相关试卷

（1）家史采访活动中，爷爷回忆幼年境况时，用《陈情表》中的“ ，”来形容外面没有可以依靠的亲戚、家里也无人照看门户的情形。

（2）苏轼《赤壁赋》中以“沧海之一粟”比喻人在宇宙中的渺小，在《阿房宫赋》中，杜牧也采用“粟”这一意象，用“ ， ”两句描写阿房宫规模的庞大。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

芍药诗

王禹偁

东君^①着意占残春，得得迟开亦有因。

曾与掖垣^②留故事，又来淮海伴词臣。

日烧红艳排千朵，风递清香满四邻。

更爱枝头弄金缕，异时相对掌丝纶^③。

【注】①东君：司春之神。②掖垣：皇宫两侧的宫墙，代指宫廷。③掌丝纶：“丝纶”原指钓丝，后引申为帝王的诏书。“掌丝纶”即掌管朝廷机密文书或传达圣旨。

材料一：

樊姬者，楚庄王之夫人也。庄王即位，好狩猎。樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉，王改过，勤于政事。王尝听朝罢晏，姬下殿迎曰：“何罢宴也？得无饥倦乎？”王曰：“与贤者语，不知饥倦也。”姬曰：“王之所谓贤者何也？”曰：“虞丘子也。”姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑何也？”曰：“虞丘子贤则贤矣，未忠也。”王曰：“何谓也？”对曰：“妾闻虞丘子相楚十余年，所荐非子弟，则族昆弟，未闻进贤退不肖，是蔽君而塞贤路。知贤不进，是不忠；不知其贤，是不智也。妾之所笑，不亦可乎？”王悦。明日，王以姬言告虞丘子，丘子避席，不知所对。于是避舍，使人迎孙叔敖而进之，王以为令尹。治楚三年而庄王以霸。

（节选自《列女传·贤明传》）

材料二：

扶风曹世叔妻者，同郡班彪之女也，名昭，字惠班，一名姬。博学高才。世叔早卒，有节行法度。兄固著《汉书》，其八表及《天文志》未及竟而卒，和帝诏昭就东观藏书阁踵而成之。帝数召入宫，令皇后诸贵人师事焉，号曰大家。每有贡献异物，辄诏大家作赋颂。及邓太后临朝，与闻政事。以出入之勤，特封子成关内侯，官至齐相。时《汉书》始出多未能通者同郡马融伏于阁下从昭受读 ， 后又诏融兄续继昭成之。

（节选自《后汉书·列女传》）

材料三：

酒泉烈女娥亲者，禄福赵君安之女也。君安为同县李寿所杀，娥亲有男弟三人，会遭灾疫，三人皆死。寿闻大喜，请会宗族，共相庆贺，云：“赵氏强壮已尽，唯有女弱，何足复忧！”娥阴市名刀，挟长持短，昼夜哀酸，志在杀寿。比邻有徐氏妇，忧娥亲不能制，恐逆见中害，每谏止之。愿详举动，为门户之计。娥亲曰：“父母之仇，不同天地共日月者也。李寿不死，娥亲视息世间，活复何求！”至光和二年二月上旬，于都亭之前，与寿相遇，便下车扣寿马，叱之。寿惊愕，回马欲走。娥亲奋刀斫之，并伤其马。马惊，寿挤道边沟中。娥亲寻复就地斫之，探中树兰，折所持刀，寿被创未死。娥亲乃挺身奋手，遂拔其刀以截寿头，徐步诣狱，辞颜不变。

（节选自《三国志》裴松之注引皇甫谧《列女传》）

文本一

西京故事（节选）

陈彦

罗甲成站在老人身后，看见在桌前，老人用小楷写着七个字：“士不可以不弘毅”。老人边收拾边说：“你给我帮忙把那本书稿翻翻，看有没有掉字错字，看那些账都算得对不，帮我校一校。”

他拉来一个矮小的凳子，坐在茶几前，面前摆放着一厚用毛笔书写的文稿。没有装订，封面上写着“知行散记”四个字，打开一看，全是有关文庙村的事，从村子的历史到今天，记录得十分详细。行文是那种随笔的笔法，但很多数字，详尽得让罗甲成目瞪口呆。他从十三年前来文庙村写起，追踪了很多农民工家庭的生活琐事，大到他们的儿女上学、年收入、月收入、房租、水电开销，小到一根葱、一包烟、一个打火机的消费记录，应有尽有。罗甲成预感，一定会有自己父亲的，果然，在散记的后半部分，《罗天福之梦》就赫然在目了：

罗天福，二0一0年八月二十六日与妻携子而来，入住文庙村西门家楼下西房。罗天福是陕南镇安人，镇安以产板栗闻名于世。文庙村住过不少镇安人，多憨厚朴实，以“不惹事，不害人，能下苦，肯背亏”著称。

罗天福进城时，五十岁，腰微驼，两鬓花白，眼神坚定，见人礼貌客气，与诸多目光游移不定的进城务工人员有很大不同。他当过十六年民办教师，兼过大队会计，做过五年村支书，至今仍有读书习惯。平常言语不多，一旦开口，其理之端，言之正，多无可辩驳。

罗天福之西京梦，是让一儿一女在西京鱼化龙、蛹化蝶。罗来西京之前，女儿已考上名牌大学，一年后，儿子步入后尘，这在西京任何一个城市家庭，也是可喜可贺之大事，更别说深居大山穷乡僻壤的罗家。两个孩子我也多有接触，都十分纯真优秀，属堪造之材。

罗天福夫妇靠打饼为生。他们打的是一种千层饼，香酥可口，老少皆宜，半年多时间，就在文庙村小有名气。但这真是一种太苦太累的活计，我观察一个饼平均需要四十多个手工动作，一天打四百个左右，也就是一万六千多个机械动作，每早从四点多亮灯，每晚都是十二点左右熄灯，一年四季，无论刮风，下雨，飞雪，降电，几无停歇。一年下来，他们夫妇一人平均要进行二百五十万个手工动作。在打饼以外，都几乎很难看到他们直起的腰身，我怀疑，四年下来，两个孩子的腰杆扶直了，他们会不会永久成为人……

罗天福来了一年半，夫妻两人一直穿的是孩子们退下来的旧衣服。但对孩子，却从不吝惜他们的收入，我看见儿子一年穿过三套新衣……我始终可贵着他们心中的信念。

罗天福在我心中的形象变化，是与这个时代的价值错位一道与日俱增的。罗天福是个小人物，但他也是鲁迅所说的那些民族脊梁之一。他以诚实劳动，合法收入，推进着他的城市梦想；他以最卑微的人生，最苦焦的劳作，撑持着一些大人物已不具有的光亮人格。我对他挫折频出的梦想充满期待，那两个来自乡村的孩子，如若不被城市急功近利的超级利己主义臭气所熏染，而以父亲的人格理想作依托，一点点去丰满自己的羽毛，我就觉得罗天福的西京梦是有价值的……

罗甲成没有想到，东方雨老人对自己窝囊的父亲有这么高的评价。他突然觉得脸上有些发烫的感觉，这种发烫，是一种叫羞耻的东西在作祟。

姐姐敲门了，端来了一大钵板栗炖鸡。老人跟他吃完喝完，说了一句话：“你的爹娘可是你姐弟俩的福气呀！”

罗甲成说：“爷爷，你把这些普通人的生活起居记录得这么详细，是准备发表吗？发表了有人买，有人看吗？”

“噢，我是觉得需要记录，是我最需要记下来的一些东西。没有想过能不能发表，能不能卖。睡吧，孩子，不早了。”

罗甲成翻来覆去睡不着。他突然发现，身边的东方雨老人，不就是这样一个知行合一的典范吗？“睡吧孩子，明早我带你爬山去。”老人又催了，他才慢慢入睡。

第二天一大早，他们选了一个人少的山头往上爬，终于攀上了一个山头。一老一少坐在天地之间，一任浅浅的夏风，掀动着山头的绿草矮树。

罗甲成突然问老人：“爷爷，‘士不可以不弘毅’是什么意思？”

“不可以不坚定自己的信念。无论遇到什么挫折，士的心中都应该有一份对他人的责任，一份担当。一个人用什么安身立命？金钱、名誉、地位、爱情……这些是人生的全部吗？如果是，当我们拥有时，自然会很快乐；一旦失去，是不是就会万劫不复，如坠深渊？孔子讲‘三十而立’。‘立’什么？我想立的是信念、责任、使命，而诚实勇敢地面对自我，是士能不能永久站立并弘毅的关键。孩子，你那点挫折倒算什么呀，你想放弃，那就是放弃了士的弘毅精神。我想，什么道理你都懂，但有一个道理你必须遵从，这是一个人心中最基本的道德律令，那就是要对得起父母的养育之恩，这也是弘毅的坚定起步……”

他们又谈了很多很多。最后老人劝他，还是应该回学校读书，这是目前最好的选择。

在太阳钻进云层，他背着背包与老人一起下山时，还没有决定回不回学校。可当他回到院子，看见腰都明显直不起来的爹娘，在租房前，眼巴巴朝这边张望着的、说不清是希望还是无助的眼神，不由得内心一阵酸楚，他的眼眶湿完了。就在父亲回过身，颤颤巍巍准备进房时，面对穿得皱皱巴巴的父母，他突然决定：明天回学校。

文本二

传统文化品格植根于中国社会的伦理观念和价值准则，既包含对家庭、故土的深厚情感，也体现为对“仁义礼智信”等道德原则的坚守，以及在生活方式上对儒道精神的内在依循。在陈彦的作品中，作家对这一文化内核的关注与探索显而易见。

（张杨：《城乡碰撞中传统文化品格的续、突与融合——以〈西京故事〉为中心》）

本来引入的观赏植物，摇身一变成了入侵“恶魔”

我们先要明白“外来入侵植物”的概念。

外来入侵植物，指的是某些植物从原分布区，通过气流、水流等自然途径或有意无意的人类活动传入被入侵地，在形成自我再生能力的同时，给被入侵地的生态系统和农林牧渔业的可持续发展造成明显的损害或影响的植物。

外来植物的入侵，打破了被入侵地长期形成的稳定生态关系，在缺乏天敌制约的情况下，有些入侵植物能迅速成为当地生态的优势种，从而直接或间接地减少被入侵地的生物多样性，进而破坏食物网和生态链。

加拿大一枝黄花这种在1935年即被作为观赏植物引入中国的植物，也曾经被人们赋予了幸福草、金棒草等好听的名字，如果不是它后来在多地大面积入侵，它或许可以成为杂草界的一股清流。

然而，当它的美还没向人们充分展露，入侵所呈现的燎原之势已将人们吓退。其超强的适应性加上发达的根状茎，使得越来越多的农田和荒地被它们侵占。当秋季来临，大片大片的黄花花海随风摆动，每一株上边都有数以万计的种子会在成熟后随风飘向远方，静待次年春季的萌发。所以，将加拿大一枝黄花纳入入侵植物是毫无疑问的。毕竟，入侵植物不是以入侵范围来界定的。

作为外来入侵物种之一，加拿大一枝黄花的繁殖能力可谓超群，尤其是在长江中下游地区很容易形成竞争优势。自20世纪50年代逃逸到农田后，加拿大一枝黄花逐年扩散蔓延，严重排挤农作物的生长空间，破坏被入侵地生态和生物多样性的平衡。

经统计，外来入侵物种中，约10％的物种能在新的生态系统中自行繁殖，这其中又有约10％会造成生物灾害，也就是当有100种外来物种入侵，平均只有1种可以真正成为外来入侵物种。即便是这样，中国依旧是遭受外来物种入侵危害最为严重的国家之一，目前已发现660多种外来入侵物种，其中光是入侵植物就有370种，这些都对当地自然生态系统造成或具有潜在威胁。

五个特征，造就超强入侵性

加拿大一枝黄花成为入侵植物，除了缺乏天敌外，作为菊科大家族的一员，其本身就具有先天优势。菊科是世界上植物类群中最大的科，也是双子叶植物中最进化的植物类群，中国植物志记载约有3万种。同时，菊科也是我国植物类群最大的科，我国共有2000余种，产于全国各地。

加拿大一枝黄花的入侵性，主要体现在以下几个方面：

1繁殖能力强

除了有性繁殖，它的长根状茎还可以无性繁殖。随着植株的生长，地下根状茎也会分生，向四周伸展到一定程度后就会分生出一棵新的植株。

2独特的花序结构

头状花序很小，单面着生于花序分枝上，多个弯曲的花序分枝共同组成开展的圆锥状花序，如黄色的火炬在植株的顶端绽放。且边花雌性，呈舌状负责吸引昆虫，中间的盘花两性，呈管状集中在一起完成授粉。成熟的花粉粒外还有胼胝质包被，更有利于花粉传播。以上结构，均有效提升了花序的授粉率和结实率。

3传播的种子多

每株可产生2万多粒种子，小小的瘦果上带多根细毛状的冠毛，这为种子的传播起到极大的促进作用，且种子萌发率可高达80％。

4超长的生长周期

当秋冬季大多数草本逐渐枯萎，加拿大一枝黄花却依然茂盛，地下根状茎也在继续游走。

5强大的抑制性

随着入侵，其根系可向周围环境分泌特殊化学物质，这些化感物质可有效抑制周围植物的生长。

最新研究表明，加拿大一枝黄花根系可以和土壤中的微生物群落形成共生菌根，从而大幅提高它对于环境不利因素的适应能力。它还可以通过遗传基因的多倍化来提高竞争力，原产地的二倍体，在入侵后实现多倍化，从而提高根系吸收养分和分泌能力，进而增强入侵能力。

《自然·通讯》杂志上发表的研究成果表明，菊科植物具有丰富的物种多样性和极强的环境适应性，这也导致了菊科植物成为全球入侵植物名录中种类最多的类群，在我国就占比约18％。

防治入侵物种，人人有责

随着时代的发展，国家间的交流越来越频繁，这也给植物提供了越来越多的入侵机会和渠道。

多数情况下，入侵是无意之举。与之相反的是有意引进，如作为蔬菜引进的尾穗苋，作为畜禽饲料引进的大薸、凤眼莲和互花米草，作为药用植物引进的垂序商陆和洋金花，后均因各种原因逐渐逸生扩散。

更有甚者，便是非法网购、携带或放生，爱好者们通过各种渠道带来新奇物种，盲目地野外放生外来种，都有可能带来疫病疫情或生态破坏等。

因此，如何有效防治外来入侵物种也成为我国开展生物多样性保护、保障生物安全的重要任务之一。

近年来，国家持续出台各项名录、制度和办法，为做好外来入侵物种防治提供了坚实的政策保障。

在防治加拿大一枝黄花时，地方主管部门在做好源头预防、监测预警、联防联控、综合治理的同时，建议注意几个关键点：

首先是抓住清除的关键时期，可在春季苗期喷洒化学除草剂进行清除，也可在花期采取人工拔除、机械铲除等方式精准清除。其次是注意清除的彻底性，在清除加拿大一枝黄花过程中，除了地上部分，也要尽可能清除地下根状茎，并采取深耕和复种的措施，达到良好的防控效果。同时，还需注意对被清除的植株进行彻底的焚毁，避免造成扩散。

（摘编自秦亚龙《各地“围剿”加拿大一枝黄花！它到底有多可怕？》）

材料一：

我国的国防具有悠久的历史，从夏朝的建立，直至1840年鸦片战争爆发，历经数千年，并随着20多个朝代的盛衰更替和社会制度的演变而不断发展。这种完整一贯的历史延续，培育了民族的向心力和凝聚力，锤炼了民众维护国家和民族统一、勇于抵御外患的尚武精神。

边防、海防建设是我国古代国防工程建设的重要内容。我国古代的边防建设，主要是修筑防御工程和实行实边固边政策。我国古代的海防建设是从明代开始的。为防止倭寇的偷袭、骚扰，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陆续修建了以卫城、所城为骨干，堡、寨、墩、烽堠和障碍物相结合的防御工程体系，有效地抗击了倭寇的侵扰。

早在春秋战国时期，许多统治者和军事家就已经认识到国防与经济的关系，提出“国不富”则无称雄之本，“兵不强”则无争霸之力，主张废除世卿世禄制，奖励军功，尤重耕战，强调富国强兵。像秦始皇之所以能吞并六国一统帝业，就和秦国推行富国强兵思想有直接关系。后世各朝代的统治者都采取一系列政策，努力把发展生产与加强国防建设统一起来。

（摘编自王向方、李望一《大学生军事教程》）

材料二：

作为河西走廊的西端出入口，嘉峪关所在的位置南北两山对峙，中间的隘谷宽不到15公里，形成一个“瓶口”，古代中国通往西域的大道便从这里经过。明代初年，征虏大将冯胜选择此处天险，筑关以守，嘉峪关自此诞生。此后逐步修建了关楼等建筑，并日益完善。

嘉峪关的地理形势优越，关南的祁连山峻极于天，源出祁连山的讨赖河河水灌溉着嘉峪关、酒泉一带的农田，为军队提供给养；关北的合黎山、马鬃山附近有平坦的沙碛草原；明长城西端的关城屹立广漠，对外居高临下，便于观察敌情、控制敌军，对内地形平坦，便于输送物资，使关防无后顾之忧。

然而，在崇山大漠之间防御西域敌兵入侵，仅靠一关防守还不够。明嘉靖年间，朝廷在嘉峪关周边建筑起一道长30余里的长城，南起祁连山支脉文殊山脚下讨赖河北岸的悬崖边，北接黑山峭壁间的石关峡，中间联结嘉峪关。因关城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高达45度，又高又陡，上面的台阶仿佛垂直悬挂在山上的手臂，惊险震撼，被称为“悬臂长城”。至明万历年间，嘉峪关的防御设施逐渐完善和巩固，形成西南、西北、东北三面为半圆形的坚固防御阵地。

嘉峪关的完整防御体系，除了嘉峪关和长城外，还包括沿长城外侧深挖的壕沟，以及某些在壕沟两边修筑的沟墙，被称为“壕堑”或“外壕”。壕沟和长城结合，形成双重障隔，使入侵者的马兵、步兵都难以逾越。在长城沿线每隔约15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔约5公里设一墩，可容数十人，是屯兵、守望之所。在长城防御体系中，墩台是一个重要的设置。墩台即烽燧，俗称烟台、烟墩。墩台设置在高山险要之处，或在交通要道之上，主要作用是传递军情。驿传也是防御体系中一项重要设施，它的主要作用是传递往来公文。上述种种设置和建制构成了完整的防御工程体系。

在嘉峪关防线的外围，祁连山、黑河、巴丹吉林沙漠构成更大的天险保障。在争夺河西走廊的特殊历史时期，嘉峪关据一关而撼西域，锁钥河西，巨防中外。

（摘编自范嘉《嘉峪关的智慧》）

材料三：

古代“强边固防”的内容很多，其中最根本的还是“筑墙置戍”和“开发边疆”两条。

筑墙置戍是古代农耕民族防御游牧民族的重要方式。早在秦始皇统一六国后，便动用大量人力物力修筑了从临洮至辽东的万里长城，在中原北部竖起一道人工的国防屏障。宋代，因防线内移，无法修补长城故址，仍特意建成一道长450公里，以关隘为重点的防御体系，阻遏契丹骑兵漫野而过。

开发边疆的实质是加速边疆牧业或狩猎经济向农业经济的转化，利于汉族军民长期居守。秦将蒙恬在修筑长城时，已注意到从内地迁徙民人到边疆耕垦荒地。汉武帝对匈奴用兵期间，也不断征召“塞卒”“边卒”到边疆屯田。到明代辽东诸卫依然采取“且耕且守”方针，充分利用沿边隙地垦殖耕作，因而能与后金军队长期对峙。

可以说，中国古代的国防政策直到1840年鸦片战争，都有效地发挥了作用。只是到了近代，历来为封建士大夫不屑一顾的昔日夷狄突然以新的姿态出现在中国海岸，打败了自视为天朝上国的文明礼仪之邦，清人才惊讶地发现，“天下”之外竟存在着一个很少有人知晓的广阔世界。魏源《海国图志》一书中描绘的五大洲数十个国家历史地理、民族风情和西方科学技术现状，使忧患国防之士不能不重新审视自己陈旧的国防观，重新认识自己在新的“天下”秩序中的地位。19世纪六七十年代，李鸿章等人在进行洋务活动的过程中，继承了林则徐、魏源等人“师夷长技以制夷”的思想，并进而认识到加强国防要走发展军事工业的道路。进步思想家王韬遍游欧洲诸国及日本，“识其国势之盛衰，稔其兵力之强弱”，对国防产生了新的认识。他十分重视钢炮巨舰时代新的科学技术对国防的影响，不厌其烦地介绍国人很少知道的黄色火药、撞针步枪和精确的军用地图等。同时强调，两国交兵不仅是手持武器的军队搏斗，也是两国政治制度的较量，哪个国家的政府得到民众支持便会获胜，否则必败。

（摘编自刘庆《中国古代国防政策及其在近代的转变》）

（1）古代著名学者钱大昕的书斋名为“十驾斋”，“十驾”一词出自荀子《劝学》中的“ ， ”。

（2）乡村民宿“爱陶居”开业了，房屋周围按照陶渊明《归园田居》（其一）中“ ， ”的句意栽种了多种树木，受到游客喜爱。

（3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“ ， ”。

荀子认为：君子生非异也，善假于物也。

有人则认为：知识不是从外部输入的，而是在人的脑袋里面慢慢建构出来的。因此，很关键的一点是我们要成为主动的学习者。

以上观点引发了你怎样的联想和思考？请结合你的学习经验写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

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在新媒体时代，信息的传播讲求准确与高效，以汉字为主体的标志设计往往拥有高度概括的视觉形象，更因汉字传情达意的功能而具备识别性强、内涵丰富、表达精准等特点。由设计师邵柏林设计的故宫博物院院徽标识，同样是章显汉字意象之美的典型代表。……标识整体“天圆地方”，既生动表现了故宫之“形”，又充分传递出其文化精髓，充满设计巧思与艺术趣味。

“调”字有两个读音，在“南水北调”中读“diào”，在“黄河调水调沙”中读“tiáo”。同为水利术语，（     ①     ）这背后隐藏着怎样的科学逻辑和语言智慧？

南水北调工程中的“调”读“diào”，因为它本质上是一项宏大的水资源“调动”工程。①这可以堪称史上最大规模的水资源重新分配计划之一，②其核心目标是通过建设跨越千里的输水系统，③将南方的水资源“调动”到北方。④工程改变了我国水资源的空间分布，⑤根据统计表明，截至2025年2月，⑥南水北调中线一期工程累计调水量突破700亿立方米。

这种规模的“水搬家”，可谓一场     A       的“空间魔术”。

那黄河调水调沙中的“调”为什么不读“diào”呢？这就需要先全面了解这个工程。

黄河有含沙量高、水少沙多、水沙关系不协调的特点。黄河流经黄土高原，把大量泥沙冲刷到河里，这些泥沙在下游河道里淤积形成举世闻名的地上悬河，不仅影响行洪能力，还易引发洪水灾害，威胁周边安全。

黄河调水调沙的“调”需要精确计算和控制，它基于“水流携沙能力”这一水力学基本概念：流速越大，携沙越多。其核心目标是通过科学调节水库泄水量和时机，找到水沙关系的最佳平衡点。

水利专家根据黄河的水情、沙情和天气确定放水时间、流量及持续时间。他们通过精确控制水库泄流量制造“人造洪峰”，冲刷下游河床，将沉积的泥沙带入大海，既减少了河床淤积，又增加了河道行洪能力。

通过调水调沙，水和沙的关系变得更和谐，黄河下游的河床不再 “长高”，洪水威胁减轻，生态环境改善，泥沙入海还为海洋生物提供了营养。

由此可见，（     ②       ），所以“调”在这里读作“tiáo”。

水利上的一“调”两音，藏着中国水利工程对自然规律     B       的解读：前者是跨越上千公里的水资源战略调配，如调兵遣将般重构水网格局 ；后者是对黄河水沙关系的科学调节，（       ③     ）。两个“调”字奏响了中国人治水兴水的双重变奏，也体现了破解水资源困局的东方智慧。

（1）在《归园田居（其一）》中，表现作者摆脱官场生活、回归大自然后的喜悦心情的句子是“ ， ”。

（2）“归来见天子，天子坐明堂”使用了顶针手法，白居易《琵琶行》“ ， ”也运用了这种手法，写琵琶曲乐音暂时停顿，为曲终前的高潮蓄势。

（3）唐宋诗词中有很多含有“空”字的诗句，这些诗句或描写空寂的环境，或营造孤寂的氛围，或表达失意的情感，如“ ， ”。

满江红·赤壁怀古

戴复古^①

赤壁矶头，一番过、一番怀古。想当时，周郎年少，气吞区宇。万骑临江貔虎^②噪，千艘列炬鱼龙怒。□长波、一鼓困曹瞒^③ ， 今如许？

江上渡，江边路。形胜地，兴亡处。览遗踪，胜读史书言语。几度东风吹世换，千年往事随潮去。问道傍、杨柳为谁春，摇金缕。

[注]①戴复古，南宋词人。其时南宋王朝偏安一隅，苟且求存，抗金少有胜利。②貔虎，貔和虎。亦泛指猛兽。③曹瞒，曹操小名阿瞒。

念奴娇·赤壁怀古

苏轼

大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。

故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。

嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉？亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也。道之未闻，业之未精，有惑而不能解，则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师、曰弟子云者，曾不如童子之师习其句读 ， 巫医乐师百工之人授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师则生不为之怜死不为之丧亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医乐师百工之下，则是为师者之罪也。

今世以无忌惮相高，代笔门客，张口辄骂欧曾^① ， 兔园蒙师^② ， 摇笔即毁朱陆^③。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子^④ ， 轻浮浅躁，动欲越过前人，抗然自命，世无孔子，不当在弟子之列。盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾唯恐其传也矣。

昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子。执杖屦，待左右。明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山^⑤之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者 ， 不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！

羲老而失学，欲求为弟子者也。诸君子过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。

（选自黄宗羲《续师说》）

【注】①欧曾：欧阳修、曾巩的并称。②兔园蒙师：指知识浅陋的老师。③朱陆：朱熹、陆九渊的并称。④乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑤何北山：何基，号北山，南宋末学者，理学家；平生以读书讲学为志向。

奔跑的稻田

汤成难

父亲在他五十岁那年决定出趟远门。这个决定，引起我们的一阵哄笑，毕竟父亲既不像村里的王富贵会木匠活，可以到城里帮人家打家具；也不像修鞋匠杨瘸子去上海给城里人修鞋。父亲只是个农民，除了老老实实种地，没有其他手艺。

直到父亲背着稻种离开村子，我们才对他去外地种地的决定信以为真。父亲沿着田埂向前走，我走在后面送他。

为什么不去大路上坐车呢？我问。

只有去城里才要坐车，父亲答。

让人沮丧地回答。我继续问道，那你要去哪呢？

外地，他答得干脆。

可是，外地在什么地方呢——

唔，父亲丝毫没有放慢脚步，唔，外地就在远处呢。

等着吧，我会给你们写信的，父亲说。

父亲的离开没有使我们的生活发生多大改变。原本他就是个木讷寡言的人，每天就是在地里干活。常常是天黑了，母亲深一脚浅一脚去地里唤他回来。你父亲就像栽在地里的一株庄稼似的，我把他从地里拔出来了——母亲总这样说。

一个多月后，父亲来信了。信不长，跟他平时说话一样。他在信里说找到一片地了，至于这块地如何，以他常年插进地里的双脚在上面走一走，我想他就知道好歹了。父亲说他把稻种泡上了，过两天长出小芽就可以播种，我们就等着吃新米吧。很难想象那个木讷寡言的人是怎么写出这样鼓舞人心的句子的。

第二封信很快就到了，比上一封长了些。他告诉我们长了小芽的稻种已经播种，还画了几条线，他说这些线组成的图形是一匹马，这是他播种的稻田。

村里的人渐渐进城了，有的是木匠，有的是瓦匠，还有的去城里学手艺。从城里回来的人常带回些稀奇玩意儿，这些只让我短暂地羡慕，之后我便不在乎了，因为我开始期待父亲的新米到来。父亲说他会慢慢扩大庄稼地，那匹马将越来越大，这样年复一年，马蹄终将踏进我们村庄。

第三封信来了，信封里夹了一小支稻花，鹅黄色的，散发着来自远方的气息。我把它插进空瓶里，这是一株让我和父亲紧密相连的水稻。

父亲说等收获后就回来，想想那场景都叫人兴奋，父亲扛着——哦，不，应该是骑着马，马背上装满他种的新米，一点不比从城里回来的人逊色。从城里回来的人都会坐一种叫放屁虫的车，那种车疾驰起来会发出“哒哒哒”的声音，而父亲则不，他的马一定会在进村时嘶叫，然后一阵烟似的出现在我们面前。

然而，秋天过去了，父亲没有骑着马回来。他来信说他暂时不能离开，毕竟他没办法把地卷起来带走。随信来的还有一袋新稻米，只是袋子小了些，是衣服的一只袖子，把两端扎紧就成了口袋。

直到第二年春天，父亲的下一封信才姗姗来迟。父亲用脚丈量那块地时，有几个陌生人也在打那块地的主意，他们用卷尺丈量，用仪器检测那块地的良莠，不容置疑地对父亲说，这里将建设一座飞机场。陌生人如何在周围建起工棚，还未冒出泥土的种子们又是如何被混凝土覆盖——父亲没有说，但我能想象，因为在我们村子附近也出现过这样的陌生人。

父亲离开了，去寻找另一块土地，终于在一片水草丰茂的地方停了下来。种子播下去了，禾苗钻出地面，他又把自己栽进了地里，连写信的时间都没有了。

仍然是霜降前，我们收到父亲的稻米，比上次多了些，不仅是一只袖子，而是一整套衣服。仍是将每一处出口缝好了，形成一个空心袋子，稻米装得满满的。

这一年我们的收成并不好，原本种番薯的地再没刨出什么，另一块地被新建的马路占去大半。姐姐们开始学手艺了，一个跟着村里的剃头匠，一个去了镇上学裁缝。到了晚上，我们坐在一起时，我会拿出父亲的信一封封地读，这是一天中最美的时光。在村里生活的父亲，我是陌生的，相反，走出村庄的父亲却是我熟悉和喜欢的。

三年后，临近春节，载着城里回来的人的放屁虫络绎不绝，“哒哒哒”的声音震耳欲聋。每一声划过，我都有些难受——父亲不会骑着马回来。然而就在这时，父亲的第二件衣服突然回来了，紧跟着是第三件，第四件，依旧装满了稻米。每一件衣服里的稻子都来自不同的地方，也就是说，父亲这些年又换了不少地方。父亲在信中没有说明每一次离开的原因，仿佛人与土地很难保持长久而稳定的关系。

父亲在三年里走过很多地方，直到被一片蔚蓝的大海拦住。父亲的稻田就在海边，他在信纸反面画了出来——海风吹着稻田，波浪起伏，像另一片海。

没多久，我们的村庄拆了，准备建工业园。姐姐们去了更大的城市，把母亲也接走了。母亲喜欢城市，喜欢双脚踩在地板的感觉。她再也不需要走到地里了，地板的存在简直是对鞋底最大的尊重。

去外地读书时，我带走了父亲的信，和那件装过稻子的衣服。

我的专业是作物栽培学，说不清这个选择是不是和父亲有关。我常常到午夜才做完实验，将疲惫的身体扔到床上。闭上眼睛，父亲信中描绘的景物清晰起来……身子轻了，在稻浪上轻轻摇晃着。

一觉醒来，月亮已经爬了很高，月光跃上挂在墙上那件装过稻子的衣服——

突然，我看见衣服上隐约散发着光芒，我立即跳下床，向它走去。月色更明亮了，像吸取了海面太多的粼粼波光。父亲的衣服——微微弓着身子，双臂打开，像给人拥抱。我第一次感到自己正向父亲走去，当越来越近时，我不禁惊讶起来——从衣服的布缝里，钻出了无数细密的绿色谷芽。

（有删改）

王时伟，故宫博物院古建部原总工程师、研究员。从事古建研究保护工作40余年，现任中国文物保护技术协会理事长。完成多项故宫及国内文物建筑保护设计工作，主持故宫倦勤斋及乾隆花园保护项目，主持新加坡凤山寺保护修缮项目，获联合国教科文组织亚太地区文化遗产保护奖卓越奖。

记者：与古籍文献相比，古建筑承载着什么样的文化意义？

王时伟：首先是形态不一样。古籍一般是通过文字、图画等介质来传承、传播，更偏重精神、思想层面的感知。古建筑是一个很综合的物质载体，通过实体来展示它身上所承载的文化、历史乃至科技。

其次，对于理解中华文化来说，古籍文献和古建筑两者又是互补的，一个是精神上的，一个是物质上的，一个有文字，一个是无字的。很多东西，单从文献是看不出来的，必须结合实体古建筑进行研究。

概括来看，古建筑是认知历史、传承文明的有效载体，古建筑凝聚着中华民族的深邃智慧，推动古建筑的保护传承，不仅可以保存历史记忆、赓续中华文脉，更对坚定文化自信、实现中华民族伟大复兴具有重要意义。

记者：            ？

王时伟：中华文明突出的连续性、创新性、统一性、包容性、和平性，在古建筑上都有很好地体现。

比如连续性，在漫长的历史演进中，中国古建筑的核心特征都是木结构。其中最具代表性的就是榫卯结构，从汉唐到明清，虽然局部有差异，但对这种结构的使用和发展是连续的。

创新性在古建中体现得最为突出。古代建筑师们通过对木材本身的艺术加工，形成不同的构件、部件，进而巧妙地把建筑功能、结构和艺术统一起来形成一座座单体建筑，再将单体建筑组合，形成群落。留存到今天的古建筑，每一座都有独一无二的形象特征。

再看统一性，中国古代对于很多建筑形制是有明确规定的，比如城垣建筑的布局要合乎规制，比如文庙要有哪些组成部分、什么形制，这都非常明确。这就是通过蕴藏在建筑中的意象来彰显中央王朝的统一性。

包容性最具代表性的是圆明园。圆明园地处北京却汇集了众多江南元素，还有大量建筑使用了当时的西方建筑风格。

和平性，主要体现在对外交往上。比如在唐代，日本和韩国派遣了大量遣唐使，学习中国文化，其中就有中国的建筑技术。日本唐招提寺的主体建筑金堂，与山西五台山佛光寺大殿十分相似。韩国首尔的崇礼门，被誉为韩国的“一号国宝”，也反映了晚唐时期的建筑特点。

记者：从故宫来看，古建筑展现了一种什么样的人文理念？

王时伟：古代宫城的营建，要遵循一些基本的规制。故宫是中国官式建筑的集大成者，首先它的布局一定是合乎礼制的。故宫采取与《周礼·考工记》相近的都城设计：前朝后寝，左祖右社。南半部为前朝，北半部则为后寝，太庙和社稷坛分居东西两侧。

其次，故宫展现了天人合一的理念。比如依山傍水，故宫北面为景山，南面为金水河。这两处都是修建故宫时的人造景观，以山水相呼应，实现了古人与天地自然和谐一致的建筑理念。

从功能布局看，故宫主要包括前朝区和内廷区。前朝建筑位于紫禁城南部，主要包括太和殿、中和殿、保和殿，是举行重要仪式的场所。内廷建筑主要位于故宫的北部，是皇室的生活区。这样的布局，可以理解为阴阳相济之道。

从某种程度上说，故宫是中国历史文化的一个缩影，故宫也是中国古代建筑理念的核心表达。

记者：古建筑修复有哪些必须遵守的原则？在这过程中，传统与科学该如何平衡？

王时伟：针对文物建筑的修缮，《中华人民共和国文物保护法》规定应当遵守“不改变文物原状”原则。在具体操作中，我们的基本原则就是坚持传统，即坚持传统工艺、传统材料。比如在故宫的修复过程中，不仅有对建筑外部大木结构、瓦顶保护及油饰彩画的修复，还延伸到精致巧妙的室内装潢。很多修复工作面临着工艺失传、材料原物恢复难度高等挑战，为此故宫专家曾分赴全国各地，寻访民间高手，寻找工艺传承的脉络。

但从另一方面看，并不是说传统的就是最科学的。比如故宫古建筑上的油饰彩画，古代的工匠会先在木头上画出花纹，然后再上一层由桐油熬制的光油。我们用科学手段分析发现，以这种方式在木头上完成的彩绘，画上去后很快就会结斑，我们现在就对这种工艺进行了改良。

同时，随着科技的进步，一些新的技术手段或者材料也会介入到古建修复工作中来。传统与科学要保持平衡，需要我们在工作中保持审慎的态度，但最基本的理念还是要把传统坚持下来。

（摘编自《文化传承发展百人谈：保护古建》）

统编语文教材三年级下册《肥皂泡》一课：

不久，这光丽的薄球就无声地散裂了，肥皂水落了下来，洒到眼睛里，大家都忽然低了头，揉出了眼泪。

其中，“散裂”一词中的“散”和“裂”均为多音语素。《现代汉语词典（第7版）》中：“裂liè：破而分开；破成两部分或几部分。”“裂liě：东西的两部分向两旁分开。”     ①     “裂”的不同读音所代表的不同语素具有不同的语体风格，因而我们很容易辨认出“散裂”一词中的“裂”当读为“liè”。《现代汉语词典（第7版）》中：“散sǎn：零碎的；不集中的。”“散sàn：由聚集而分离。”（     ）

从语言学入手，义素分析可为“散”的定音寻找依据。结合《现代汉语词典（第7版）》对“散（sǎn）”和“散（sàn）”的义项分析和组词用例，我们可以分别提炼出“散（sǎn）”和“散（sàn）”的内部语义成分，以此来窥探二者内在语义成分的不同。如下表：

结合组词用例可以发现，以“散（sǎn）”为词头所形成的双音词语，     ②     后面所接是名词还是动词，其语义特征都侧重于描摹事物或动作“不集中”的状态，如“散户”指零散的住户、客户；“散居”指分散居住。以“散（sàn）”为词头所形成的双音词语，无论后面所接是名词还是动词，都会有一个集中的聚合点，其内部语义特征包括“不集中”和“由聚而散”两种，如“散场”指演出或比赛等结束，观众离开；“散播”指分散传播出去。

回看《肥皂泡》一课，描写肥皂泡“四散分飞”的状态，     ③     有“散裂”一词外，还用到了“破裂”和“分裂”两个词语。《现代汉语词典（第7版）》中“破裂：（完整的东西）出现裂痕；开裂”“分裂：整体的事物分开”，可以发现“破裂”和“分裂”都是用于描写肥皂泡由一个聚合整体分散成各部分的一种状态，这和“散（sàn）裂”——“不集中”“由聚而散”的语义特征相一致。

由此可见，“散裂”一词中的“散”当读为“sàn”。

（1）班会课上，老师用“靡不有初，鲜克有终”告诫同学们学习应持之以恒，这让大家立刻联想到《谏太宗十思疏》中的“ ， ”。

（2）温庭筠《菩萨蛮》（小山重叠金明灭）中的“ ， ”两句，通过描写主人公起床后的动作细节，表现其慵懒倦怠之情状。

（3）颜色是诗词情感的重要暗示。有些古典诗词即使不出现直接表示颜色的词语，也能表现出色彩，如“ ， ”两句，通过独特意象让读者体会到画面中白色的存在。

材料一：

籍容貌瑰杰，志气宏放，傲然独得，任性不羁，而喜怒不形于色。或闭户视书，累月不出；或登临山水，经日忘归。博览群籍，尤好《庄》《老》。嗜酒能啸，善弹琴。

籍本有济世志，属魏、晋之际，天下多故名士少有全者籍由是不与世事遂酣饮为常。钟会^①数以时事问之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉获免。

（节选自房玄龄《晋书·阮籍传》）

材料二：

或遗大人先生书，曰：“天下之贵，莫贵于君子。服有常色，貌有常则，言有常度，行有常式。束身修行，日慎一日。此诚士君子之高致，古今不易之美行也。今先生乃披发而居巨海之中，与若君子者远，身处困苦之地，吾为先生不取也。”

于是大人先生乃逌然^②而叹，假云霓而应之曰：“若之云尚何通哉！夫大人者，乃与天地并生，逍遥浮世，变化散聚，不常其形。固非世俗之所及也。

“昔者天地开辟，万物并生。大者恬其性，细者静其形。各从其命，以度相守。明者不以智胜，暗者不以愚败，弱者不以迫畏，强者不以力尽。盖无君而庶物定，无臣而万事理，保身修性，不违其纪。惟兹若然，故能长久。今汝造音以乱声，作色以诡形。怀欲以求多，诈伪以要名；君立而虐兴，臣设而贼生。坐制礼法，束缚下民。假廉而成贪，内险而外仁，罪至不悔过，幸遇则自矜。驰此以奏除，故循滞而不振。”

（节选自阮籍《大人先生传》）

材料三：

阮步兵^③啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教^④ ， 以观之，彼犹如前。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上嚾然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，乃向人啸也。

（节选自刘义庆《世说新语·栖逸》）

材料四：

昔先友史经臣彦辅谓余：“阮籍登广武而叹曰：‘时无英雄，使竖子成名！’岂谓沛公竖子乎？”余曰：“非也，伤时无刘、项也，竖子指魏、晋间人耳。”今日读李太白《登古战场》诗云：“沈湎^⑤呼竖子，狂言非至公。”乃知太白亦误认嗣宗^⑥语，与先友之意无异也。嗣宗虽放荡，本有意于世，何至以沛公为竖子乎？

（节选自苏轼《东坡志林·怀古》）

[注]①钟会：字士季，司马昭幕僚。②逌然：“逌”通“悠”。③阮步兵：阮籍曾任“步兵校尉”，故称“阮步兵”。④有为之教：指儒家“入世”的教化思想。⑤沈湎：沉迷。⑥嗣宗：阮籍，字嗣宗。

文本一：

四世同堂（节选）

老舍

北平的天又高起来！“八一三”[注]！上海的炮声把久压在北平人的头上的黑云给掀开了！

祁瑞宣的眉头解开，胖脸上拥起一浪一浪的笑纹，不知不觉的低声哼着岳武穆的《满江红》。

祁老人只晓得上海是个地名，对上海抗战一点也不感兴趣，只慨叹着说：“劫数！劫数！这又得死多少人呀！”

天佑在感情上很高兴中国敢与日本决一死战，而在理智上却担忧自己的生意：“这一下子更完了，货都由上海来啊！”

“爸爸，你老想着那点货，就不为国家想想！”瑞全笑着责备他老人家。

“我并没说打日本不好哇！”天佑抱歉的声辩。

瑞全跑到南屋，先把窗子都打开，而后告诉妈妈：“妈！上海也开了仗！”

“好！”

“妈，你看咱们能打胜不能？”瑞全喜欢得忘了妈妈不懂得军事。

“那谁知道呀！反正先打死几万小日本再说！”

“对！妈你真有见识！”

事实上，她的病是像夏天的雨，说来就来，说走就走。当她精神好的时候，她几乎和好人差不多；可是，忽然的一阵不舒服，她便须赶快去睡倒。

慢慢地，她穿上了鞋，立了起来。立起来，她是那么矮，那么瘦，瑞全仿佛向来没注意过似的；他有点惊讶。他很爱妈妈，可是向来没想到过妈妈就是这样的一个小老太太。再看，她的脸色是那么黄，耳朵薄得几乎是透明的，他忽然感到一阵难过。上海开了仗，早晚他须由家里跑出去；上海在呼唤他！他走了以后，谁知道什么时候才能再见到妈妈呢？是不是能再见到她呢？

中国的飞机出动！北平人的心都跳起多高！小崔的耳边老像有飞机响似的，抬着头往天上找。他看见一只敌机，但是他硬说是中国的，红着倭瓜脸和孙七辩论：

“要讲剃头刮脸，我没的可说；你拜过师，学过徒！说到眼神，就该你闭上嘴了；尊家的一对眼有点近视呀！我看得清楚极了！飞机的翅膀上画着青天白日；一点错没有！咱们的飞机既能炸上海，就能炸北平！”

孙七心中本来也喜欢咱们的飞机能来到北平，可是经小崔一说，他就不能不借题抬几句杠。及至小崔攻击到他的近视眼，他认了输，夹着小白布包，笑嘻嘻地到铺户去做活。到了铺户中，他把小崔的话扩大了一些，告诉给小商人们。他一手按着人家的脸，一手用刀在脸上和下巴底下刮剃，低声而恳切的说：“我刚才看见七架咱们的轰炸机，好大个儿！翅儿上画着青天白日，清楚极了！”人家在他的剃刀威胁之下，谁也不敢分辩。

小崔哼唧着小曲，把车拉出去。到车口，他依然广播着他看见了中国飞机。在路上，看到日本兵，他扬着脸飞跑；跑出相当的远，他高声的宣布：“全杀死你们王八日的！”而后，把咱们的飞机飞过天空的事，告诉给坐车的人。

李四爷许久也没应下活来——城外时时有炮声，有几天连巡警都罢了岗，谁还敢搬家呢。

今天，他应下一档儿活来，不是搬家，而是出殡。在护国寺街口上，棺材上了杠。一把纸钱像大白蝴蝶似的飞到空中，李四爷的尖锐清脆的声音喊出：“本家儿赏钱八十吊啊！”抬杠的人们一齐喊了声“啊！”李四爷，穿着孝袍，精神百倍的，手里打着响尺，好像把满怀的顾虑与牢骚都忘了。

棚匠刘师傅也有了事做。警察们通知有天棚的人家，赶快把棚席拆掉。警察们没有告诉大家拆棚的理由，可是大家都猜到这是日本鬼子怕中央的飞机来轰炸；席棚是容易起火的。刘师傅忙着出去拆棚。高高的站在房上，他希望能看到咱们的飞机。

连四号的马老寡妇也到门口来看看。她最胆小，自从卢沟桥响了炮，她就没迈过街门的门坎。她也不许她的外孙——十九岁的程长顺——去做生意，唯恐他有什么失闪。她的头发已完全白了，而浑身上下都收拾得干干净净的，手指上还戴着四十年前的式样的，又重又大的，银戒指。

这一程子，长顺闷得慌极了！外婆既不许他出去转街，又不准他在家里开留声机。每逢他刚要把机器打开，外婆就说：“别出声儿呀，长顺，教小日本儿听见还了得！”

今天，长顺告诉外婆：“不要紧了，我可以出去做买卖啦！上海也打上了，咱们的飞机，一千架，出去炸日本鬼子！咱们准得打胜！上海一打胜，咱们北平就平安了！”

外婆不大信长顺的话，所以大着胆子亲自到门外调查一下；倒仿佛由门外就能看到上海似的。

老太太的白发，在阳光下，发着一圈儿银光。大槐树的绿色照在她的脸上，给皮肤上的黄亮光儿减去一些，有皱纹的地方都画上一些暗淡的细道儿。胡同里没有行人，没有动静，她独自立了一会儿，慢慢的走回屋中去。

“怎样？外婆！”长顺急切地问。

“倒没有什么，也许真是平安了！”

“上海一开仗，咱们准打胜！外婆你信我的话，准保没错儿！”长顺开始收拾工具，准备下午出去做生意。

全胡同中，大家都高兴，都准备着迎接胜利。

（有删改）

[注]“八一三”是指“八一三”淞沪抗战，是抗日战争初期继“七七事变”以后，1937年8月13日上海军民奋起抗击日本侵略军的壮烈战斗。祁老人，近80岁。

文本二：

人物的描写（节选）

描写人物最难的地方是使人物能立得起来。我们都知道利用职业，阶级，民族等特色，帮助形成特有的人格；可是，这些个东西并不一定能使人物活跃。反之，有的时候反因详细的介绍，而使人物更死板。我们应记住，要描写一个人必须知道此人的一切，但不要作相面式的全写在一处；我们须随时的用动作表现出他来。每一个动作中清楚的有力的表现出他一点来，他便越来越活泼，越实在。我们虽然详知他所代表的职业与地方等特色，可是我们仿佛更注意到他是个活人，并不专为代表一点什么而存在。这样，人物的感染力才能深厚广大。

（节选自老舍《老牛破车》，有删改）

杜甫（712—770），字子美，号少陵野老，是唐代伟大诗人之一，其影响非常深远。有人论杜甫诗，称其为“诗史”，这是看到了杜甫诗作之现实主义的一面，这其中犹有史学价值的当数他的“三吏”与“三别”。令人惊讶的是，杜甫诗作中不乏包含“物理”一词的作品，他甚至为“物理”这门学科提供了最正确的定义。

杜甫对物理的定义见于《盐井》一诗：

卤中草木白，青者官盐烟。

官作既有程，煮盐烟在川。

汲井岁滑枻（gǔ），出车日连连。

自公斗三百，转致斛六千。

君子慎止足，小人苦喧阗（tián）。

我何良叹嗟，物理固自然。

这首《盐井》描述了用木制水车从井中汲取卤水、用大锅煮盐的场景，以及后续官盐买卖中的曲折，最后引出了“我何良叹嗟，物理固自然”的感叹。食盐，学名氯化钠（NaCl），是生命的必需品，因为生命自水中来，而水体中一般来说会溶解足够多的矿物质，特别是氯化钠。地表上的水大部分是咸的，淡水是例外。陆地上如人类这样的大型动物饮用淡水，但是又要规律地摄入盐分，其对盐的需求的优先级不亚于对食物本身的需求。滨海地区可以用海水晒盐，内陆地区则是从盐矿、盐湖获取盐。如果地下水的盐分够高，则可以凿盐井汲水煮盐——把卤水烧开让水分蒸发掉，盐就结晶出来了。这首《盐井》诗，杜甫有自注“盐井在成州长道县，有盐官故城”，这应该是在今甘肃天水地区。过去由于运输能力太差，任何稍微远离盐产地的地方都缺盐，因此盐是极珍稀、极昂贵的生活物资。盐业官办，官方渠道流通的盐即是官盐；有官办就有走私，走私渠道流通的盐即是私盐。盐业是一个理解人类历史特别是有经济行为以来的演化过程的重要窗口。不管官盐、私盐，倒手就要加价，因此才有了诗中的这句“自公斗三百，转致斛六千”。以一斛五斗论，这一次倒手价格就涨到四倍之多。对这种事儿，有啥好感叹的呢，事理儿本就是这样的啊。杜甫诗中的“物理”一词，应分开作“物——理”解。物，指实在的存在，理则是指存在之间的关系、存在所遵循的原则，后者可谓之道。

杜甫的这半句“物理固自然”，笔者以为可以作为物理学这门学科的中文定义。不妨就把“物理”依中文字面理解为“存在—存在之道”。近代物理学来自西方，西语中的物理都是对希腊语φύσις的转写，如英文的physics。而φύσις恰是大自然的意思。我们现在一般把英语nature翻译成“自然”，这是误解，nature一词本意与生殖、生长有关，nature在很多地方对应我们汉语的“禀赋，生来就有的特征”的意思。唐代钱起的《过瑞龙观道士》有句云“灵山含道气，物性皆自然”，笔者斗胆将其英译为The nature of matters is of all physics。物理学的nature（生来的秉性）就是它囊括万物，世间一切存在都是物理学的研究对象。物理就是关于大自然的学问（①我们的小学有“自然”课算歪打正着？）。

杜甫诗作中多次使用“物理”一词，他不仅提供了“物理固自然”的定义，还指出了物理学者应有的情怀以及学习、研究物理时应有的态度。杜甫在《赠郑十八贲》一诗中有“高怀见物理，识者安肯哂”句。②虽然杜甫原意也许是要说“（郑贲的）高尚品格属于本性天然” ， 但后人宁愿将之曲解为“品格高尚方得见事物之理趣”。有一副广为流传的对联“高怀见物理，和气得天真”可资为证。杜甫还为我们指明了学习物理、究问物理时的正确心态，见于其《曲江二首》之一，诗曰：

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。

细推物理须行乐，何用浮名绊此身。

笔者作为一个物理学工作者，因为“细推物理须行乐，何用浮名绊此身”（③仔细推究存在之理，应该有行乐的心态，何必让虚名来缚自己呢！）这句而愈加佩服杜甫。杜甫的这句诗，我真心希望我们的老师们把它带进各级课堂，让广大的学子们都能体会杜甫的这种境界。追求学问、追求真理是否非要抱着行乐的态度，那大可以商榷，但是不要追求浮名绊身却是属于高境界的识见。给大家讲个有说服力的实例吧。量子论奠基人、物理学巨擘普朗克年轻时在慕尼黑大学求学时，教授约利对他说“干嘛学物理啊，物理没啥做的啦”。普朗克回答道：“我没想有什么成就，我就是想学会物理。”“我就是想学会物理”，就是这么朴素的想法，让普朗克后来成了量子论的奠基人、相对论的奠基人和统计力学的奠基人，基本物理常数中的玻尔兹曼常数和普朗克常数都是普朗克引入的。④不知道晚年的普朗克会不会说“我没想有什么成就，我就想开创一个新时代”！默诵杜甫的“细推物理须行乐”以及“高怀见物理”，对照自己这些年来学物理、做物理时的心态，笔者感到实在惭愧，且觉得自己没学会物理这件事儿从物理上讲得通。

（摘自曹则贤《物理视角读唐诗》）