相关试卷

材料一：文艺通过对新时代新征程的描绘参与民族复兴的伟大事业，既不能抽象，也不能流于空泛，而要有相应的历史观和方法论，树立大历史观、大时代观。眼纳千江水，是海纳百川，是承百代之流、会当今之变的辩证统合。千江和百代的一个方面是驳杂，假如没有大历史观，没有对历史总体性的把握，必然迷失于历史的杂多碎片和蜿蜒迷宫之中。由此描绘的新时代新征程可能只见枝叶不见树木，只见树木不见森林，只见局部不见整体，只见现象不见本质，只见碎片性不见总体性。

当代中国最大的历史总体性是“实现中华民族伟大复兴进入了不可逆转的历史进程”。文艺如何书写这个历史进程？历史总体性的存在，并不是要取消文艺工作者的思考，而是需要更多深入的思考和辩证的揭示。举例来说，一个当代作家如果要书写粤港澳大湾区，其内容必然跟民族复兴的历史进程相关，但其具体问题并不因这种历史总体性的存在而能够一揽子解决。换句话说，历史总体性是一种视野，一种书写的倾向，而不是一个现成的答案。并非所有的生活，都能够代表新时代新征程；并非所有的故事，都映照着历史总体性的光芒。在过去很长一段时间里，文艺界因为对僵化本质论的反思而丧失了对历史总体性的信任，这是一种矫枉过正。

假如一个作家要书写大湾区，我期待这种书写既能向此时此刻大湾区无数人民的悲欢经验敞开，也向大湾区丰富多元的历史和文化敞开。换言之，这种书写必须有一种历史的根须，深深扎根于16世纪以来的世界史，由此才能看见近代中国汇入世界的历程，看见中国如何艰难地完成自身的现代转型，看见现代中国如何携带着其古老文明和当代道路，汇入人类命运共同体之中。这样的书写，历史中映照着当代，民族复兴的新时代新征程又深刻勾连着世界大势。这才是真正将当代性和历史性结合，描绘出恢宏气象的作品。

（摘编自陈培浩《文学书写要有承百代之流、会当今之变的视野》）

材料二：纯正的文学趣味、淳厚的思想情感，以及对语言文字精益求精的精神从何而来？依朱光潜看，这些固然要有“性之所近”的资禀或曰天赋做基础，但更重要的是对人生阅历和人格境界的提升。

朱光潜认为，一个人纵然生来就有文学的禀赋，那也只是潜能，如果不下功夫对其爱好加以培育，他必定是苗而不秀、华而不实的，潜能难以变成现实，更难以出类拔萃。天赋卓越，加上勤奋钻研，才能取得伟大成就。在朱光潜看来，文学家需要修炼的方面包罗极广，举其要者，约有三端。

首先是人品境界。总体而言，言为心声和文如其人，是文学史昭示的千古不易的大规律。屈原的忠贞耿介、陶潜的淡泊高远、李白的豪迈恣肆、杜甫的沉郁顿挫，都清晰地体现在他们的作品里。他们彪炳史册，就在于他们的一篇一什不仅是一时兴会、偶然感发的成就，更是他们整个人格的表现。文学家的人格境界，影响写作动机、艺术构思、语言表达等创作全过程。他必须不断提升自己的品格境界，以真挚的性情和高远的胸襟洞悉世间万象，才能修辞立其诚，并高扬真善美，贬斥假丑恶，这样才能创作出立得住、传得开、留得下的精品力作。

其次是学识境界。文学不单是作者人格的表现，也是人生世相的反映。培养人格是一套功夫，对人生世相的了解是另一套功夫。这就要多读经典，多深入体察生活。朱光潜说，学文艺“有如金字塔，要铺下一个很宽广笨重的基础，才可以逐渐砌成一个尖顶出来”。通过多读书和多体验生活，储知蓄理，扩大眼界，拓展胸襟，对世道人心的审视和把握才能愈加精当深刻，写出的作品才能具有更加震撼人心的力量。

再次是审美境界。文学作为一种语言艺术，除了要在结构布局、形象塑造和语言应用等方面匠心独运，很重要的一点是作者本身要有较高的艺术审美眼光。只有先“眼高”，才能“手高”。眼高说起来容易，实际上颇难做到。朱光潜指出，洪迈的《容斋随笔》里载录一首诗：“久旱逢甘雨，他乡见故知。洞房花烛夜，金榜题名时。”如果认为这是好诗，就是审美的误判。此诗固然点出了期盼之事如愿以偿的喜悦之情，但四句各言一境，随意拼盘，既不能形成完整的形象，也缺少对具体情境的描绘，见不出诗人的真情实感，不过是以韵语的形式叙述某种看法而已。杜甫的《闻官军收河南河北》：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。”写诗人在离乱中忽闻战乱结束准备返乡，不仅整个具体情境活跃如在目前，而且喜悦心情溢于言表，激荡人心。同样是表现欣喜情感的诗篇，前者最多算打油诗，后者才是千古绝唱。

文学的趣味和境界，包含作品、作家的趣味和境界，两者相得益彰。由于作品为作家所创造，提升作家创作主体的趣味和境界，自是重中之重。恰如清代评论家沈德潜所言：“有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”

（摘编自钱念孙《朱光潜：提升文学的趣味和境界》）

上图书馆

王佐良

①在什么地方看见西蒙·德·波伏瓦说了一句话：她真正钟情的是法国国立图书馆。

②这地方我去过，在巴黎里胥力欧大街，是一所华美的房子。光这建筑，且不讲其中藏的几百万册书，也使人爱它。

③于是我想起了上图书馆之乐。

④在这方面，我是有愉快的回忆的。我在武昌上中学，一个大院子里有三所学校：文华中学，华中大学，文华图书科学校。这三所学校是有血亲关系的，这且不表。只说文华图书科学校是当时中国唯一讲授图书馆学的高等学府，它拥有一个图书馆，叫作“公书林”，这里有丰富的中英文藏书，而且全部开架，连我们中学生也可以进去随便阅览。我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念我那时的中外老师，但给我知识最多的却是这个“公书林”。“公书林”的房子也宽敞，舒服，而且环境优雅，至今我都记得馆外的一片绿色和馆内的幽静整洁。我在那里翻阅了许多英文小说，当时我的英文程度很有限，多数原著是我看不懂的，但是仅仅摸着那些书，看看它们的封面、目录和插图之类也使我高兴。当时《中学生》杂志正在介绍斯蒂文生的小说《宝岛》，我读得有趣，对作者的其他小说也产生了好奇心，果然在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文生的书，拿下来翻了几本，虽然只记得了它们的书名，那个下午却是消磨得很愉快的。

⑤“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外面世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。

⑥后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！

⑦真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。

⑧此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去名人画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。

⑨在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……”

⑩也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。

每所学校都拥有一条独特的跑道，它不仅是体育竞技的舞台，更是青春与梦想的见证。跑道上的每一步，都映射着我们在学习、生活乃至未来人生路上所遇到的挑战与成长。

这则材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇议论文。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“服生姜四十载，容颜依旧似孩童”，我国宋代《东坡杂记》中如此记载。据资料显示，古人          ①         ， 认为“晨起三片姜，赛过人参汤”。而这样的观念竟与现代美国科学家的发现不谋而合。2022年5月，美NIA研究所在实验中发现，生姜里能提纯出一种“年轻分子”姜稀酮A，能在短短2天内清除掉50%的衰老细胞，换算成人类，意味着80岁仍可以保持40岁的状态！资料显示，细胞衰老之后，          ②         ， 反而会如同腐烂一般传染健康细胞，加速其老化，俗称“僵尸细胞”。不少生物学专家认为，抑制衰老关键或就在于        ③         ， 解决污染之源。而生姜实验组中的姜烯酮A表现则极为出色，实验人员从生姜中提取出姜烯酮A分子后，通过20μM浓度配比后将它们置于老化的人体细胞中。同样的48小时后，该分子不但没有“误伤”健康细胞，其清理能力还超越传统方案高达50%。更为惊喜的是，生姜价格低廉且易于获取。业内人士认为，倘若能够成功商用，生姜或许会成为下一个具有划时代意义的抑衰分子，“生老病死”的天然规则或许会被改写。不过可惜的是，该实验仅仅停留在细胞层而，且生姜中所含的姜烯酮A分子只有3%——这意味着，若想达到实验中的抗衰老效果，至少要吃够1000毫克，相当于把生姜当饭吃才行。生姜抗衰如何进一步落地和普及，仍需要更多探索。

生活中，我们总是会有时过于急切地想要将自己的观点强加给别人，却未曾意识到，每个人都有自己独立的思想、情感和经历。当我们（ ① ）地阐述自己的观点，试图说服对方时，这样的行为如同一把无形的刀，悄然剥夺了别人的愉悦感，同时，也削弱了我们的影响力。亚里士多德说：“观众最大的愉悦就在于自行发现，而不是被动接受。”好的沟通，不是对对方（ ② ），而是帮助对方去反思自己的价值观，探索自己的动力，找到属于自己的答案。当人们感到自己的观点被剥夺时，往往会触发一种强烈的逆反心理。这种心理就像被囚禁的野兽，一旦感受到威胁，便会不顾一切地挣扎与反抗。如果我们试图将自己的观点强加给别人，往往会不经意间点燃对方心中的这把逆反之火，使他们更加坚定地守护自己的立场。之前和朋友去看电影，A朋友认为它是一部不可多得的艺术佳作；而B朋友则持相反意见，认为电影剧情拖沓，毫无新意。双方对此一直争辩，最后当A朋友强行推销自己的观点，甚至嘲笑B朋友的品味时，B朋友因此感到愤怒与失望，更加坚定地坚持自己的看法。他的眼神充满不满与抵触，语气也变得尖锐而冰冷，整个聚会的气氛都因此变得尴尬而紧张。一个人喜欢的事物，可能在另一个人看来只是矫情和幼稚；一个人所产生的感受和体验，可能对另一个人毫无触动和共鸣。

真正的沟通不在于强行灌输，而在于心灵的共鸣与相互的理解。当我们放下自己的立场，对对方的处境与情感（ ③ ），我们才能建立起真正的信任与共识，让沟通成为一场双方都能从中获得愉悦与成长的盛宴。

（1）《念奴娇·赤壁怀古》中表现出苏轼面对人生坎坷的豁达态度和超然情怀的句子是“ ， ”。

（2）我们可以从《梦游天姥吟留别》“ ， ”两句对动作的连写中，看出诗人迫不及待登山的轻捷情态。

（3）高一上学期已到尾声，小明却总在教室发呆空想，老师借用《劝学》中的“ ， ”鞭策他，一味空想不如主动学习。

浣溪沙·荷花

苏轼

四面垂杨十里荷。问云何处最花多。画楼南畔夕阳和。

天气乍凉人寂寞，光阴须得酒消磨。且来花里听笙歌。

陶渊明传

陶渊明，字元亮。或云潜，字渊明。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。

家贫亲老，起为州祭酒；不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤，志不及也。”道济馈以粱肉，麾而去之。

后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。不以家累自随，送一力给其子，书曰：“汝旦夕之费。自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来》。征著作郎，不就。

江州刺史王弘欲识之不能致也弘命渊明故人庞通之赍酒具于半道栗里之间邀之。渊明有脚疾，使一门生二儿舁篮舆；既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无迕也。尝九月九日出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而归。渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适 ， 辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。渊明若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。

自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代，自宋高祖王业渐隆，不复肯仕。元嘉四年将复征命，会卒。时年六十三。谥号靖节先生。

（选自萧统《陶渊明传》，有删改）

命若琴弦

史铁生

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后，两顶发了黑的草帽起伏攒动，匆匆忙忙，像是随着一条不安静的河水在漂流。无所谓从哪儿来，也无所谓到哪儿去，每人带一把三弦琴，说书为生。

方圆几百上千里的这片大山中，峰峦叠嶂，沟壑纵横，人烟稀疏，走一天才能见一片开阔地，有几个村落。荒草丛中随时会飞起一对山鸡，跳出一只野兔、狐狸或者其它小野兽。山谷中常有鹞鹰盘旋。寂静的群山没有一点阴影，太阳正热得凶。

老少二人都赤着上身，各自拎了一条木棍探路。这正是说书的旺季。老瞎子领着小瞎子一个村子一个村子紧走。老瞎子心里算定：弹断一千根琴弦的日子就在这个夏天了，说不定就在前面的野羊坳。

“有了庄稼地了，不远了。”老瞎子把一个水壶递给徒弟。

“干咱们这营生的，一辈子就是走。”老瞎子又说。“累不？”小瞎子不回答，知道师父最讨厌他说累。

“我师父才冤呢。就是你师爷，才冤呢。东奔西走一辈子，到老了没弹够一千根琴弦。”

“咱这命就在这几根琴弦上，您师父我师爷说的。我就听过八百遍了。您师父还给您留下一张药方，您得弹断一千根琴弦才能去抓那付药，吃了药您就能看见东西了。我听说过一千遍了。”

“你信不信？”

小瞎子不正面回答，说：“干嘛非得弹断一千根琴弦才能去抓那付药呢？”

“那是药引子。机灵鬼儿，吃药得有药引子！”

老瞎子也没再作声，显得有些激动，双手搭在膝盖上，两颗骨头一样的眼珠对着苍天，像是一根一根地回忆着那些弹断的琴弦。盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回晒，挨了多少回冻，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地弹，心里总记着，得真正是一根一根尽心地弹断了才成。现在快盼到了。“我比我师父可运气多了，”他说，“我师父到老了没能睁开眼睛看一回。”

野羊岭上有一座小庙，离野羊坳村二里地，师徒二人就在这里住下。

一早起，小瞎子病了。一连好几天，老瞎子无论是烧火、淘米，还是给小瞎子挖药、煎药，总想那张药方和琴弦。弹断最后一根就可以去抓药了，然后就能看见这个世界：他无数次爬过的山，无数次走过的路，无数次感到过温暖和炽热的太阳，梦想着的蓝天、月亮和星星。心里总在说：“我非要最后看一眼不可。”

老瞎子晚上仍一个人到野羊坳去说书。终于弹断了最后一根琴弦。他激动得连跑爬地上了野羊岭，回到小庙里。

“明天我就去抓药。你就先留在这儿，我用不了十天就回。”

蛇皮剥开了，老瞎子从琴槽中取出一张叠得方方正正的纸条。小瞎子把那药方放在手里摸了一会儿，也有了几分肃穆。“你师爷一辈子才冤呢。他本能弹够一千根，可他记成了八百。要不然他能弹断一千根。”天不亮老瞎子就上路了。他说最多十天就回来。谁也没想到他竟去了那么久。

回到野羊坳时已经是冬天。那张他保存了五十年的药方原来是一张无字的白纸。他不信，请了多少识字而又诚实的人帮他看，人人都说那果真是一张无字的白纸。老瞎子在药铺前的台阶上坐了一会儿，他以为是一会儿，其实已经几天几夜，神情恍惚，目光呆滞，脸色也变得苍白。有人以为他是疯了，安慰他，劝他。老瞎子苦笑：七十岁了再疯还有什么意思？他只是再不想动弹，吸引着他活下去、走下去、唱下去的东西骤然间消失干净。就像一根不能拉紧的琴弦，再难弹出悦耳的曲子。老瞎子的心弦断了。老瞎子在一个小客店里住了很久，觉得身体里的一切都在熄灭。他整天躺在炕上，不弹也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的钱，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期将至，可那孩子在等他回去。

在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“师父，您的药抓来了？您现在看得见了？”小瞎子伸手去摸师父的眼窝。老瞎子把他的手抓住。“记住，得弹断一千二百根。”“一千二？”“把你的琴给我，我把这药方给你封在琴槽里。”老瞎子现在才弄懂了他师父当年对他说的话——咱的命就在这琴弦上。

目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧，拉不紧就弹不响。

“怎么是一千二，师父？”

“是一千二。我没弹够，我记成了一千。”老瞎子想：这孩子再怎么弹吧，还能弹断一千二百根？永远扯紧欢跳的琴弦，不必去看那无字的白纸……

莽莽苍苍的群山之中走着两个瞎子，一老一少，一前一后……

（有删改）

材料一：

物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在这三方面同时发展，于是有智育、德育、美育三节目。智育叫人研究学问，求知识，寻真理；德育叫人培养良善品格，学做人处世的方法和道理：美育叫人创造艺术，欣赏艺术与自然，在人生世相中寻出丰富的兴趣。三育对于人生本是同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理论上的重要性也还没有人否认，至于美育则在实施与理论方面都很少有人顾及。

二十年前蔡元培先生一度提倡过“美育代宗教”，他的主张似没有发生多大的影响。还有一派人不但忽略美育，而且根本仇视美育。他们仿佛觉得艺术有几分不道德，美育对于德育有妨碍。希腊大哲学家柏拉图就以为诗和艺术是说谎的，逢迎人类卑劣情感的，多受诗和艺术的熏染，人就会失去理智的控制而变成情感的奴隶，所以他对诗人和艺术家说了一番客气话之后，就把他们逐出“理想国”。

我们的儒家教育则不然。《论语》有一段话总述儒家教育宗旨说：“兴于诗，立于礼，成于乐。”诗、礼、乐三项可以说都属于美感教育。诗与乐相关，目的在怡情养性，养成内心的和谐；礼重仪节，目的在使行为仪表就规范，养成生活上的秩序。蕴于中的是性情，受诗与乐的陶冶而达到和谐；发于外的是行为仪表，受礼的调节而进到秩序。内具和谐而外具秩序的生活，从伦理观点看，是最善的；从美感观点看，也是最美的。儒家教育出来的人要在伦理和美感观点都可以看得过去。道德并非陈腐条文的遵守，而是至性真情的流露。德育从根本做起，必须怡情养性。美感教育的功用就在怡情养性，所以是德育的基础工夫。

美育的价值还不仅在此。西方人有一句恒言说：“艺术是解放的，给人自由的。”这句话最能见出艺术的功用、也最能见出美育的功用。

宇宙生命时时刻刻在变动进展中，希腊哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的警喻。在这种变动进展的过程中每一时每一境都是个别的、新鲜的、有趣的。美感经验并无深文奥义，它只在人生世相中见出某一时某一境特别新鲜有趣而加以流连玩味，或者把它描写出来。这句话中“见”字最紧要。我们一般人对于本来在那里的新鲜有趣的东西不容易“见”着。诗人和艺术家情感比较真挚、感觉比较锐敏、观察比较深刻、想象比较丰富、我们“见”不着的他们“见”得着，并且他们“见”得到就说得出，这样就使我们也可以“见”着。像一位英国诗人所说的，“借他们的眼睛给我们看”。中国人爱好自然风景的趣味是陶、谢、王、韦诸诗人所传染的。

自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末细故都有它的必然性，因果线索命定它如此、它就丝毫移动不得。动植物和非生物一味顺从自然，接受它的限制，没有过分希冀，也就没有失望和痛苦。人却不同，他有心灵，有不可压的欲望，对于无翅不飞、绝食饿死之类事实总觉有些歉然。以无穷欲望处有限自然，人便觉得处处不如意、不自由、烦闷苦恼都由此起。在自然圈套中人好比孙悟空跳来跳去，终跳不出如来佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳开自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出较能合理慰情的世界。这就是艺术的创造。在服从自然限制而汲汲于饮食男女的寻求时，人是自然的奴隶；在超脱自然限制而创造欣赏艺术境界时，人是自然的主宰，换句话说，就是上帝。多受些美感教育，就是多学会如何从自然限制中解放出来，由奴隶变成上帝，充分地感觉人的尊严。

（摘编自朱光潜《谈美感教育》）

材料二：

2020年由中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于全面加强和改进新时代学校美育工作的意见》总体要求指出“把美育纳入各级各类学校人才培养全过程”“树立学科融合理念”“有机整合相关学科的美育内容，推进课程教学、社会实践和校园文化建设深度融合，大力开展以美育为主题的跨学科教育教学”。该文件充分强调了美育课程不再只是“艺术课”，可能是数学课、语文课、历史课和心理课等多元化课程，这意味着美育开始与各学科交叉融合，形成了课程美育的发展趋势。其主要任务是将“美”贯穿于各类学科与专业领域中，从而实现“各科融美，美课育人”的大美育观。

课程美育追寻的是“过程性的美”。这不同于艺术课程的“技能性的美”和“专业性的美”，也不同于一般美育课程过分强调“美的深度”。课程美育理念从本质上认为每门学科中都存在美学特质和美育功能，构建课程美育理念的首要目标就是引导各科老师积极发现和深度挖掘专业领域中“美的因子”，并思考和研究富有“美感”的教学模式，结合“美的体验”不断调动学生审美感知力，培育创造精神。最直接的“美的感受”就是“一次愉悦的体验”。从“一次愉悦的体验”开始探索课程美育理念的实现路径，只有这样课程美育理念才能逐步融入美育建设，真正意义上达到美育面向人人。

（摘编自胡菁菁《戏剧疗法在高校美育课程开展中的渗透与融合》）

①前不见古人，后不见来者。——陈子昂《登幽州台歌》

②沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。——刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》

③欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣《登鹳雀楼》

材料①②③都是唐代名篇中蕴含哲理的佳句，反映了盛唐时代的精神气象。请自选二句或三句，形成内在联系，写一篇作文，分析其能给当代青年的人生启示。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当前正值流感高发季，之前没有接种流感疫苗的人群，现在接种流感疫苗仍然是有效的。尤其是儿童、老年人等高风险人群，接种流感疫苗可有效降低发展为重症和死亡的风险，建议       A       。

流感病毒容易发生变异，对于公众来说，只有发生了具有公共卫生意义的突变才有意义，这包括两个方面：

       B        ， 即病毒有没有发生耐药突变。①国家流感中心和全球多家实验室一直在进行流感病毒对抗流感病毒药物的敏感性监测。②可是监测结果显示，③流感病毒对日前的几种抗流感病毒药物都是敏感的，④这意味着现在抗流感病毒药物对流感病毒是有效的。

另一方面是流行病毒与疫苗的匹配性，     C     。与去年冬季相比，今年冬季主要流行的甲型H3N2亚型和乙型流感病毒并未发生抗原性的改变，与全球大多数地区流行的主要分支也是一致的。

拜访陈子展先生，给我留下的印象，就像瞻望一棵树。老先生从楼上走下来，稳稳地；坐在那里，腰板挺得笔直；眉毛重，斜挑上去，有几分武人之相。听我们说清来意，呵呵笑起来：“你们这个刊物，在三十年代，最适合中青年了，可以训练很多年轻人。廖沫沙、徐懋庸，都是这样的刊物培养出来的。李健吾，也是那时出来的，署名刘西渭，写得真好。三十年代出了一大批人。现在关乎中青年的刊物，政治的有，文艺的没有，你们正好补这个空子。你们这个（刊物）是有用的，积极的，培养人的写作能力，做学问的能力，使其（能力）成熟了。”

在我们外出组稿的同时，家里也在     ①     地筹备刊物的封面设计、广告文宣、邮局征订。二十年代初，茅盾曾在上海主编《小说月报》，如今借用这个题目出选刊，自然请茅公题写刊名最当。轮到《散文》，请谁题这两个字最合适，意见就不一致了，还是美术组拿出个主意：去碑帖里选古人的墨宝。美编陶家元原本就是书法家，比对诸家法帖，千挑万选，辑出了王羲之两个行书字，单看倒也没什么特别，拼在一起，却是工稳又不失随意，古雅中带着灵气，就像王右军专为我们（散文）创刊题写的，大家齐声叫好。有了这样两个字，美编朱欣根又邀请画家孙其峰用淡墨画出梅、兰、竹、菊，逐期铺做底纹，古字名画，     ②     。封面站住了，发刊词都不必再写，实物拿在手里，宗旨     ③     。

（1） 杜牧在《阿房宫赋》中用“”来形容阿房宫楼阁的高大宏伟，这一夸张的写法与郦道元用“”来形容三峡重峦叠嶂的高峻非常相近。

（2） 天上的星宿常常触发文人的情思，所以古代诗文中不乏包含星宿的句子。例如苏轼《赤壁赋》中的“”和李白《蜀道难》中的“”。

（3）生活中，我们常有对某个情景“可意会而不可言传”的体验，这种微妙难言的感觉，或许可以借用陶渊明的诗句“ ， ”来表达。

谢叠山^[注]分先生己丑九月被执

北行闽士以诗送之（其一）

王奕

皇天久矣眼垂青，盼盼先生此一行。

遗表不随诸葛死，离骚长伴屈原清。

两生无补秦兴废，一出诚关鲁重轻。

白骨青山如得所，何消儿女哭清明。

【注】谢登山，名枋得。南宋遗民，元世祖两次召他到元大都为官，均遭拒绝。后被迫北上，被关押在惘忠寺，绝食殉因。

材料一：

景公将观于淄上，与晏子闲立。公喟然叹曰：“呜呼！使国可长保而传于子孙，岂不乐哉？”晏子对曰：“婴闻明王不徒立，百姓不虚至。今君以政乱国，以行弃民久矣，而欲保之，不亦难乎！婴闻之，能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并学，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安。是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾 ， 驱海内使朝天子，而诸侯不怨。当是时也，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋于竖刁。是以民苦其政而世非其行故身死乎胡宫而不举虫出而不收。当是时也，桀、纣之卒不能恶焉。今君临民若寇雠，见善若避热，乱政而危贤，必逆于众，肆欲于民，而虐诛于下，恐及于身。”

（节选自《晏子春秋·内篇谏上第一》）

材料二：

人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也。民有性，有情，有化，有俗。情性者，心也，本也。化俗者，行也，末也。末生于本，行起于心。是以上君抚世，先其本而后其末，顺其心而理其行。心情苟正，则奸匿无所生，邪意无所载矣。

圣^①深知之，皆务正己以为表，明礼义以为教；和德气于未生之前，正表仪于咳笑之后。民之胎也，合中和以成；其生也，立方正以长。是以为仁义之心，廉耻之志，骨著脉通，与体俱生，而无粗秽之气，无邪淫之欲。虽放之大荒之外，措之幽冥之内，终无违礼之行；投之危亡之地，纳之锋锷之间，终无苟全之心。举世之人，行皆若此，则又乌所得夫奸乱之民而加辟哉？上天之载，无声无臭，仪形文王，万邦作孚。此姬氏^②所以崇美于前，而致刑措于后也。

（节选自王符《潜夫论·德化》）

【注】①圣：圣明的君主。②姬氏：指周王朝。

药引

聂鑫森

正是江南三月，天阴阴的，细雨霏霏。

市中医院名医池北鸥，乘出租车，直奔副市长的家。

副市长杜心宇的妻子清早打电话来说，请池北鸥老先生务必出个急诊，并会派车来接。池北鸥说：“不必派车，我自个儿来！”

杜心宇管的是城市基本建设，修环城公路，开辟沿江风光带，建花园式社区，保护老城区的大街小巷，他的成绩有目共睹。杜心宇为官清廉，池北鸥没听过老百姓对这位副市长有什么非议。不过，杜心宇不大注意身体，饮食起居不规律，不到五十岁，就患了心脏病，头上白发丛生，脸上满是疲惫之色。

在中医院，池北鸥擅长治疗心脏病及其他内科疾病，下方奇妙，救治了不少患者。杜心宇信奉中医，自然成了池北鸥的病人。每次来看病，杜心宇总把小车停在中医院的百米之外，而后一个人步行而来，这一点让池北鸥很称意。

每次看完病后，杜心宇也不着急走，总要和池北鸥说说闲话。杜心宇在大学是学中文的，读了不少书，恰好池北鸥古文底子深厚，又精于书法和古玩鉴赏，两人非常投缘。这回，杜夫人请池北鸥上门出诊，定是杜心宇病得不轻，无法下床走动。

池北鸥提着小药箱，刚走下车，杜夫人就撑着一把伞迎了上来，说：“池先生，辛苦您了。老杜他偶感风寒，又发高烧，又说胡话，出了一身虚汗，只好劳您大驾了。”

池北鸥说：“别急，别急，我保他无事。”

小院里杜鹃花开得闹喳喳的，有猩红、粉红、素白、淡黄各种颜色，一丛丛，一簇簇。

杜心宇果然躺在床上，盖着一床棉被。蜡黄的脸，满头的汗，眼睛闭着，嘴里含糊地说着胡话。床头柜上，摆着一只青花山水笔筒。池北鸥眼睛一亮，这分明是清雍正时期的东西，他家祖上就传下了一个类似的笔筒，随手就能卖几十万元。再认真扫了几眼，池北鸥马上断定这是个仿品，是刻意做旧的。

池北鸥摸了摸杜心宇的额头，很烫，体温该有四十度。他摆上小迎枕，为杜心宇切脉，敛声屏气，眼半闭，如老僧入定。切过脉，池北鸥半晌无言。这症状似乎与心脏病无关，偶感风寒自是外加条件，但按理不应是这个样子啊。他站起来，说：“杜夫人，借一步到客厅说话。”

杜夫人着急了，问：“老杜怎么啦？”

池北鸥径直走向客厅。

“杜夫人，心宇这些日子有什么东西念念不忘吗？”

杜夫人想了一下，说：“只有那个床头柜上的瓷笔筒，是我一个远房堂弟送给老杜的。”

“你堂弟又是从哪里得来的？”

“他说是从古董商那里买的，没花多少钱。”

池北鸥点点头，又问：“他为什么突然之间送这个笔筒呢？”

“听老杜说，我这个堂弟中了个建设廉租房社区的标，这本是件好事，可办手续时却不顺利，老杜觉得这是政策允许的范围，就帮堂弟打了几个电话，把该办的手续办了。过了些日子，堂弟就送了这个笔筒来。老杜一回家，就捧着这个笔筒看，一会儿皱眉一会儿笑。这东西好吗？”

池北鸥淡然一笑，说：“还……不错。”心想：这古董商，肯定装神弄鬼哄外行，要了个大价钱，而杜心宇也只是对古董略知皮毛，把这个笔筒当成真东西了，虽是亲戚间的馈赠，作为一个领导，收之则心有恐惧，退之又怕冷淡了亲情。

“池先生，你……好像很为难，老杜的病……”

“不，心宇之病，自然可医，你不必担心。这个笔筒呢，我要用它作一味药引，不知你们舍得否？”

杜夫人说：“这有什么舍不得呢？”

“那就好。你将笔筒打碎，用碎瓷片熬出一大碗水。然后，我开个方子，你们按方抓了药来，再用碎瓷片熬出的水煎药。服第一剂后，心宇立马会清醒过来。”

池北鸥坐到桌子边，从药箱里取出铜墨盒、毛笔、处方笺，然后认真地写起来：“药引：疑似雍正青花山水笔筒碎片。正方……”末了，又写了一小段话：“心不动，欲何以生？药虽灵，意先乎医。”而且一式写了两张。

“一张抓药用，一张留给心宇吧。服药后，有什么反应，你们可打电话来。”

池北鸥看着处方笺，拈须而笑。他写的是行书，源自宋代的黄庭坚体，行气贯通，笔画之间顾盼生姿，堪称书法精品。他更惬意的是这一味药引，古人未有此例！从病理看，杜心宇身体原本虚弱，又夹带寒邪，无法用补，加之外感风寒，虚汗淋漓，又不能攻，所以，只是开了些比较平和的药。关键是药引，要让病人受大惊而心疼，继而大喜，发出一身真正的透汗，然后再下另外的方子，方可奏效。

晚上九点钟的时候，池北鸥正在自家书房的灯下，摩挲着自己那个祖传的雍正青花山水笔筒，电话铃忽然响了。

是杜心宇打来的。

“池先生，谢谢您白天上门，我迷迷糊糊的，也没向您道个谢，对不起啊。”

池北鸥微微一笑，说：“我用府上的那个笔筒做了药引，你觉得如何？”

“好得很啊，听内人一说，又看了处方，那一身猛汗把我浇醒了，心动则生邪念、妄念，那才是真正的病根。这张处方，我准备拿去托裱装框，挂在办公室里，时时拜读，引以为戒。明日，我再来中医院当面致谢，并请先生再切脉医心！”

池北鸥情不自禁地哈哈大笑起来。

（有删改）

我们需要实现碳零排放的目标，原因很简单。温室气体捕获热量，导致地球表面平均温度上升。温室气体越多，地球表面温度的上升幅度越大，一旦进入大气，温室气体就会存留很长时间。今天排放到大气中的二氧化碳，一万年之后仍会存留大约20%。

我们持续不断地向大气中排放碳，这个世界却不再变热——这种情况根本不可能出现。地球温度越高，人类的生存越艰难，因而很难再谈人类的繁荣发展。对于某一给定幅度的温度上升、所造成的破坏，我们还没有完全搞清楚，但我们有充足的理由对此表示担忧。而且，温室气体会长期留存在大气中，所以即便实现了碳零排放的目标，在相当长的时间内，地球还是会处于暖化状态。

我承认，使用“0”是不准确的。我应该把我所要表达的意思说清楚。在前工业化时代，也就是在18世纪中期以前，地球上的碳循环可能处于大体平衡的状态——植物和其他物体吸收的二氧化碳量同全球排放到大气中的二氧化碳量基本相当。

但自18世纪中期起，我们开始燃烧化石燃料。化石燃料是由储藏在地下的碳构成的，这得益于远古时代死去的植物：经过数百万年的压缩和演化，它们转变成石油、煤或天然气。当我们把这些燃料从地下挖出来燃烧使用时，我们排放了额外的碳，增加了大气中的碳总量。

通过完全放弃化石燃料，或停止其他所有会产生温室气体的活动（比如生产水泥、使用肥料或燃气电厂的甲烷泄漏），达到碳零排放的目标，并不现实，而且没有可行的路径。相反，极有可能的情况是，在“零碳”的未来，我们仍然会排放一定量的碳，但我们有办法消除它。

换言之，这里所说的实现“0”的目标并不是真正意义上的“零排放”，而是“近净零排放”。这不是一场要么及格要么不及格的考试。也就是说，我们不能这样想：如果实现100%的减排，一切都会很棒，但如果只实现了99%的减排，一切都是灾难。当然，减排越显著，效益就越大。

减少50%的排放量并不能阻止温度上升，它只能起到延缓的作用。也就是说，它在某种程度上只会延迟而不会阻止气候灾难的到来。

假设我们减少了99%的排放量，哪些国家可以使用剩余1%的配额？诸如此类问题，我们如何做决定？

其实，要避免最糟糕的气候状况出现，在某种意义上，我们不仅需要停止向大气中排放温室气体，而且需要切实行动起来，着手消除已经排放的温室气体。你可能已经注意到，这个步骤被称为“净负排放”。它意味着，最终我们从大气中消除的温室气体将多于我们排放的温室气体，唯有如此，我们才可以遏制地球温度的上升。气候就好比一个正在被缓缓注水的浴缸，我们不仅要关掉流入浴缸的水，还要打开排水阀，让水流出去。

当得知全球温度的小幅上升（升高1或2摄氏度，也就是33.8或35.6华氏度）确实会造成很多麻烦时，我感到很惊讶。但这是真的，在气候领域，仅仅是几摄氏度的变化就会产生巨大的影响。在上一个冰河时代，全球平均温度只比今天低6摄氏度。在恐龙时代（中生代），全球平均温度比今天高大概4摄氏度，那时北极地区还生存着鳄鱼。

这些平均数字可以掩盖相当大的温度变化，记住这一点也很重要。虽然现在全球平均温度只比工业化时代之前高1摄氏度，但有些地方的温度增幅已经超过2摄氏度，而全球20%～40%的人口生活在这些地方。

为什么有的地方比其他地方更热呢？在一些大陆的内部地区，土壤更干燥，这意味着土地不会再像过去一样凉下来。基本上，大陆不会像过去那样潮湿了。

那么，地球变暖与温室气体排放之间存在什么关系呢（见下图）？让我们从基础知识说起，二氧化碳是最常见的温室气体，除此之外，还有其他多种温室气体，比如一氧化二氮和甲烷，你可能在牙科诊所用过又被称为“笑气”的一氧化二氮，甲烷则是天然气的主要成分。从单一分子的对比来看，很多温室气体造成的暖化效应都超过二氧化碳。以甲烷为例，其在大气中的暖化效应是二氧化碳的120倍，但它不会像二氧化碳那样长期存留在大气中。

注：图上三条线展示了未来地球温度在三种情况下的可能变化：如果排放量大幅增加（高）、如果排放量减少（低），以及如果我们消除的碳逐渐超过排放的碳（负）。

为简便起见，大多数人会使用单一度量单位，也就是“二氧化碳当量”，来表述所有这些不同的温室气体。（你可能见过它的缩写，即co₂e。）我们之所以使用“二氧化碳当量”这个术语，是因为存在这样一个事实：有些温室气体在捕获热量方面的能力高于二氧化碳，但在大气中的存留时间又短于二氧化碳。令人遗憾的是，二氧化碳当量不是一个完美的度量标准：从根本上来讲，真正重要的并不是温室气体的排放量，而是升高的温度及其对人类的影响。在这方面，像甲烷这样的气体要比二氧化碳糟糕得多，它会使温度迅速上升，而且升幅很大。但使用“二氧化碳当量”这个术语，无法完全解释这种重要的短期效应。

但不管怎么说，这是我们用以计算温室气体排放量的最佳方法，而且它经常出现在与气候变化有关的讨论中。我不断提到的510亿吨这个数字，指的就是全球每年排放的二氧化碳当量。你在别处可能会看到370亿吨或100亿吨等数字，前者只是二氧化碳的排放量，并没有将其他温室气体的排放量计算在内，后者则只是单纯的碳排放量。

（摘编自[美]比尔·盖茨《气候经济与人类未来：比尔·盖茨给世界的解决方案》，陈召强译）

清代的袁枚在其《随园诗话》中，曾有一句重要的有关如何学习的经验之谈，“不取亦取，虽师勿师”。其中之意可以这样理解：“不取亦取”指的是“取”其精华，而“不取”其糟粕：“虽师勿师”指的是“师”法其长，而“勿师”其短。看似矛盾的表述，其实并不矛盾。这样的理念，不仅适用于个人的成长，也可以运用于人与人之间的交往、国与国之间的交流以及全球意识的树立和各种世界关系的处理等。

以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

在神舟十三号载人飞船返回舱着陆的最后时刻，       ①       。一组部件是“伽马刹车指令员”，它位于返回舱底部，负责利用伽马射线测量返回舱距离地表的高度。在接近地面时，        ②        ， 然后快速捕获反射回的射线，并做出精确测量，精度达厘米级。另一组部件就是“着陆反推发动机”，“伽马刹车指令员”计算出着陆的最佳距离和时机后，        ③        ，得到指令的“着陆反推发动机”立即点火，大量燃气积聚在燃烧室内，形成高压，最终从尾部的喷口中喷出，以反推力来减缓降落速度，提高返回舱降落的安全性。作为飞船上最后一个实现国产化的单机设备，“伽马刹车指令员”在此次返回舱顺利着陆中，交上了令人满意的答卷。