文结合，构建起独立于人类社会之外的多姿多彩的“自然之文”。由此，“天文”即“自然之文”，这种“自然之文”并非死寂，而是活泼与绚丽的。这一点，《周易》卦象早已有鲜明的表现。如贯卦，《象》曰：“山下有火。”描绘的是山被火光照耀所呈现的灿烂图景。对此，《周易程氏传》说：“山者，草木百物之所聚也，下有火，则照见其上，草木品汇皆披其光采，有贲饰之象，故为贯也。”可见，食卦描绘的图景指向天地的绚丽之美。这种绚丽之美是“天文”之“文”的最好诠释。

“天文”指自然物象的绚丽之美。这种美的产生与其“阴阳交错”的内在生成机制有关。《周易》卦象的阴爻和阳爻，乃从观察自然界阴阳激荡的现象而来。《系辞下》说“物相杂，故曰文”。鲁迅解释说：“物，指阴阳。此二句意谓阴和阳相错综即是文。”这是综合前人之见。这正应了许慎所言：“文，错画也，象交文。”不同纹理（抽象为阴与阳）的交叉错画，构成了绚丽多姿的自然。更进一步，先秦两汉的“天文”所指向的自然物象，因阴阳交错内在机制的作用，表现出蓬勃的活力与生机。这种活力与生机之源就是“元气”，汉人在此基础之上发展为“元气自然论”。在古人看来，宇宙是被气充盈着的母体，气的流荡生成了世间万物“通天下一气耳”（《庄子·知北游》），“天地合气，万物自生”（《论衡·自然篇》）。日月星辰等天之文，草木虫鱼等地之文，无不是气鼓荡的结果。气虽生成世间万物，但不是宇宙本体。《老子》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”叶朗说，这里的“一”指气，而气由道生成。

（摘编自李健詹文伟《天文、人文与文章：先秦两汉之“文”的美学意蕴》）

材料二：

在人类的发展历史上，人们经过了漫长的蒙昧时期，后来人们在日升月落的变化中，才感受到时间的意义。就天体运行规律而言，星辰的隐没是由于地球自转所导致，于是太阳东升西落，月亮有圆有缺。但古人由于认识水平的限制，对星象的了解并没有今天这么透彻，他们仅是发现所有的星象都在不停地发生变化，在不同时间于星空中可以观测到不同的星象，同一颗星象的在清晨与傍晚也不是位于同一位置。先民根据星象的时间特点，认识星象的性质，并且还根据星象的出没规律来安排自己的日常生活，以及通过观象授时，来指导农业生活。

《唐风·绸缪》篇中写：绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何？绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何？绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此桀者？子兮子兮，如此桀者何？

诗歌以“三星”分别“在天”“在隅”和“在户”指示不同的时间点，并分别阐释在不同时间的各自安排。诗中的“三星”是《诗经》中出现频率最高的星象之一，在《小雅·苕之华》与《召南·小星》中也曾分别出现，但从后世解《诗》来看，人们对于“三星”的确存在很大的争论。大文星象在诗中承载着重要的表意功能，对星象的正确认识与解读，将直接影响到对诗意的正确理解。

《毛诗》认为三星为冬季参宿，郑玄则认为三星为夏季心宿，二者从政治美刺角度出发，认同此诗以星象反映时间，是对于婚姻失时的一种反讽。在具体论述之中，将三星的移动解释为三个时节的不同变化。汉代以后，洪吉亮的《毛诗天文考》谈到：“此诗男女既过仲春之夜而得以成婚，故适见心宿也，星随天转，昏而东，夜久而东南隅，夜分而正南。”洪吉亮从郑说，认为“三星”为夏季心宿，但是他突破毛郑两家认为三星移动为季节变化的说法，提出了自己独特的看法，即认为此三星的位置变化，可能是在同一夜晚之间的变动情况。再有近代学者句句，从文字学与文化学的双重角度，考证甲骨文中“三”字与“参”字的相关性，指出《绸缪》一诗的“三星”应为参宿，并结合参宿出现的天文学知识，判断此诗的婚礼现场应是在冬季。

诗中“三星”到底是哪三星？事件的发生时间是在哪个时候？星象的的变动又是否为同一夜晚，除了结合星象的天文学性质，如果我们再从民俗学的角度加以辅证，“三星”的问题将显示得更为清晰。关于此诗的主题，我们可以从“束薪”“束刍”和“束楚”三个物象来进行判断。《毛诗传笺通释》中写：“《诗》盖以取木喻取女，因而即以析薪喻取妻，为迎新也。”指出析薪为迎亲之用，“束薪”“束刍”和“束楚”在本义上并无太大区别，都是指捆起来的柴火，是新婚迎新所用之物，结合诗歌描绘的背景，基本能判断诗歌写一场新婚之礼。在古代的新婚礼仪之中，亲迎之礼则必须于黄昏举行，《仪礼·士昏礼》中云：“士昏礼，凡行事必昏、昕。”随着太阳渐落，需要点燃火把以照亮，故《绸缪》篇的“束薪”可以看做是男子于傍晚之后，到女子家迎亲所用的柴火。

新婚之礼在黄昏开始举行，诗歌从黄昏开始写起，那诗歌中的星象应是“参星”无疑，从星象的天文学性质来看，参星正是在傍晚时分出现在天空，“参”又为“三”，我们所说的“三星高照，新年来到”，指的就是在除夕夜晚看见参宿三星的情况，在冬季的夜晚，三星是最为明亮的，所以这次婚礼从季节来看，或许就是在冬季。而诗中的三星的“在天”“在隅”“在户”分别对应了参星在天空中的移动，“在天”表示参宿初现于天空，此时为傍晚：“在隅”表示参宿移动到东南角，表明此时夜以深；“在户”则是指三星照到了门前，时间已经到了夜半时分，由此基本能判定此诗所描述的场景应发生在同一夜睁。

（摘编自马小其《先秦两汉诗歌中的天文星象研究》）

很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”等的人物。在户口册上也有注明“寄籍”的。在现代都市里都规定着可以取得该地公民权的手续，主要的是得有一定的居住时期；但是在乡村里A____，因为许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”。

怎样才能成为村子里的人？①大体上说有两个条件：②第一是要生根在土里——在村子里有土地。③第二是要从婚姻中进入当地的亲属圈子。④这两个条件并不容易，⑤因为在中国乡土社会中土地权受着氏族的保护，⑥除非得到氏族同意，⑦很不易把土地卖给外边人；⑧婚姻关系固然是取得地缘的门路，⑨但已经住入一个地方的“外客”并不容易娶得本地人做妻子，⑩使他的儿女有个进入当地社区的机会。

因此，B____是“陌生人”，来历不明，形迹可疑，不被视为自己人，不被人所信托。

同鲜于洛阳^①于毕员外宅观画马歌（节选）

高适
主人娱宾画障开，只言骐骥西极来。
半壁䟃邅势不住，满堂风飘飒然度。
家僮愕视欲先鞭，枥马惊嘶还屡顾。
始知物妙皆可怜，燕昭市骏^②岂徒然。
纵令剪拂无所用，犹胜驽骀在眼前。

【注】①鲜于洛阳：鲜于叔明，时任洛阳令，故称。②燕昭市骏：指战国时郭隗以古代君王悬赏千金买千里马为喻，劝说燕昭王真心求贤。

有人说：科学家描绘的月亮，是所有人的月亮；诗人描绘的月亮，是他自己的月亮。

这句话颇有深意，它引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈你的理解。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

他看见，这个当年全村最有生气的地方，竟是这样的荒芜衰败了！院子里蒿草长了一人高；窑面墙到处都是裂缝，麻雀在裂缝中垒窝筑巢，叽叽喳喳，飞进飞出。那副篮球架已经腐朽不堪，倒塌在荒草之中……

这就是当年他和润叶上过学的地方啊！以后，他的弟弟、妹妹，都在这里上过学。而现在，他的儿子却不得不离开这地方，搬到曾经喂驴拴马的棚圈里去念书了。这是历史的耻辱，也是双水村的耻辱。田福堂和他二爸那些人不知是否为此感到羞愧？当年异想天开，炸山打坝；结果人亡坝破，把个好端端的学校也震垮了。①哼，田福堂口口声声要给双水村人民造福，瞧，这就是他造下的“福”！

“不过，你孙少安大发感慨，可又给双水村做了些什么事？”有一个声音突然在内心中问他。

孙少安怔了怔，忍不住仰起脸向天空长长地吁了一口气。

仅仅在这一刹那间，某种想法便不由得主宰了他的意识。他猛然想：是呀，我为什么不可以把这座学校重新建造起来呢？连神汉刘玉升都有魄力重建庙坪的破庙，我为什么没勇气重建这个破学校？

②一种使命感强烈地震撼了这个年轻庄稼人的心，使他浑身不由滚过了一道激奋的颤栗！

孔子的地位在公元前一世纪中叶变得很高。大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。纬，        A      ， 譬如织布，有经有纬。汉朝许多人相信，孔子作了六经，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了六纬，与六经相配，以为补充。所以，只有六经与六纬的结合，才构成孔子的全部教义。当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。

在纬书中，①孔子的地位达到了空前绝后。②例如，有一篇春秋纬，名叫《汉含孳》，写道：“孔子曰：丘览史记。援引古图，推集天变，为汉帝制法。”③另一篇春秋纬，名叫《演孔图》，④说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹，⑥这都是虚构的荒诞。⑦这些纬书把孔子说成超人，⑧说成神，能预知未来。⑨这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，⑩儒家就成了地道的宗教了。

可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学的“非常可怪之论”，提出了抗议。他们认为，    B     ， 也不是王，只是一个圣人。孔子既没有预知有汉，更没有为任何朝代制法。他不过继承了过去的伟大传统的文化遗产，使之具有新的精神，传之万世罢了。