相关试卷

那么，（甲）？“导论”在中西文学传统比较的视野中，从两大方面进行介绍。就文字形式而言，中国文学乃用汉字写成，汉字一字一音一义、单字成词、一字多意，书面表达长期言（口语）、文（书面语）分离；就内容旨趣而言，中国文学主流是面向现实人生，注重表达现实的经验，与此相对应，中国文学具有显著的伦理性、政治性和社会性。故此，中国文学最高的审美理想是        A        、美善兼备，巡此标准，大部分人认为杜甫是中国文学中最伟大的作家。这些大判断对我们正确认识“中国文学”的对象、范围和历史变迁有着根源性、基础性和本体性的作用，前引王水照先生一文就认为：“汉文字、汉语言、汉文体是最能体现中国文学民族特色的三个因素，可为今后的文学史书写提供开拓创新的巨大空间。”

①然而，仅将过去的文学文本连在一起，②未必也能构成文学史。③众所周知，文学活动包括作品、作者、读者意见，④作品被视为文学史所要处理的。⑤但又指出，“文学史”首先起初是一种“叙述”。事件连缀成一个序列，并在它们之间建立起一种有意义、可阐释的关系，“其中包含主体的判断、主体的意识”。陈教授突出了文学史编纂的主体性、结构性和阐释性，文学史因此不仅成为一个理论问题，（乙）。加达默尔《真理与方法》主张：“真正的历史对象根本就不是对象，而是自己和他者的统一体，或一种关系，在这种关系中同时存在着历史的实在以及历史理解的实在。一种        B          的诠释学必须在理解本身中显示历史的实在性。因此我就把所需要的这样一种东西称之为‘效果历史’。”

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子以“ ， ”两句询问弟子志向，体现了他善于启发的特点。

（2）夏日临风，小明携好友月夜泛舟于白洋水淀，淀水清澈平静，让人不禁想起了《念奴娇·过洞庭》中的“ ， ”两句，尽享水月空明的景色。

（3）古代诗词常借“楼”的意象来抒发情感，如“ ， ”就把楼和思念之愁联系在一起。

水调歌头·泛湘江^①

张孝祥

濯足夜滩急，晞发北风凉。吴山楚泽行徧，只欠到潇湘。买得扁舟归去，此事天公付我，六月下沧浪。蝉蜕尘埃外，蝶梦水云乡。

制荷衣，纫兰佩，把琼芳。湘妃^②起舞一笑，抚瑟奏清商。唤起九歌忠愤，拂拭三闾文字，还与日争光。莫遣儿辈觉，此乐未渠央。

【注】①乾道二年（1166），张孝祥遭谗言落职，他从桂林北归，泛舟湘江，写下这首词。②湘妃，即娥皇、女英，在得知舜帝已逝后，二女泪撒竹上，投江殉情。历代文人多借湘妃表达忠贞之意。

材料一：

荀彧字文若，颍川颍阴人也。彧年少时，南阳何颙异之，曰：“王佐才也。”永汉元年，举孝廉，拜守宫令。董卓之乱，求出补吏。除亢父令，遂弃官归，谓父老曰：“颍川，四战之地也，天下有变，常为兵冲，宜亟去之，无久留。”乡人多怀土犹豫，会冀州牧同郡韩馥遣骑迎之，莫有随者，彧独将宗族至冀州。而袁绍已夺馥位，待彧以上宾之礼。彧度袁绍终不能成大事，时太祖为奋武将军，在东郡，初平二年，彧去袁绍从太祖，太祖大悦曰：“吾之子房也。”以为司马，时年二十九。十七年，董昭等谓太祖宜进爵国公，九锡备物，以彰殊勋，密以谘彧。彧以为太祖本兴义兵以匡朝宁国，秉忠贞之诚，守退让之实。君子爱人以德，不宜如此。太祖由是心不能平。会征孙权，表请彧劳军于谯彧疾留寿春以忧薨时年五十。

（节选自陈寿《三国志·魏书·荀彧传》）

材料二：

或问荀文若之为人，对曰：“其知通敏，达见成败，算无遗策，明于治乱，审于地势，诚一时之奇士也。”太祖深纳之，以为知人。彧尝为太祖谋，欲迎天子以令诸侯，太祖善其策，遂迎献帝，都许。自此之后，天子用事，朝廷日盛，而曹公之势日衰矣。

（节选自孙盛《异同杂语》）

材料三：

夫以荀彧之智，岂不知天命去汉而归魏？然彧之于操，犹诸葛亮之于备也。亮岂不知天命之不可违，而欲以一州之地与操争衡？然其所以事备者，一则感其知遇之恩，欲赞其兴复汉室之志；一则以当时鼎足三分，苟或懈弛，则汉室难兴，故不得不勉力以图之耳。彧之于操，亦犹是也。时操虽威震四海，然天下英雄犹有袁绍、刘表、孙权、刘备等，若彧遽劝操篡汉，则操必为众英雄所共击，而不得安坐而遂其奸谋。故彧之不遽劝操篡汉者，非不知天命，实欲留此以系天下之心，而为汉室留一线之延也。及至后，操之志愈肆，而天下英雄略尽，乃有机缘可篡，而彧亦病死，此亦天数也。

（节选自王夫之《读通鉴论》）

雪山大地（节选）^①

杨志军

父亲当天就骑着日尕出发了，他开始说服牧人出售牲畜的这天，雪哗哗下着。雪朵大得出奇，就像无数白蝴蝶在风中滑翔、碰撞、争奇、斗艳。忽而又变了，深阔的天幕变成了一架偌大的织机，不停地摆动着，把羊毛一样的雪花瞬间拧成了线，又瞬间织成了氆氇，这是多大一块洁白的上等氆氌，任凭父亲肆意剪裁，然后缝制成世间需要的一切。寥廓无际的草原，织着白毯毽、铺着白氆氌的草原，可以沿着氆氌的经纬线走向远方的草原，正在寒风里歌唱。许久，一顶帐房出现了，一声藏獒的闷叫出现了，一抹挤出门帘的酥油灯的光亮出现了。

父亲在帐房里待了不到一个小时，就被主人扔了出来，一男一女两个牧人抬着父亲，把他从帐房里扔了出来。父亲在雪地上滚了一下，就要爬起来，牧人的藏獒扑过来摁住了他。不远处的日尕大吃一惊，长嘶一声跳了过来，转身的同时，尥蹶子就踢。藏獒后退了几步，轰轰地叫着。父亲懊丧地坐在积雪里，不明白自己的哪句话激怒了对方，竟至于让天性好客的牧人把他扔出了帐房。日尕守在藏獒和父亲之间，也有些不明白，眼睛扑闪扑闪的：怎么了主人，你不是一向都会受到牧人的欢迎吗？

父亲去了另一家。这一家没有把父亲扔出去，但拒绝用饭食招待他，只让他喝完了说话之前端给他的那碗酥油茶。主人做出请的手势说：“我家的帐房实在是太狭窄啦，请倒卖牛羊的人去找更宽敞的帐房过夜吧。”父亲拉着日尕来到不远处，挖雪窝子睡觉的时候说：“日尕啊，我拖累你啦，害得你连口糌粑都吃不上。这么大的雪，到哪里去吃草啊？”日尕呼哧呼哧张大鼻孔，向着四野闻了闻，噗噜噜打了个响鼻，像是在安慰主人。父亲丢开它，打着哈欠钻进了雪窝子，一闭眼就睡着了。他梦见日尕流浪在雪原上，找不到草吃，扑通倒下就死了。他哭醒了，爬出雪窝子一看，天已经放亮，日尕正在一群牛的中间。几头牛不断把反刍后本该再咽下去的食物吐到地上，日尕伸长舌头，一点一点把热腾腾的食物卷到自己嘴里。父亲惊呆了：原来动物之间还能如此？

这一天，父亲和日尕又访问了五户牧家，结果都一样：拒绝买卖，拒绝他的说服纠缠，而且都不那么客气：“‘沁多贸易’是什么？没听说过。你不会是骗子吧？”“你说什么？把我们的牛羊给你，你拿去卖钱？凭什么呢？别说你不是公家人，就是公家人说了也不顶用，承包啦，牛羊和草场都归自己啦。你卖了钱，再把钱给我们，为什么要这样？你图个什么？再说你要是躲起来不见面，我们去哪里找你？”“你说也可以先给钱，再把牛羊拿走？那也不行，我们要钱干什么？能剪下羊毛来还是能挤出牛奶来？”等他告诉对方自己也是一个牧人后，人家又有了别的想法：“你是不是看着我们羊多牛多心里不好受？你怎么不卖掉你自己的？什么？已经全部卖掉啦？胡说八道，我不信。别向雪山大地发誓啦，全部卖掉的话你就是个不安分的牧人，就是盗马贼一样的坏蛋。”态度好一点的会招待他一碗酥油茶，但糌粑和肉食就别想啦，似乎牛羊越多牧人越小气，似乎他真的是一个可怜的骗子，在被牧人一眼识破的尴尬中，啰里啰嗦狡辩着。天黑后父亲和日尕来到了第六顶帐房前，父亲滑头起来，先不说来意，讨要了些酥油糌粑，垫了垫日尕的肚子，钻进帐房，吃了喝了，在人家的毡铺上睡到第二天早晨，又舔了一碗者麻，才说起自己是来收购牛羊的。主人瞪起眼睛看着他，似乎意识到竟然让一个盗马贼一样的人留宿了一夜，招呼儿子过来，放倒父亲，抬起来，又一次扔出了帐房。

父亲蹊跷得挑眉毛瞪眼睛：牧人守旧，不知道钱的意义，把牲畜当作唯一的财富，不肯出售牛羊，这也在意料之中。但怎么会变得如此野蛮，不仅不招待吃喝，还会动不动把他扔出帐房呢？过分了吧？他爬起来，冲着帐房门口的主人喊道：“我是香萨主任的朋友，你这样对待我，就不害怕我去阿尼琼贡告你的状吗？”主人蹲下身子，抱着自家的藏獒不让它扑向父亲，哼了一声说：“我们见了香萨主任磕响头，咚咚咚地响九下，见了坚赞曼巴也磕响头，咚咚咚地响九下。都是平起平坐的高人，你要是告我，我也会告你，坚赞曼巴的法力你又不是不知道。”父亲愣了：他听说过坚赞曼巴，是个不属于任何地方的游方藏医，哪里有不好就会出现在哪里。一定是他给牧人说了什么。父亲说：“坚赞曼巴我不认识，要是你让我相信他的法力比香萨主任高明，我就不再到你家来啦。”主人惊慌地说：“你还想来啊？我告诉你吧，曼巴说啦，钱是世界上最大的魔鬼，会夺走牧人的灵魂，现在魔鬼已经放出来啦，已经开始往草原上到处乱跑啦，最大的灾难就要降临草原，你们要小心一点，谁跟你们提到钱，你们就把谁抬起来扔到帐房外面去。”原来如此，之所以不请他出去而是扔他出去，是把他看成了一个带来灾难的魔鬼。父亲说：“请告诉我坚赞曼巴在哪里，我要去向他请教的哩。”主人说：“虽说曼巴的家乡是我们白唇鹿草原，但谁也不知道他在哪里，有时候正在放羊，一抬头就见他从云端里下来啦。”父亲又是一愣：“你说什么？我来到了白唇鹿乡？”怪不得没有人认识他，雪太大，迷路啦，一口气走到了白唇鹿乡，而他还以为自己在沁多乡转悠呢。心说那就不找坚赞曼巴啦，还是回沁多草原继续他的说服和收购吧。

【注】①故事背景：大承包解放了生产力，草原牛羊数量快速增加，但草原资源过度消耗，出现了退化现象。“父亲”办起了“沁多贸易”公司，说服牧人出售牲畜，牲畜由“沁多贸易”统一运到西宁的市场，以减缓对草场的冲击，还能换钱改善牧民的生活。

（有删改）

近几年在社交媒体上，一些小镇因为独具特色的产业、自然风光或生活方式而“出圈”，吸引了年轻人回流。但小镇是否留得住他们？在城市化、工业化进程进入下半场的中国，小镇要扮演什么角色？

本刊采访了上海交通大学安泰经济与管理学院特聘教授、中国发展研究院执行院长陆铭。

记者：前些年，中央有关部门提出特色小镇的规划后，小镇经济的概念找到了一个依据，很多地方打造了一大批各式各样的特色小镇，然而，很多特色小镇最后成了烂尾小镇，广受诟病。然而，我们寻访的很多小镇确实是以“特色”作为发展路径的，它们往往在某个细分领域做到了“冠军”。我们到底应该如何理解所谓的“特色”？镇域经济的发展需要什么样的“特色”？

陆铭：中央认为镇域经济可以走特色小镇的道路，从大的方向来讲没有错，但是问题就是特色小镇的“特色”是怎么来的，背后有没有不同的力量。所谓的“特色”，其实是一个“比较优势”的概念。本质上，特色小镇是一种经济现象，它不是政府创造出来的。我们后来看到很多所谓的成功案例，包括你们报道的很多小镇，政府引导确实发挥了作用，但很多时候是在政府发挥作用之前，市场就已经开始动起来了。比如江苏省连云港市东海县，那里专门生产女生美甲用的穿戴甲，产业在当地已经占据了很大比重。政府最近也是想把它打造为特色产业，但很显然，这个产业最初并不是政府来推动的，他们只是事后介入，来提供基础设施、资金扶持、宣传推广等等。

然而，这些成功的特色小镇案例容易让人产生一些误区，认为只要通过政府扶持就能成功。所以最后很多地方就变成了政府主导，大搞规划建设，甚至政府来选择产业，结果就是有的地方没有条件也要创造条件硬上。哪怕同样是搞旅游，有些地方有资源基础，但有些地方没有基础，也去建设所谓的旅游小镇。我曾经写过一篇文章讲过旅游经济中“特色与距离”的关系——如果一个地方的旅游资源很有特色，比如敦煌，你再偏远都不要紧，都会有很多人慕名前来，但现实中的情况是，很多所谓的旅游特色小镇，就是人为地打造一个古镇，看着都跟绍兴差不多，地理位置又偏远。那游客有必要花几千块的机票钱来看一个假的古镇吗？更不要说很多地方去建数字经济小镇、高科技小镇、基金小镇等等，很多都是违背客观经济规律的，背离了真正的“特色”。这是我们今天要回过头来总结的问题。

记者：中国有数以万计的乡镇，它们分布在不同的区域，资源条件千差万别。作为连接乡村和城市的重要一环，小镇的发展又关乎很多人的生活。在如今大规模的、高速的城市化进程接近尾声的背景下，我们应该如何重新去看待小镇的功能和定位？

陆铭：我认为看小镇最好不要单独一个个地去看，最好还是把它放到城市体系里面去看，而这个城市体系有两大主题：分工与分化。分工，就是大中小城市各自承担不同的功能。从趋势来讲，中国的镇域经济是融入到区域经济发展中的，在小镇上发展出特色产业，也一定是在小镇与城市之间满足了相互需求之后的结果。第二是分化，中国经济不要说镇域，就是县域分化都非常厉害。从人口趋势上来看，有些地方人口流入，有些地方人口流出——整个中国区域经济就分成了这两种类型。人口流入的地方通常具有一些优势的自然地理条件，比如沿海、沿江或者靠近大城市。所以你们会发现，很多所谓的特色产业小镇都位于东部地区，这跟这种独特的历史和自然条件分不开。但我倒觉得，那些人口流出的小镇或许更值得关注。

两周前，我去长春一个地方调研，那边有一个叫鹿乡镇的地方，近年来也在持续人口流出，那里专门养鹿，生产鹿茸，还围绕养鹿产业发展出了旅游业。在西北还有很多地方，经济社会收缩得厉害，但自然风光稀有，可以吸引到外地游客。更偏远一点的地方，比如边境上的小镇，可能只能承载一些边境的国防和贸易功能。还有些少数民族地区的小镇，可能就是承担少数民族的文化传承功能。这些小镇的经济体量通常很小，很难说像东部的小镇一样发展出一个特别大的产业，但它们有可能提供一种独特的生活方式，这也是有价值的。

记者：如果持续人口流出，这些小镇的命运不是只有消亡吗？

陆铭：如果一个小镇人口持续减少，可能最终就是会被并掉，或者走向消亡，但问题的关键在于：这有什么不好？社会的传统思维就是一个地方一定是人多才好。然而，有些地方的自然地理条件好，经济和产业发展有持续的动能，自然而然会带来劳动力的需求、人口的增长，但有些地方区位偏远，资源本身就不足，承载不了太多的人口。而且，如果一个国家的人口总量稳定，有地方人口增长，必然就有地方人口负增长。我们应该思考的问题或许是，在一个人口负增长的地方，比如张三流入到沿海城市去工作，李四留了下来，那么对李四来讲，当地的人均资源是不是增长了？比如他要做农业或者搞养殖，他是不是可以将自己的农场面积扩大，小田变大田？是不是可以引入新的技术－因为人少了以后，原先靠人力完成的现在可能就要用机器代替了，当然这其中需要社会各种力量的介入，既包括市场的资本和技术，也包括政府的相关政策扶持。如果这些都可以的话，那张三们流出了，有什么不好？至少对李四来说，他的生活也不是没有希望，加上小镇的生活成本更低，自然环境更好，慢慢地就能达到一种新的平衡。

（摘编自《离乡还是返乡，小镇命运如何分化？》）

龙岗谭公庙历史久远，传统建筑精美，庙会民俗丰富，是当地文化传承标志。但如今受城市化冲击，年轻人参与度低，传统技艺传承艰难，庙宇也因缺钱受损。

幸得社会重视，政府修缮、宣传，学校和社区开展活动，民间艺人也创新文化形式。

面对谭公庙文化的现状，作为新时代的青年你有何思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

科学家研究发现，在太空长时间飞行的宇航员，大脑中的脑脊液分布发生了改变。这是什么原因呢？可能是由于方向感应系统失灵。我们知道，     ①       。耳石位于内耳深处，耳石周围有着复杂的感觉器官，可以依靠重力、惯性来帮助人们判断方向，保持平衡。然而，在太空的失重条件下，耳石也“飘”了起来，这么一来，大脑就会找不到方向。在太空待久了，在大脑深处产生脑脊液结构——脑室会产生扩张。

而另一个产生变化的结构便是脑白质。科学家认为，脑脊液增加带来的压力导致脑中的水分被“压”进了脑白质，   ②      ， 进而影响了宇航员的平衡感等。脑脊液和脑白质的扩张挤占空间，   ③   。缩小的就是宇航员的脑垂体，这是一种分泌各种重要激素的结构。

（1）复旦大学校训是“ ， ”，语出《论语》。其含义是让学生从各方面广博地去学习，以开拓知识的范围，要立一个伟大的志向，坚定不移，脚踏实地地去追求。

（2）司马迁在《屈原列传》中评价《国风》“”，评价《小雅》“”，而他认为《离骚》则兼有两者之美。

（3）习近平总书记在印度尼西亚国会演讲时曾经引用《老子》中的名句，说：“‘ ， ；九层之台，起于累土’，保持中国—东盟友谊之树长青，必须夯实双方关系的社会土壤。”

采桑女

（唐彦谦）

春风吹蚕细如蚁，桑芽才努青鸦嘴。

侵晨采桑谁家女，手挽长条泪如雨。

去岁初眠当此时，今岁春寒叶放迟。

愁听门外催里胥，官家二月收新丝。

【注】唐彦谦，唐末诗人。朝廷财政入不敷出，统治者就加紧掠夺，把征收夏税的时间提前到阴历二月。

万元吉，字吉人，南昌人。天启五年进士。授潮州推官，补归德。崇祯四年，大计 ， 谪官。十一年秋，用曾樱荐，命以永州检校署推官事。居二年，督师杨嗣昌荐其才，改大理右评事，军前监纪。嗣昌倚若左右手，诸将亦悦服，驰驱兵间，未尝一夕安枕。嗣昌卒，元吉丁内艰归。十六年起南京职方主事，进郎中。

福王立，仍故官。四镇不和，元吉请奉诏宣谕。又请发万金犒高杰于扬州，谕以大义，令保江、淮。乃渡江诣诸将营。杰与黄得功、刘泽清方争扬州，元吉与得功书，令共奖王室。得功报书如元吉指，乃录其稿示泽清、杰，嫌渐解。廷议以元吉能定诸镇，擢太仆少卿，监视江北军务。元吉身在外，不忘朝廷，数有条奏。从之。

顺治三年三月，廷麟将朝王，元吉代守吉安。其将赵印选、胡一青频立功，而元吉约束甚严，诸将渐不悦。时有广东兵亦以赴援至。而新军张安者，汀、赣间峒贼四营之一，骁勇善战，既降，有复抚州功，且招他营尽降。元吉以新军足恃也，蔑视云南、广东军，二军皆解体。及是大兵逼吉安城中军不战溃城遂破元吉不能御入赣城大兵乘胜抵城下

王闻赣围久，奖劳之，使尚书郭维经来援。元吉部将汪起龙率师数千，云南援将赵印选、胡一青率师三千，大学士苏观生遣兵如之。诸将欲战，元吉待水师至并击。而中书舍人来从谔募砂兵三千，吏部主事龚棻、兵部主事黎遂球募水师四千，皆屯南安，不敢下。主事王其宖谓元吉曰：“水师帅罗明受海盗也，桀骜难制，棻、遂球若慈母之奉骄子。且今水涸，巨舟难进，岂能如约。”不听。及八月，大兵闻水师将至，即夜截诸江，焚巨舟八十，死者无算，明受遁还，舟中火药戎器尽失。

十月初，大兵用向导夜登城，乡勇犹巷战。黎明，兵大至，城遂破，元吉死之。先是，元吉禁妇女出城。其家人潜载其妾缒城去，元吉遣飞骑追还，捶其家人，故城中无敢出者。及城破，部将拥元吉出城。元吉叹曰：“为我谢赣人，使阖城涂炭者我也，我何可独存！”遂赴水死，年四十有四。

（节选自《明史·万元吉列传》，有删改）

老汪栗子

宗璞

①等别的炒栗店开张约20天后，老汪的炒栗店才开张。他等得很有耐心，因为没熟透的栗子口感甜脆，宜做成糖炒栗子，而老汪只卖水煮栗子。

②老汪的栗子摊，是在街心的一个拐角处。他的摊位很简陋，就一张旧桌子，几把破椅子，桌上放着几个大铝锅，锅里煮着栗子。老汪每天早上五点多就起床，去市场挑选栗子。他挑选栗子很有一套，只选那些外壳坚硬、色泽光亮、颗粒饱满的栗子。选好栗子后，他就回到摊位，开始煮栗子。他煮栗子用的是山泉水，还加了一些自己秘制的调料，所以他煮出来的栗子味道格外香甜。

③老汪的栗子，一上市就受到了顾客的青睐。每天早上，他的摊位前都会排起长队。顾客们都说，老汪的栗子，吃起来软糯香甜，口感极佳，而且还有一股淡淡的清香。有顾客问老汪，他的栗子为什么这么好吃，老汪总是笑笑，说：“我这是用心在做栗子。”

④老汪的生意虽然好，但他的生活却并不轻松。他的妻子几年前就去世了，留下他和一个年幼的女儿相依为命。为了供女儿上学，他每天都要辛苦地工作。除了卖栗子，他还在晚上去给别人打零工。

⑤老汪是个老实人，他从不与人争吵，也不占别人的便宜。有一回，一个顾客在他的摊位上买了栗子后，发现少给了一元钱，就回来找他。老汪二话没说，就把一元钱补给了顾客。还有一回，一个同行嫉妒他的生意好，就故意在他的摊位前捣乱，老汪也没有生气，只是默默地收拾着摊位。

⑥老汪的女儿很懂事，她知道父亲的辛苦，所以在学习上很努力。她每天放学后，都会来到父亲的摊位前，帮父亲卖栗子。她的笑容很甜美，服务态度也很好，所以顾客们都很喜欢她。

⑦可是，有一天，老汪的女儿突然生病了，病得很重。老汪不得不放下手中的工作，带着女儿去医院看病。医生说，女儿的病需要住院治疗，而且费用很高。老汪一下子就愣住了，他根本没有那么多钱。

⑧老汪四处找人借钱，可是借到的钱远远不够。他感到很绝望，不知道该怎么办才好。就在这时，他的那些顾客们得知了他的情况，纷纷伸出了援手。有的顾客给他送来了钱，有的顾客帮他联系医院，还有的顾客在网上发起了众筹。在大家的帮助下，老汪的女儿终于顺利住院治疗，病情也逐渐好转。

⑨老汪很感动，他不知道该如何感谢这些顾客。他决定，以后一定要更加用心地做栗子，用最好的栗子回报大家。从那以后，老汪的栗子店更加红火了，他的生意也越来越好。

⑩老汪常说：“这世上还是好人多啊！”他的这句话，也成了他的口头禅。

（有删改）

材料一：

在探索古老而神秘的岭南文化起源时，确立正确的研究视角至关重要。当下，研究岭南文化考古发掘，有三个核心维度。

第一个维度，从岭南地区本土文化的传承脉络着眼，岭南文化有着深厚的根基。考古发现显示，在珠江流域的石峡文化，岭南沿海地区的贝丘遗址文化等史前新石器时代文化里，能探寻到诸多与岭南早期文化一脉相承的元素，它们极有可能是岭南文化的源头分支。于文献典籍而言，同样存在两个与岭南文化紧密相连的书写体系。一是中原华夏文化体系，早在先秦古籍中就有关于“百越”之地的只言片语，暗示着岭南与中原上古时期便可能存在交流。二是岭南本土文化记载，如《百越先贤志》记录了古百越族各部落诸多贤能之士的事迹，古百越虽地处偏远，却也世代繁衍，与中原及周边地区保持着若即若离的互动，绝非孤立发展。

第二个维度，聚焦岭南文化与中原秦汉文化之间的交融关系，这是当前研究热点之一。岭南地区出土的精美的秦汉风格漆器、造型规整的秦代陶制兵马俑（仿制品）以及带有典型中原篆书风格铭刻的青铜器等文物，令人惊叹又引人深思，它们与以往人们对岭南本土原始工艺的印象大相径庭。实际上，这恰是岭南文化兼容并包的特性体现。岭南文化扎根于本土，又积极吸纳中原秦汉先进文化，采用务实的融合方式，为华夏文化多元一体格局增添了独特魅力。

岭南所接纳的文化因子来源广泛，其中中原地区的影响首当其冲，部分则可能通过东南沿海地区、湘赣地区、云贵高原等区域传入岭南大地。就拿岭南建筑风格来说，其干栏式建筑在保留自身防潮防虫等实用特性基础上，融入了秦汉建筑的榫卯技艺与对称美学，与中原及周边建筑文化有着千丝万缕联系。

第三个维度，置于世界古代文明视野下的岭南文化探究。岭南文化是否受到外来文明过多影响？这已然成为热门议题。若贸然判定岭南文化是外来文明的简单移植，毫无科学依据。除上述提及的岭南与中原秦汉紧密联系等考古实证外，需着重指出，不同文明在相近的发展阶段、相似的自然环境以及相仿的社会结构下，各自衍生出类似文化表征不足为怪。例如，对蛇图腾、海洋崇拜、几何纹装饰等文化现象，在世界诸多沿海古代文明中屡见不鲜，切不可将岭南出现的此类考古现象都归因为外来文明。

若从全球文化交流宏观视角审视，岭南所处的秦汉时代中国南方沿海地区与域外文明展开交流具备充足条件。三国时期孙权遣卫温、诸葛直浮海求夷洲、亶洲，其背后深层原因便是彼时沿海地区已存在对外交往的民间基础，知晓海外有可供探索之地。实则早在更为久远的先秦时代，已有不少实物线索暗示东亚、东南亚文化之间有了一定程度的接触、互动。近期岭南某遗址地层中运用碳十四测年技术发现了疑似来自东南亚地区的特殊贝壳饰品，大概率是贸易往来的遗存。这也证实早在秦汉之前，岭南沿海地区已开启对外交流之路，与周边海域文明互通有无。所以，要说岭南文化蕴含某些源自遥远域外文明交流、碰撞的元素，客观而言确有这种可能。

（陈辉《探寻岭南文化神秘面纱的三个关键维度》）

材料二：

近年来，“海丝”文化考古及其成果堪称中国考古学践行使命的突出典范。广州南越王墓、福建泉州沉船遗址、海南西沙群岛水下考古等一系列重大发现与多学科深度研究，将中国海上丝绸之路起始时间由以往认知的秦汉时期提早到先秦时期，向前推进了数百年。“海上丝绸之路两千年”从模糊概念被考证为确凿史实，“海丝”文化考古追溯出中国海洋文化发展历程，为提升国民海洋文化自信提供了历史依据与学术支撑。

“海丝”文化考古摆脱了传统海洋考古单纯聚焦沉船、瓷器、香料等“实物三要素”的局限，以海洋贸易网络构建、沿海港口城市兴起、海洋族群形成作为判断海洋文化兴盛的关键标志，明确了识别海洋文化繁荣的物化特征，即大型码头设施的修建、航海技术的革新、具有异域风情的舶来品汇聚等。正是依据这一准则，“海丝”文化考古论证了中国海洋文化具有两千多年悠久历史。“实物三要素”并非全球所有海洋文化发展的必备要素，如古代波利尼西亚海洋文化就未以瓷器贸易为主，而是凭借独特的独木舟航海技艺与星象导航知识纵横大洋。故而，我们提出的判断海洋文化兴盛的新标尺同样契合世界其他海洋文明，具备广泛适用性，是中国考古学对世界海洋文化研究奉献的智慧结晶。

（节选自林悦《关于中国海洋考古学发展的回顾与洞察》）

材料一：

“博古”一词最早见于汉代张衡《西京赋》。最早开展大规模研究古器物的活动则在宋代公元1107年，一本记录古代青铜器的金石学著作开始编纂。约16年后，30卷的《宣和博古图》完成，著录有宋代皇室在宣和殿收藏的商代至唐代青铜器839件，每件器物有摹绘图，并记录其尺寸、容量、重量，考证铭文，每类首列总说，论述器物形制、名称、纹饰及用途渊源。图录中贯穿着“格物致知”的精神，对器物造型、纹饰、铭文的描摹与拓印，也成为博古图的先声。

不同时代的博古图，体现着不同的治学态度。古器物鉴定具有“正经补史”的考释意义，宋人从中追求博古通今的学术趣味，这从宋代刘松年《博古图》、张训礼《围炉博古图》等作品中可窥一斑。明代则把古器物赏玩视为“进德精艺”的生活美学。董其昌将崇古、好古与个人修为联系在一起。这一时期人们的藏物、观物、用物之道，对后世产生深远影响，博古图创作也为之一变。

明代杜堇《玩古图》是博古图的代表作。从画上题跋可以看出，宋代博古的深层内涵在明代有所承传——将博古视作通礼乐之源的途径。融合金石趣味与花卉技法的“花博古”，自清末以来得到不少花鸟画名家的青睐。清代，朴学大兴，大量古物出土，金石学、考据学的繁荣，令博古纹饰的应用范围日益扩大，广泛出现在卷轴画以及织绣、陶瓷、漆器、木雕等工艺品装饰上。博古图的画面构成样式也更为多样。把金石鼎彝拓本与传统清供题材中的蔬果花卉相结合的“拓本博古画”，更是独树一帜。这类大多数需要收藏家、传拓者和画家共同合作完成的作品，不仅是别具一格的创作，更是金石文化的载体。尤其是以能体现古器物立体样态的全形拓本为主体的博古画，墨拓古拙厚重的金石韵味，与传统写意花鸟的生动鲜活形成一种有趣的对比，并赋予对方新的意义，相映成趣。全形拓本与花鸟画结合的创作图式逐渐流行起来，与用毛笔绘画模仿拓片效果的颖拓以及以手绘器物为主体的博古画，汇聚成手法多样、形式完备、意趣独特的中国画体系分支。

今天的博物馆以开放的姿态、丰富的主题、多样的展陈面向大众，人们欣赏古物的场景从私人书斋、江南园林切换到博物馆中。蕴含博古通今、崇尚儒雅寓意的博古图，在今天被时代赋予新的审美内涵。以新水墨表现古器物，以新工笔表现“博物馆热”，使老传统成为新风尚，走进博物馆，便开启了探索历史、感受文明、体验文化的旅程。这些现代博古图的欣赏者不再是文人雅士，而是四方游客，观赏场地也由室外迁至精心设计的博物馆内，不变的是观众欣赏文物时专注的眼神与沉浸的状态，折射出中国人隽永的博古情怀。

（摘编自于硕《博古图——物与人的“雅集”》）

材料二：

明清时期的瓷片上有许多博古图，它们被藏界统称为“博古”。“博古”是中国传统性极强的绘画门类，以钟鼎彝器为描摹对象，意为“博通古事，雅聚艺苑”。

博古画，是一种摹写古代器物形状的绘画。另外用古器物图形装饰的工艺品，也被称为“博古”。其典出于汉代张衡《西京赋》“雅好博古”，乃谓博通古代器物。北宋大观年间宋徽宗命人将宣和殿所藏古物，编绘成《宣和博古图》三十卷。后来凡是印拓或仿摹钟鼎等古器物的画通称“博古画”。博古画不限于某一物事，秦砖汉瓦、碑帖字画、缂丝织锦，都在其列，与日常生活中的瓷盆、嘉花、异卉、果蔬和节令风物相映成趣。

宋代以来，金石学兴起，对古器物的研究与鉴赏活动，也培养了人们对文物的审美取向，反映到艺术活动中，就是以“博古图”为代表的文物题材绘画的产生，并影响到工艺美术，如瓷器、建筑装饰、雕刻之中。早期“博古图”侧重于“鉴古”活动场景，后期则以文物本身为主体内容。“博古图”是金石学影响下审美趣味的典型反映。

中国古代文人士大夫的审美情趣，始于唐宋时期，至明代有了新的诠释，到了清代达到新高度。“博古”文化也因之经历着变迁。南朝梁的沈约在《与何胤敕》中有“吾虽不学，颇好博古”的阐述，说明崇古之风已经萌芽。随着政权的统一、经济的发展，当权者对古物收集日益重视，到了北宋大观年间，宋徽宗主持编绘了《宣和博古图》，绘有商代至唐代铜器八百余件，因集宋以前青铜器之大成，故称“博古”。之后“博古”一词的含义有所扩大并加以引申，凡在工艺品上加以鼎、尊、彝、瓷瓶、玉件、杂宝、盆景、琴棋书画等题材，以及添加蔬果作为点缀的纹样，皆以“博古”名之，寓意高洁清雅，不同于流俗。

我们现今见到最多的是，绘于瓷器上的博古图案，最早出现在明末的瓷器上，而当时也只是以瓶花的纹饰为主，到了清代顺治时期，受到晚明影响，民窑青花瓷器上也出现了此类图案，工匠们也有了雅意。除瓶花外，还有青铜花觚、石桌、带底座的果篮、茶壶、如意等新纹饰，虽然未见官窑器物，但也说明博古品位有了提升。

（摘编自胡剑明《从明清青花瓷片说“博古图”》）

现代社会，很多人倡导“边界感”，认为这是在与他人交往过程中，对彼此的个人空间、权利和责任的一种清晰认知。而《乡土中国》里将“各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜”称为“私”，如今也有许多人连住在对门好几年的邻居姓什么也不清楚。倡导“边界感”，是否有利于处理我们的人际关系？

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露人信息；不少于800字。

刚才凯丰同志讲了今天开会的宗旨。我现在想讲的是：主观主义和宗派主义怎样拿党八股做它们的宣传工具，或表现形式。我们反对主观主义和宗派主义，如果不连党八股也给以清算，那它们就还有一个藏身的地方，它们还可以躲起来。如果我们连党八股也打倒了，那就算对于主观主义和宗派主义最后地“将一军”，弄得这两个怪物原形毕露，“     A   ”，这两个怪物也就容易消灭了。

①五四运动时期，一班新人物反对文言文，提倡白话文，反对旧教条，提倡科学和民主，这些都是很对的。②在那时，这个运动是前进的，革命的，生动活泼的。③那时的统治阶级都拿孔夫子的道理教学生，把孔夫子的一套当作宗教教条一样强迫人民，做文章的人都用文言文。④总之，那时统治阶级及其帮闲者们的文章和教育，不论它的内容和形式，都是八股式的，教条式的。⑤这就是老八股、老教条。揭穿这种老八股、老教条的丑态给人民看，（甲），这就是五四运动时期的一个极大的功绩。五四运动还有和这相联系的反对帝国主义大功绩：这个反对老八股、老教条的斗争，也是它的大功绩之一。（乙）。我们党内的一些违反了马克思主义的人则发展这种洋八股、洋教条，成为主观主义、宗派主义和党八股的东西。这些就都是新八股、新教条。这种新八股、新教条，在我们许多同志的头脑中弄得     B      ， 使我们今天要进行改造工作还要费很大的气力。它们不是生动活泼的东西，而是死硬的东西了；不是前进的东西，而是后退的东西了；不是革命的东西，而是阻碍革命的东西了。这就是说，洋八股或党八股，是五四运动本来性质的反动。

（1）《念奴娇·赤壁怀古》中，表现周瑜事业家庭顺利美满、意气风发的句子是：“ ， 。”

（2）《劝学》中表现“千里之行，始于足下”的人生哲理的句子是：“ ， 。”

（3）《登泰山记》中“ ， ”，写日出之时气势磅礴之景，有人称此为“东海”。

（4）《梦游天姥吟留别》中面对友人关心自己在离开长安之后什么时候回来的询问，诗人回答的句子是：“ ， 。”

（5）“秋”与“月”在古诗词中经常相遇，而“秋月”也成了古诗词中特定的意象，成为诗人抒发情感的载体。如“ ， ”。

阁夜^①

杜甫

岁暮阴阳催短景，天涯霜雪霁寒宵。

五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇。

野哭千家闻战伐，夷歌数处起渔樵。

卧龙跃马^②终黄土，人事音书漫寂寥。

【注】①本诗作于被称为“天涯之地”的夔州。②卧龙跃马：指历史上者名人物诸葛亮和公孙述。

绍简精兵十万、骑万匹，欲以攻许。沮授谏曰：“近讨公孙瓒，师出历年，百姓疲敝，仓库无积，未可动也。宜务农息民，先遣使献捷天子；若不得通，乃表曹操隔我王路，然后进屯黎阳，渐营河南，益作舟船，缮修器械，分遣精骑抄其边鄙，令彼不得安，我取其逸，如此，可坐定也。”郭图、审配曰：“以明公之神武，引河朔之强众，以伐曹操，易于覆手，何必乃尔！”授曰：“夫救乱诛暴，谓之义兵；恃众凭强，谓之骄兵；义者无敌，骄者先灭。曹操奉天子以令天下，今举师南向，于义则违。且庙胜之策，不在强弱。曹操法令既行，士卒精练，非公孙攒坐而受攻者也。今弃万安之术而兴无名之师，窃为公惧之！”图、配曰：“武王伐纣，不为不义；况兵加曹操，而云无名！且以公今日之强，将士思奋，不及时以定大业，所谓‘天与不取，反受其咎’，此越之所以霸，吴之所以灭也。监军之计在于持牢，而非见时知几之变也。”绍纳图言。

许下诸将闻绍将攻许，皆惧，曹操曰：“吾知绍之为人，志大而智小，色厉而胆薄，忌克而少威，兵多而分画不明，将骄而政令不一，土地虽广，粮食虽丰，适是以为吾奉也。”秋，八月操进军黎阳使臧霸等将精兵入青州以扦东方留禁屯河上。九月，操还许，分兵守官渡。关中诸将袁、曹方争，皆中立顾望。凉州牧韦端使从事天水杨阜诣许，阜还，关右诸将问：“袁、曹胜孰在？”阜曰：“袁公宽而不断，好谋而少决；不断则无威，少决则后事，今虽强，终不能成大业。曹公有雄才远略，决机无疑，法一而兵精，能用度外之人，所任各尽其力，必能济大事者也。”袁绍遣其将颜良攻东郡太守刘延于白马。沮授曰：“良性促狭，虽骁勇，不可独任。”绍不听。夏，四月，曹操北救刘延。荀攸曰：“今兵少不敌，必分其势乃可。公到延津，若将渡兵向其后者，绍必西应之，然后轻兵袭白马，掩其不备，颜良可禽也。”操从之。绍闻兵渡，即分兵西邀之。操乃引军兼行趣白马，未至十余里，良大惊，来逆战。操使张辽、关羽先登击之。羽望见良麾盖，策马刺良于万众之中，斩其首而还，绍军莫能当者。

绍运谷车数千乘至官渡。荀攸言于操曰：“绍运车旦暮至，其将韩猛锐而轻敌，击，可破也！”操曰：“谁可使者？”攸曰：“徐晃可。”乃遣偏将军河东徐晃与史渙邀击猛，破走之，烧其重。操收绍书中，得许下及军中人书，皆焚之，曰：“当绍之强，孤犹不能自保，况众人乎！”冀州城邑多降于操。

（节选自《资治通鉴》）

听雨

季羡林

从一大早就下起雨来。下雨，本来不是什么稀罕事儿，但这是春雨，俗话说：“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中，其珍贵就可想而知了。

“润物细无声”，春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。但是，我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上，顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上，打出声音来，于是就不“细无声”了。按常理说，我坐在那里，同一种死文字拼命，本来应该需要极静极静的环境，极静极静的心情，才能安下来，进入角色，来解读这天书般的玩意儿。

这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的，是必欲去之而后快的。

然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声，我心里感到无量的喜悦，仿佛饮了仙露，吸了醍醐，大有飘飘欲仙之概了。这声音时慢时急，时高时低，时响时沉，时断时续，有时如金声玉振，有时如黄钟大吕，有时如大珠小珠落玉盘，有时如红珊白瑚沉海里，有时如弹素琴，有时如舞霹雳，有时如百鸟争鸣，有时如兔落鹘起，我浮想联翮，不能自已，心花怒放，风生笔底。死文字仿佛活了起来，我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界，更难为外人道也。

在中国，听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人，但能否就算是雅人，却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的--种动物吧。中国古代诗词中，关于听雨的作品是颇有一些的。顺便说上一句：外国诗词中似乎少见。我的朋友章用回忆表弟的诗中有：“频梦春池添秀句，每闻夜雨忆联床。”是颇有一点诗意的。连《红楼梦》中的林妹妹都喜欢李义山的“留得枯荷听雨声”之句。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》，词不长， 我索性抄它一下：“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”

蒋捷听雨时的心情，是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的，从少年、壮年一直到老年，达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是，古今对老的概念，有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”，有一些白发，看来最老也不过五十岁左右。用今天的眼光看，他不过是介乎中老之间，用我自己比起来，我已经到了望九之年，鬓边早已不是“星星也”，顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界，我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中，不喜亦不惧”了。

可我为什么今天听雨竟也兴高采烈呢？这里面并没有多少雅味，我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子，是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下，虽然6岁就离开，谈不上干什么农活，但是我拾过麦子，捡过豆子，割过青草，劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血，一直到今天垂暮之年，毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱，就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里，下雨一少，我就望云霓，自谓焦急之情，绝不下于农民。北方春天，十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天听天气预报，时时观察天上的云气。忧心如焚，徒唤奈何。在梦中也看到的是细雨蒙蒙。

今天早晨，我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上，听到头顶上的雨声，不禁神驰千里，心旷神怡。在大大小小高高低低，有的方正有的歪斜的麦田里，每一个叶片都仿佛张开了小嘴，尽情地吮吸着甜甜的雨滴，有如天降甘露，本来有点黄萎的，现在变青了。本来是青的，现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨，一片祥和。

我的心又收了回来，收回到了燕园，收回到了我楼旁的小山上，收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来，顶住了干旱，无可奈何地开出了红色的白色的小花，颜色如故，而鲜亮无踪，看了给人以孤苦伶的感觉。在荷塘中，冬眼刚醒的荷花，正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的。但是，细雨滴在水面上，画成了个个的小圆圈，方逝方生，方生方逝。这本来是人类中的诗人所欣赏的东西，小荷花看了高兴起来，劲头更大了，肯定会很快地钻出水面。

我的心又收近了一层，收到了这个阳台上，收到了自己的腔子里，头顶上叮当如故，我的心情怡悦有加。但我时时担心，它会突然停下来。我潜心默祷，祝愿雨声长久响下去，响下去，永远也不停。