相关试卷

材料一：

严遵，字君平，蜀人也。隐居不仕，常卖卜于成都市，日得百钱以自给。 卜讫，则闭肆下帘，以著书为事。扬雄少从之游，数称其德。杜陵李强素善雄。久之，为益州牧，喜谓雄曰：“吾得君平为从事，足矣。”雄曰：“君备礼以待之，彼人可见而不可得诎也。”强心以为不然。及至蜀，致礼与相见，卒不敢言以为从事，乃叹曰：“扬子云诚知人也。”蜀有富人罗冲者，问君平曰：“君何以不仕？”君平曰： “无以自发。”冲为君平具车马衣粮，君平曰：“吾病耳，非不足也。我有余，而子不足，奈何以不足奉有余？”冲曰：“吾有万金，子无儋石，乃云有余，不亦谬乎？”君平曰：“不然。吾前宿予家，人定而役未息，昼夜汲汲，未尝有足。今我以卜为业，不下床而钱自至，犹余数百，尘埃厚寸，不知所用。此非我有余而子不足邪？”冲大惭。君平叹曰：“益我货者损我神，生我名者杀我身，故不仕也。”时人服之。

(节选自皇甫谧《高士传》)

材料二：

奉法循理，不絓世网，以无罪自尊，以不仕为逸，游心乎道义，偃息乎卑室，恬愉无逻，而神气条达，岂须荣华然后乃贵哉？耕而为食，蚕而为衣，衣食周身，则余天下之财。犹渴者饮河，快然自足，不羡洪流，岂待积敛然后富哉？君子之用心若此盖将以名位为赘瘤资财为尘垢也安用富贵乎？故世之难得者，非财也，非荣也。患意之不足耳！意足者，虽耦耕甽亩，衣褐啜菽，焉不自得？不足者，虽养以天下，委以万物，犹未惬。然则足者不须外，不足者无外之不须也。不以荣华肆志，不以隐约趋俗，混乎与万物并行，不可宠辱，此真有富贵也。今居荣华而忧，虽与荣华偕老，亦所以终身长愁耳。故《老子》曰：“乐莫大于无忧，富莫大于知足。”此之谓也。

(节选自嵇康《答向子期难养生论》)

一曲难忘

李国文

羊角垴，这个太行山深处的小村寨，这个水比油贵的小山村，我是永远不会，也不能忘记的。

在这以前，我曾有过江南一带水乡生活的体验，虽不多，但那万顷芦花、半池莲菱、风车“咿呀”、白帆点点，给我留下了深刻印象。烟雨迷蒙，水天一色，那绝对是一个水的世界。我完全想不到，世上竟有如此严重缺水的山区，一年所降的雨雪便是这一年的全部水源。

我很惊讶山民坚忍的毅力，祖祖辈辈厮守在这偏僻穷苦的山窝窝里，凭一点积攒起来的水，搏节使用，毫无怨天尤人的愤慨。

羊角垴，户不过十，人不满百，若不是一个叫“盆爷”的老汉放几条羊，躺在青石板上唱他的梆子腔，或许我还找不到这个藏在山缝里的小村寨呢！

翻一山又一山，山山不断；

过一岭又一岭，岭岭相连……

当你走了许多越走越陡的山路，腰酸腿疼，累得要命的时候；当你汗流浃背，舌干口燥，被阳光晒得头晕眼花，渴望有一口水喝的时候；当你受到太多的伤害，周围人报以白眼，而感到真正孤独的时候……听到这高亢的苍凉的还有些沙哑的歌声，你立刻意识到，那将是一口泉，一碗酽酽的大叶茶。于是，无论多累多渴，也会迎着那韵味十足的梆子腔，寻找过去。

或许是人烟稀少、交通阻绝的缘故，或许是羊角垴民风淳厚的缘故，只要进了村口，在那块歇脚石上坐下来，你便成了全村人的亲戚了。这种温馨的感情，即使在三十多年以后的今天，回想起来，仍觉得热呼呼的。

羊角垴对一个外乡人，并不因为我落魄潦倒，而减弱一点点待客的热情。我始终记得，盆爷让他老伴把那珍藏的芝麻，扔进烧热的锅里，炒熟，碾压出油。然后倒下南瓜、白薯，再加上玉米面，煮出一锅香甜酥糯的糊糊。而且毫不吝啬地东家一碗、西家一碗地端着分送出去。我是盆爷家的容，但全村人和我一起享用了这顿美餐。

那时，我落在了一个极不愉快的处境里①，如今时过境迁，我完全能谅解当时我周围的人，对他们所给予我的平白无故的伤害，我能想得开。“过去就过去了，日子还长着咧！”这是盆爷的话。“有水能活，没水也能活，雨水大了，瓜倒不甜了，是这么个理不？”这是盆老伴的话。

那时，我少年气盛，二十几许年纪。于是，缺乏深思熟虑，也未计较后果，抬起脚来一走了之。正如一位伟人说的那样，一个人连死都不怕，还有什么可怕的呢？至今我也不后悔那种鲁莽的勇气，至少敢于说“不”。但我念念不忘那小小的山村，它使我悟到了真正的生存艺术。

羊角垴真小，也真闭塞，对山外边发生些什么事，几乎了然无知。我对他们讲了我的情况，我是怎样一个应该白眼相待的人。他们盘问了半天，端详了半天，至少半村的人在盆爷院里的老枣树下半蹲着看热闹。我不了解他们为什么宁肯采取这种他们称为“圪蹴”的姿势，而不愿坐放在院里的小凳。对城市长大的我，尤其感到新鲜的是盛糊糊的海碗，真无愧这个“海”字，容量足有3000毫升，端着它从村头吃到村尾的那份快乐自在，也着实让我羡慕。

随后，家长里短，父母妻子，夹以对北京好奇的许多问题，乃至于早先朝廷里的事情。说实在的，即使讲上三天四夜，也满足不了山民们想知道的一切。除了盆爷见过汽车外，很难给他们讲明白乘坐火车来到山外那座小城的经过。就这样谈到太阳下山，月亮升起，至此，大家判断我起码是个心地并不坏的好人。不知谁在树影里叹息：哪个庙里没有屈死的鬼啊！

这种真诚的同情和信任，是那时在别处绝对得不到的。我也在想，或许他们懵懵懂懂，对时局无知吧？但后来，盆爷和别的乡亲不止一次来工地看望我，我们这支施工队离开太行山后，他们还请人给我写过信。

山村人通常日出而作，日落而息，尽量不点灯的，因为煤油要到十几里的山外集镇上去拿鸡蛋换，一般燎一燎松明子也就够了。

那天显然因为我的出现而晚了，于是盆爷让年轻后生上树晃枣儿给大家垫垫饥，随落随拣随吃，欢声笑语，打破了夜的寂静。无论大人小孩拣到了枣儿，都先尽着我。我热泪忍不住夺眶而出。好在天黑，谁也不会在意我一边嚼着甜枣，一边索性任它流去。人总是在艰难的日子里，才体会到友情的可贵，我敢说，那是我一生中吃过的最甜的枣儿。

由于羊角垴严重干旱缺水，枣的含糖量高到竟能拔出缕缕糖丝。挂着红灯笼似的满山柿树，有一种如鸡蛋大小的名叫“蜜罐”的柿子，咬上一口，甜到心里。我领受了口腹之美，领受了乡亲们一片不见外的心意；更重要的，这束，这柿，还有厮守在这块土地上硬磨硬熬的羊角垴人使我懂得，被生活压倒了的人才是真正的软弱，逃避不是强者的勇敢表现。

次日，盆爷陪我下山，他帮我背着乡亲送的干枣、柿饼上路。路上，我好奇地问，他们为啥叫你“瓦盆老汉”？

他“呵呵”地乐了，山村风俗，孩子落生，听到的第一声动静便是叫一辈子的小名。显然，卖瓦盆的叫唤给刚来到人世的他留下了这个“雅号”。他不在乎，想得开。他说：“叫我‘瓦盆’咋的啦，我这几十年磕磕碰碰，不也没碎没破没掉块碴吗？你看这些个石头缝里长出来的树啊，草啊，不也头顶一片天，活下来，活得结实，活得精神，活得不比谁差啊！”他指着从极少水分养料的石头缝里生长出来的爬山藤、接骨木、菟丝草，显然是在给我鼓劲。

这是山的世界，但同时也是岩缝里那些草那些树的世界，我为什么不顶着头顶上的天，挺直着活呢？

天高云淡，盆爷兴致上来了，又引吭高歌，满山回响，还是我来时听他唱过的那段梆子腔。

翻一山又一山，山山不断；

过一岭又一岭，岭岭相连……

其实，生活的路也是这样没有尽头的，就看敢不敢迎接挑战，义无反顾地走下去了。

羊角垴和这支在羊角垴听到的梆子腔，我怎么能够忘怀呢？

(有删改)

【注】①指作者在1957年被打成“右派”，下放到铁路工地参加劳动。

材料一：

王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。

“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。

“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以?善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诫”之意，也就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的陈述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。

“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢？他认为，读书实际上是内在良知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。

王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在读书活动中超越文本局限，从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有一定的积极意义。

(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)

材料二：

朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。”

在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主动性，认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学习效率。同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识杜撰成耳，如此岂复有长进？”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心致志”两层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致志”指不被杂念干扰，一心一意读书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成？”

(摘编自马有《朱熹论读书》)

 材料一：精神内耗，又称心理内耗，它是指人在自我控制中需要消耗心理资源，当资源不足时，人就处于一种所谓内耗的状态。内耗长期存在就会让人感到疲惫。这种疲惫并非身体劳累导致，而是一种心理上的主观感受，是个体在心理方面损耗导致的一种状态。———百度百科

 材料二：你只有遇到困难才能前进，不可能不遇到困难就往前走，困难往往会造成人的精神内耗，内耗其实就是希望自己做得更好一点。——余华

 如今社会，许多人都面临着“精神内耗”，对此你有何感触?请结合上述材料，写一篇文章，谈谈自己的看法。

   要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

    古人很早就体会到了荷花之美，以及赏荷所带来的美妙感受，并且毫不掩饰自己对荷花的喜爱。这从大量的古诗词中可以看出。譬如那首汉朝乐府“江南可采莲，莲叶何田田”，描述了在茂盛的莲叶间采莲之乐趣。又如南宋诗人杨万里的名句“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，道出了荷花之美在于色彩的映衬，在于成片的气势而非一枝独秀。最直接表达这种喜爱之情的，莫过于宋人周敦颐的那篇《爱莲说》，直接以《爱莲》二字写入篇名。除此之外，荷花还是传统国画的重要题材，在中国绘画史上，荷花为主要内容的国画历代精品不在少数。到了近现代，这种热爱仍然在延续。在现代作家朱自清的名篇《荷塘月色》中，清华园里月色下的荷塘美景被展现得淋漓尽致。自古以来入诗、入文、入画的植物不在少数，但是能像荷花这样留下这么多经典作品的，大概不是很多。

    看来，荷花之所以能得到文人雅士的喜爱，一是因为美好的外形，它有着优雅与古典的姿态，它的颜色也很淡雅、清新，给人以美的享受；二是因为所附着的象征意义，荷花亭亭玉立，卓尔不群，有如谦谦君子一般。除此之外，我以为，人们喜爱荷花还有一个重要原因，便是荷花的同生产品——藕和莲子。

将进酒

李白

君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。

人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。天生我材必有用，千金散尽还复来。

烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。

与君歌一曲，请君为我倾耳听。钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不愿醒。

古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣戏谑。

主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。

 【注】(1)《将进酒》是唐代李白沿用乐府古体创作的古体诗。(2) 这首诗大约作于天宝十一年(752)。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山(在今河南登封市境内)元丹丘家里做客。

阅读《古文观止》中的两篇文言文，完成下面小题。

文本一：

触龙说赵太后

   赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！”

    左师触龙言愿见太后。太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣，窃自恕，而恐太后玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无表乎?”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者珠不欲食，乃自强步，日三四里，少益耆食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。

左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之，愿令得补黑衣之数，以卫王宫。没死以闻！”太后曰： “敬诺。年几何矣?”对曰：“十五岁矣。愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎?”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚！”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之送燕后也，持其锺为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思也，祭祀必祝之，祝曰： ‘必勿使反。’ 岂非计久长有子孙相继为王也哉?”太后曰：“然。 ”

    左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵王之子孙侯，其继有在者乎?”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎?”曰：“老妇不闻也。”曰：“此其近者祸及身，岂人主之子孙则必不善哉?位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，而不及今令有功于国，二旦山陵崩，长安君何以自托于赵?老臣以媪为长安君计短也。故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。为君之所使之。”

于是为长安君约车百乘，质与齐，齐兵乃出。

(节选自《战国策·赵策》)

文本二：

喜雨亭记

苏轼

   亭以雨名，志喜也。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。

   予至扶风之明年，始治官舍。为亭于堂之北，而凿池其南，引流种木，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳，其占为有年。既而弥月不雨，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨，甲子又雨，民以为未足。丁卯大雨，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。

    于是举酒于亭上，以属客而告之，曰：“五日不雨可乎?”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨可乎?”曰：“十日不雨则无禾。”“无麦无禾，罗且荐饥，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶?今天不遗斯民，始早而赐之以雨。则吾与二三子得相与优游以乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶?”

    既以名亭，又从而歌之，曰：“使天而雨珠，寒者不得以为襦； 使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力?民曰太守。太守不有，归之天子。天子曰不然，归之造物。造物不自以为功，归之太空。太空冥冥，不可得而名。吾以名吾亭。”

(选自《苏东坡集》)

老杨同志

赵树理

    收秋时候，县农会主席老杨同志被分配到第六区检查督促秋收工作。老杨同志叫区农会给他介绍一个比较进步的村， 区农会就把他介绍到阎家山去。

 老杨同志天不晌午就到了阎家山，一进村公所，正遇着广聚跟小元下棋。他两个因为一步棋争起来，就没有看见老杨同志进去。老杨同志等了一会，在这争吵中问道：“哪一位是村长?”广聚抬头一看， 见他头上箍着块白手巾，身上是白小布衫深蓝裤，以为是哪村派来送信的，就懒洋洋地问道，“哪村来的?”老杨同志答道“县里。”小元棋快输了，催道：“快走棋嘛！”老杨同志有些不耐烦，便道：“你们忙得很！等一会闲了再说吧！”说了把背包往台阶上一丢。广聚见他话头不对，凑过来搭话。老杨同志才把介绍话给你信上写的是：

“兹有县农会杨主席，前往阎家山检查督促秋收工作，请予接洽是荷……”

   广聚说了几句客气话，便请老杨同志到自己家里吃饭。老杨同志道：“还是兑些米到老百姓家里吃吧。”广聚还要讲俗套，老杨同志道：“这是制度，不能随便破坏！”广聚见他土眉土眼，说话又那么不随和，一时想不出该怎么对付，便道：“好吧，你且歌歌，我出去看看！”说了，就出了公所去找阎恒元，恒元道：“前几天听喜富说有这么个人，这人你可小看不得！”广聚道：“我请他到家吃饭，他不肯，他叫给他找个老百姓家去吃，怎么办？”恒元道：“把他派到个最穷的家———像老槐树底老秦家，两顿糠吃过来，你怕他不再找你想办法啦?”广聚道：“老槐树底那些人跟咱们都不对，不怕他说坏话?”恒元道：“你就不看人?老泰见了生人敢放个屁?”

   广聚回去就把饭派到老秦家。这样一来，给老秦找下麻烦了。他到东家借盐，到西家借面，老两口忙了一大会儿，才算做了两三碗汤面条。晌午，老杨同志去吃饭。老秦舀了一碗汤面条，毕恭毕敬双手捧给老杨同志道：“先生！到咱这穷人家吃不上好的，喝口汤吧！”老杨同志一边接一边道：“我自已舀！ 唉，咱们吃一锅饭就对了，为什么还要另做饭?”老秦老婆道：“好先生！啥也没有，只是一口汤！这几年把地押了，啥也讲不起了！”老杨同志正要问她押给谁，老秦喝道：“你这老不死，可憋不死你！你还记得啥?还记得啥?”老杨同志猜着老秦是怕她说得有妨碍，也就不再追问。

    小福回来了，老秦老婆便揭开大锅开了饭。老杨同志第一碗饭吃完，就走到大锅边，一边舀饭一边说：“我也吃吃这饭，这饭好吃！”老两口赶紧一齐放下碗来招待，老杨同志已把山药蛋南瓜舀到碗里。老秦客气了一会，也就罢了。

    小顺来找小福割谷，向老秦道：“老叔！ 人家别人的谷都打了，后晌叫你小福给俺割吧?”老秦道：“吃了饭还要打谷！”老杨同志问道：“你们这里秋收还是各顾各?农救会也没有组织过互助小组?”小顺道：“收秋可不就是各顾各吧?老农会还管这些事啦?”老杨同志自语道：“模范村，这算什么模范?”家里小女孩听见“模范”二字，便顺口念道：

“模范不模范，从西往东看。西头吃烙饼，东头喝稀饭。”

    老杨同志听着很有意思，就逗她道：“念得好呀！再念一遍看！”老秦瞪了小女孩一眼。老杨同志没有看见老秦的眼色，仍问道：“谁教给你的?”小女孩指着小顺道：“他！”老秦觉着这一下不只惹了祸，又连累了邻居，劈头打了小女孩一掌，骂道：“可哑不了你！”小顺赶紧拉开道：“你这老叔！小孩们念个那，有什么危险?我编的，我还不怕，就把你怕成那样！”

吃过了饭，老杨同志知道工作不实在，想先在群众里调查一下，便向老秦道：“我给你帮忙去。”老秦

说“不敢不敢”，老杨同志却扛起木扫帚跟他们往场里去。

   老杨同志到场子里什么都通，拿起什么家具来都会用，特别是好杨家，不只给老秦扬，也给那几家扬了一会，大家都说“真是一张好木锨”。小顺道：“杨同志！你真是个好把式！家里一定种地很多吧?”老杨同志道：“地不多，可是做得不少， 整整给人家住过10年长工。”……

 广聚依着恒元的吩咐，一吃过饭就来招呼老杨同志，道：“杨同志，咱们回村公所去吧。”老杨同志道：“好，你且回去，我还要跟他们谈谈。”广聚不敢强叫，可又想听听他们谈什么，因此也不愿走开，就站在圈外。大家见他不走，谁也不开口，好像庙里十八罗汉像，一个个都成了哑子。老杨同志见他不走开大家不敢说话， 已猜着大家是被他压迫怕了，想赶他走开，便问他道：“你还等谁?”他呶呶唧唧道：“不等谁了。”说着就溜走了。老杨同志等他走了十几步远，故意向大家道：“没有见过这种村长！ 农救会的人到村里，不跟农民谈话，难道跟你村长去谈？”大家亲眼看见自己惹不起的厉害人受了碰，觉着老杨同志真是自己人。

(节选自《李有才板话》，有删改)

材料一：

    搞好调查研究，一定要从群众中来、到群众中去，广泛听取群众意见。人民群众的社会实践，是获得正确认识的源泉，也是检验和深化我们认识的根本所在。调查研究成果的质量如何，形成的意见正确与否，最终都要由人民群众的实践来检验。毛泽东同志1930年在寻乌县调查时，直接与各界群众开调查会，掌握了大量第一手材料，诸如该县各类物产的产量、价格，县城各业人员数量、比例，各商铺经营品种、收入，各地农民分了多少土地、收入怎样、各类人群的政治态度，等等，都弄得一清二楚。这种深入、唯实的作风值得我们学习。领导干部进行调查研究，要放下架子、扑下身子，深入田间地头和厂矿车间，同群众一起讨论问题，倾听他们的呼声，体察他们的情绪，感受他们的疾苦，总结他们的经验，吸取他们的智慧。既要听群众的顺耳话，也要听群众的逆耳言；既要让群众反映情况，也要请群众提出意见。尤其对群众最盼、最急、最忧、最怨的问题更要主动调研，抓住不放。这样才能真正听到实话、察到实情、获得真知、收到实效。

    调查研究必须坚持实事求是的原则.树立求真务实的作风，具有追求真理、修正错误的勇气。现在有的干部善于察言观色，准备了几个口袋，揣摩上面或领导的意图来提供材料。很显然，这样的调查是看不到实情、得不到真知、做不出正确结论的。调查研究一定要从客观实际出发，不能带着事先定的调子下去.而要坚持结论产生在调查研究之后，建立在科学论证的基础上。对调查了解到的真实情况和各种问题，要坚持有一是一、有二是二，既报喜又报忧，不唯书、不唯上、只唯实。

(摘自习近平《谈谈调查研究》)

材料二：

    社会科学并不拥有像自然科学一模一样的实验室，那是没有人能否认的。但是，如果说社会科学研究者并不能控制他所要观察的现象，那也并不完全正确。其实不过是控制的技术问题，而不是能不能控制的问题。

    在物理实验里用斜面滚球来实验引力，斜板这实验因子并不影响所要观察的引力现象，因为实验者在计算球动的速率中会考虑到这斜板的因子——换一句话，所谓实验并不是孤 立现象，而是把所有发生作用的因子都加以充分考虑的意思。

   观察社会现象时，如果我们能确知观察情境各种因子对于被观察现象所起的作用，我们同样可以达到自然科学的实验中所具备的条件。在技术上，观察社会现象比观察自然现象更为困难。社会现象并不限于人的动作，而且包括人的动机；动机又受着人所接受的那一套认为应当如是的规律支配，这套规律是社会所共有的，而且是在时间里累积下来的——这是人的生活适用于他所处的具体环境的方法，是在人和物的接触中，在动作里，给人的满足与否的结果里，选择和淘汰出来的，而且也永远在变动之中——在这里我们可以见到社会现象有着不能分的两部分：一部分我们可以在体外看得到的，另一部分，在体外是看不到的。这第二部分必须由经验者本人用语言表达出来，才能使旁观的人明白。观察社会现象的困难常发生在第二部分。

谈到这里，我愿意提出最重要的问题来了。那就是社会现象的研究工作中观察者必须和被观察者取得充分合作。合作还不够，必须不分观察者和被观察者而大家一同来分析大家的经验。

 我在上边已说到科学的观察必须充分确认现象发生的情境，考虑到一切会影响现象的因子。这是实验的真正意义。观察社会现象时，因为语言材料的重要，最容易影响叙述现象正确性的是调查者和所要观察的现象的人事关系。有些不肯正视这关系的学者，只提出一个“客观”的空温概念。但是“客观”是什么意思呢?是指对观察的现象没有兴趣，或是没有关系么? 这是不可能的。

   一个人去观察一个现象必然是有兴趣的。你自己可以不问这问题，可是被观察的人是不会不问这问题的。你不能不和这些人接触，谈话，问问题。这些人必然要问： “这人为什么要来问我们呢?”——这问题问得对的，因为一切调查的结果必然会影响到被调查者的生活的，不论是好是坏。你说“客观”，人家不能承认，而且人家是对的， 因为实际受到影响的是他们，他们不能不防。于是调查者逢着“秘密”和“撒谎”了。其实被调查者的“秘密”和“撒谎”是调查者的“秘密”和“撒谎”的反映。人事很像饺子，你对别人的态度反射成了别人对你的态度。

   科学的社会研究第一是要认清自己的立场和目的。如果你是想去“敲诈”被调查的人，那么你绝不会得到可靠的材料。天下没有不知道自卫的人，社会科学绝不能从“斗智”的方法上得来。换一句话说，社会研究必须站在被调查者的利益上，你如果要研究乡村，你必须同情农民，为他们服务，你的研究结果必须是有利于农民的，不但你存心是如此，而且你要用事实来证明，使农民相信你。正像一个医生对一个病人，病人没有理由去欺骗医生，正因为欺骗的结果是自己受害。

    一个研究的人是站在“不知”的地位，被问的是站在“已知”的地位。前者对后者是“学习”而不是拷问’，态度上应当是“尊重对方” “执疑待决”，这种态度必然会得到对方的尊重和友谊，因而乐于帮助你。

(摘编自费孝通《亦谈社会调查》)

   在《八千年的凝视》一文中，作者说：“我看见了一只八千年前的眼睛；我凝视它的时候，它也正在凝视我。所有初见，都是重逢；所有重逢，都宛如初见。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

现在，很多人平日里奶茶、果汁等甜饮料不离手，虽然不饿，但就是想吃甜的；虽然不渴，但就是想喝甜的。①心情不好的时候，②很多人想通过吃甜食来缓解解除不良情绪，③寻找短暂的释放，④之后又因吃下太多甜食陷入后悔，自责的漩涡，⑤进入恶性循环；⑥更严重的问题是，⑦当一个人习惯频繁地摄入高糖食物后，⑧只有每次总是要吃更多更甜的食物，⑨才能获得跟之前一样的满足感。

事实上，糖瘾难戒并不是因为一个人缺乏意志力，而是因为糖瘾本质上是一种神经紊乱。高糖食物会刺激大脑中的奖励系统，激活神经元，释放多巴胺。多巴胺的释放会让人产生愉快的感觉或奖赏的效果。当我们吃糖时，大脑会想起上次吃糖时那种甜甜的味道，于是分泌多巴胺，并期待下次继续这样做。长此以往，我们吃同样的糖，就已经得不到同样的快乐了，需要吃更多的糖来获得相同的感受。这就是“多巴胺抵抗”，类似于胰岛素抵抗。__A_，仅靠意志力控制自己不吃糖，可能在短时间内有一定的作用， B 很难长期坚持，这就是戒糖比较难的原因。

我们该如何减糖？第一，重建大脑奖励系统。我们可以试着重新激活自己想要的大脑奖励系统，比如重复地获取新鲜食材，仔细品味；重复地在心情不好的时候做喜欢的运动，而不是喝含糖饮料。重复做这些，会让你记住这个循环，（ 甲 ），助你慢慢脱离糖瘾。第二，选择递进式减糖法。我们可以选择不同含糖量的食物，逐渐从高糖食物慢慢转化到低糖食物。比如爱喝咖啡的人可以喝含糖、含奶咖啡，再慢慢转化到喝纯咖啡。第三，（ 乙 ）。人有某些情绪时，会特别想吃某些食物，尤其是高糖、高脂食物。如果发现自己正在靠吃东西来发泄情绪，那就不妨先尝试一些正确的情绪疏解办法，比如看书、跑步。

落梅
刘克庄

一片能教一断肠，可堪平砌更堆墙。
飘如迁客来过岭，坠似骚人去赴湘。
乱点莓苔多莫数，偶粘衣袖久犹香。
东风谬掌花权柄，却忌孤高不主张。

傅介子至楼兰，责其王教匈奴遮杀汉使：“大兵方至，王苟不救匈奴，匈奴使过至诸国，何为不言？”王谢服，言：“匈奴使属过，当至乌孙，道过龟兹。”介子至龟兹，复责其王，王亦服罪。介子从大宛还到龟兹，龟兹言：“匈奴使从乌孙还，在此。”介子因率其吏士共诛斩匈奴使者。还奏事，诏拜介子为中郎，迁平乐监。

子谓大将军霍光曰：“楼兰、龟兹数反复而不诛，无所惩艾。介子过龟兹时，其王近就人，易得也，愿往刺之，以威示诸国。”大将军曰：“龟兹道远，且验之于楼兰。”于是白遣之。介子与士卒俱贪金币，扬言以赐外国为名。至楼兰，楼兰王意不亲介子，介子阳引去，至其西界，使译谓曰：“汉使者持黄金、锦绣行赐诸国，王不来受，我去之西国矣。”即出金币以示译。译还报王，王贪汉物，来见使者。介子与坐饮，陈物示之。饮酒皆醉，介子谓王曰：“天子使我私报王。”王起随介子入帐中，屏语，壮士二人从后刺之，刃交胸，立死。其贵人左右皆散走。介子告谕以：“王负汉罪，天子遣我业诛王，当更立前太子质在汉者。汉兵方至，毋敢动，动，灭国矣！”遂持王首还诣阙，公卿将军议者成嘉其功。上乃下诏曰：“楼兰王安归尝为匈奴间，候遮汉使者，发兵杀略卫司马安乐、光禄大夫忠、期门郎遂成等三辈，及安息、大宛使，盗取节印、献物，甚逆天理。平乐监傅介子持节使诛斩楼兰王安归首县之北阙以直报怨不烦师从。其封介子为义阳侯，食邑七百户。士刺王者皆补侍郎。”

（节选自《汉书·傅介子传》）

材料二：

人与人相於，信义而已矣。信义之施，人与人之相於而已矣，未闻以信义施之虎狼与蜂虿也。楚固祝融氏之苗裔，而周先王所封建者也。宋襄公奉信义以与楚盟，秉信义以与楚战，兵败身伤而为中国羞。于楚且然，况其与狄为徒，而螫嘬及人者乎！楼兰王阳事汉而阴为匈奴间，傅介子奉诏以责而服罪。夷狄不知有耻，何惜于一服，未几而匈奴之使在其国矣。信其服而推诚以待之，必受其诈；疑其不服而兴大师以讨之，既劳师绝域以疲中国，且挟匈奴以相抗，兵挫于坚城之下，殆犹夫宋公之自衄于泓］也。傅介子诱其主而斩之，以夺其魄，而寒匈奴之胆，讵不伟哉！故曰：信义也，人与人相於之道，非以施之非人者也。

（节选自王夫之《读通鉴论》卷四）

【注】衄（nǜ）：损伤，挫败。泓：水名。古涣水支流，故道在今河南柘城西北。

八千年的凝视（节选）

姜明

虽然早有预料，眼前的队伍还是吓我一跳。

从博物馆正门开始，两列队伍蜿蜒浩荡三四百米，排到了天府广场那棵著名的黄桷树之外。馆内观众已经饱和，排队是限流的必要举措，看这个情形，没有一两个小时，怕是进不了博物馆大门了。心里有些发怵，本能地想逃，脚却不听使唤：这个特展，天天爆棚，今天不去，又要等到何日呢？一番踯躅，身体已经到了队伍的最末端。

纷至沓来的脚步，当然不只局限于成都人、四川人。比如当下的这个汉字特展，据说有一半观众都来自省外。

“汉字中国：方正之间的中华文明”特展就是这样一个文化事件。说文化事件，一点儿也不夸张，观展人次突破十万，成都只用了七天！

我早就想来看这个展了，文博圈的朋友却劝我缓几天再看。“摩肩接踵，人满为患，只能看到人头，完全看不到文物！”我自然被吓退了。朋友给出“观展黄金定律”：“至少要在开展一个礼拜以后，避开节假日，最好是中午或下午闭馆前去。”我照单全收，于开展十一天后的工作日正午十二点，出现在了成都博物馆，然后呢？然后我想撤退。但是想到往后几天是端午小长假，想到辛弃疾唯一遗墨《去国帖》很快将要撤展，想到专业人士“观展黄金定律”惨遭人群碾压，于是，像一滴水融入洪流，我在成都博物馆门口的夏至里，像个哲学家一样，且行且思。

我看到一只龟甲。

但这不是刻画甲骨文的龟甲，它比甲骨文早了四千多年。

这无疑是一只相对完整的上古龟甲。褐黄色的背甲上，主纹路呈一“王”字造型，中间那一横，尤其深刻清晰；下面的横笔，被一道短竖串联，与再下面的笔画构成了叉腿站立、双臂舒展的象形文字的“人”字造型。但这只是纹路，并不是文字。背甲上有大小孔洞若干，边缘有残缺。初看，除了上面没有文字，与其他古龟甲无异。不解它为何会出现在序厅如此显赫的位置，一看简介，立刻倒吸一口气，束手恭立，急切凝视。

我找到那只眼睛了，龟甲的左腰部位置，一只眼睛安静地与我对视。不需要辨认、甄别、解读，它就是一只眼睛。八千年前，河南舞阳贾湖遗址上生活的先民们，在这只龟甲上画了这么一只眼睛。为什么要画？为什么只画一只？有人说可能与巫术有关。作为人与鬼神之间通灵交流的媒介，巫术一向秘不示人，只存在于王权神权等特权阶层，镌刻着甲骨文的龟甲，当它完成占卜问卦之后，是要被秘藏或被集中销毁的。统治阶层宣扬王权神授，神是怎样授权的，道理都在龟甲上，但是就不告诉你。

贾湖龟甲上的这只眼睛，是人神之间的一座渡桥吗？八千年来它一直未曾合眼，那么它看见了什么？

一定看到了四目仓颉。仓颉是黄帝的史官，论岁数是比贾湖龟甲小三千五百岁的后生，有感于黄帝军令在传达过程中失真导致战争失败，痛下决心发明文字。“观奎星圜曲之式，察鸟兽蹄爪之迹”；天雨粟，鬼夜哭，龙为之跃动，文字的发明让魑魅魍魉无以遁形，让丰收成为天意，让混沌蒙昧的天宇之间，出现了澄澈如洗的人的凝眸，以及晓畅明亮的人的交流。

人类最伟大的成就是发明文字，文字让人类的活动和思想成为信史。文字除了记录人类活动、思想和科技进步以外，还把感情和观点引进历史。仓颉是神话中的人物，文字肯定不是他发明的，文字的发明一定是勇于改变现状的先民们代代智慧累积的结果。长了四只眼睛的仓颉，无非是后人的一种借喻，大地磅礴无边，岁月千秋万载，两只眼睛根本盛放不下，就让四只眼睛来收纳这一切吧。但是且慢，仓颉看见了并不意味着所有人都看见了，而仓颉用文字记录下来，一切就能与岁月共久长了。

一定看到了王懿荣。这位晚清重臣、金石专家，当他在中药里叫龙骨的龟甲上发现了刻画整齐的神秘字符时，电光石火般的震颤接通了他的任督二脉，也接通了复活一个三千多年前的雄强王朝的笔画密码。《史记》言，“闻古五帝、三王发动举事，必先决蓍龟”，眼前的有字龟甲，难不成就是史书和传说中先人们的占卜工具？南书房行走王懿荣的满腹诗书，让他凝视龟甲的目光因惊喜而闪亮，因闪亮而仁慈。他急切地站起身来，敲开了一家又一家中药铺子的店门。罄尽家财，他搜集京城所有药房里的龙骨，累计有一千五百多块。虽然他并不能完全明白这些龟甲上的字符到底意味着什么，但他隐隐约约感知到，碾磨为齑粉的龙骨不一定能治病，但一定可以强心和壮胆；号称龙骨的龟甲尽管非常脆弱，但是或可以成为精神脊梁。彼时，腐朽的清王朝内忧外患，四面楚歌，特别需要一些精神力量来鼓舞人心。

一定看到了王国维。王国维是甲骨文前期研究的集大成者，他之前的罗振玉等人，主要成就还是辨字和释义，而王国维在二十世纪初期就开始以甲骨文为工具来研究殷商历史，证实了《史记·殷本纪》里所记录的殷代世系的真实存在。以他的研究为重要标志，中国新史学在甲骨上的道道刻符、声声问卦中奠基、形成。王国维更为人所知的身份是《人间词话》的作者，他关于人生的三层境界之说，至今依然在不断流传。不知道他本人自沉昆明湖，又是哪一块龟甲上的哪一道裂纹，宿命般锁定了他的学术之殇？

一眼八千年。此刻，我凝视着贾湖龟甲之眼的凝视。这一只龟甲上的眼睛，与甲骨文的“目”字是那样的相似，它们之间存在什么关联吗？如果这种偶然的、单一的刻画很难被认定为是文字或者文字雏形，那么这样一种“注目”形态之承，这样一种龟甲载体之续，八千年的天地寥廓、风云际会，又何尝不在汉字中国的审美凝视之中？

（有删改）

在实践论中，毛泽东同志阐述实践在认识中的重要地位、认识的辩证发展过程、认识运动的规律和真理发展的规律。

1.坚持实践在认识论中的基础地位，继承马克思主义哲学实践第一的观点。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中明确指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”列宁的表述更加直观明了，他说：“生活、实践的观点，应该是认识论的首要的和基本的观点。”毛泽东同志的实践观点无疑是对马克思主义经典作家的继承和发展。

2.坚持把物质生产活动置于人类实践的最优先地位，是决定人类其他活动的前提。马克思主义者认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。毛泽东同志说：“人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，”“它是人的认识发展的基本来源。”人类为了生存必须解决吃喝住行生活资料，因此，物质生产就成为人类历史上第一个活动。“任何一个民族，如果停止劳动，不用说一年，就是几个星期，也要灭亡。”

3.坚持把实践作为检验认识真理性的标准，排斥了唯心主义和不可知论的干扰。毛泽东同志指出，只有人们的社会实践，才是人们对外界认识的真理性的标准。他说，人们要想得到工作的胜利就要使自己的思想符合客观规律，如果不符合，就会在实践中失败。在检验认识是否具有真理性上，毛泽东同志正确应用了实践直接现实性的理论品格，准确把握了实践感性物质活动的特点。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性。”“我们说马克思主义是对的，绝不是因为马克思这个人是什么‘先哲’，而是因为他的理论，在我们的实践中，在我们的斗争中，证明了是对的。”

4.坚持唯物主义辩证发展的认识观，反对形而上学不变观。毛泽东同志在《实践论》中阐述了以实践为基础的认识的辩证发展过程，认为人的认识是一个由实践到理论、再由理论到实践的“两个飞跃”的辩证发展过程，是以实践为基础的由感性认识而能动地发展到理性认识、又从理性认识能动指导革命实践的过程。

贯彻辩证唯物论的知行统一观落在无产阶级及其政党（共产党）肩上的责任就是——通过实践认识世界，产生感性认识，再把感性认识升华到理性认识，又用理性认识来指导实践、指导中国革命，最后达到改造世界的目的。
 在《矛盾论》中，毛泽东同志指出，辩证的宇宙观就是要教人们如何去观察认识矛盾运动，并根据这种分析，找到解决矛盾的正确方法。可以说，《矛盾论》就是从认识方法、实践方法的维度揭示了为什么、怎么样去做到实事求是和理论联系实际的。教条主义是理论与实践分离，因而采用孤立、静止、片面的观点看问题；马克思主义的矛盾学说，要求人们如实地把事物看作矛盾的客观运动过程，用联系、全面、发展的观点看问题。

1.坚持事物发展内外因关系的辩证统一，着重把握决定变化的内部根据。唯物辩证法认为，外因是事物变化的条件，内因是变化的根据，外因根据内因起作用。事物的内部矛盾性是其发展的根本原因，是第一位的原因；外部矛盾也必须通过内部的矛盾性才能起影响作用，是第二位的原因。“由此看来，一个政党要引导革命到胜利，必须依靠自己政治路线的正确和组织上的巩固。”

2.坚持矛盾普遍性与特殊性的辩证统一，着重把握不同矛盾的特殊性质。恩格斯曾说，“运动本身就是矛盾”。一切事物都包含相互依赖和相互斗争的两个方面，没有什么事物是不包含矛盾的，没有矛盾就没有世界。但是，每一物质的运动形式所具有的特殊的本质（或原因），是世界上事物之所以千差万别的内在根据，即矛盾的特殊性。列宁指出：“马克思主义的精髓，马克思主义的活的灵魂：对具体情况作具体分析。”真正的马克思主义者，必须坚持“用不同质的方法解决不同质的矛盾”这一原则。
 3.坚持主次矛盾及主次方面的辩证统一，注意矛盾本身具有的不平衡性。在复杂事物中，有种矛盾，它的存在和发展规定或影响着其他矛盾的存在和发展，为主要矛盾；其他矛盾为次要矛盾。在矛盾着的两个方面中，有一方面决定着事物的性质、对事物发展起决定作用，为矛盾的主要方面；其他的为矛盾的次要方面。毛泽东特此提醒：“不能把过程中所有的矛盾平均看待，必须把它们区别为主要的和次要的两类，着重于抓住主要的矛盾。”
 4.坚持矛盾同一性与斗争性的辨证统一，注意区分斗争的不同条件场合。矛盾着的各方，是不能独立存在的。矛盾双方互为存在的条件，共同处于统一体中。矛盾双方既相互对立、排斥、斗争，又相互吸引、联结、转化。矛盾的同一是有条件的、相对的，斗争是无条件的、绝对的。矛盾转化的前提是需要“一定条件”，首先是矛盾具有真实的具体的存在条件，其次是矛盾转化须达到一定的“度”，二者缺一不可。矛盾斗争的绝对性并不意味着都要采用对抗的形式，也有非对抗性的。“对抗只是矛盾斗争的一种形式，而不是它的一切形式，不能到处套用这个公式。”

“学哲学、用哲学”一贯是我党一个优良传统。在开启第二个百年新征程上，我们要以研读毛泽东同志“两论”为参照点，努力学好马克思主义哲学助力中华民族伟大复兴才是题中应有之义。

（摘编自朱智捷《马克思主义哲学中国化的代表作——毛泽东《实践论》《矛盾论》及当代意义》）

当代著名画家吴冠中说：“文盲不可怕，美盲才可怕”。在他看来，审美是一种生活方式，懂得审美是幸福的源泉。

现实生活中，有的同学说：“现实很骨感，我们的生活‘三点一线’，哪有美感可言？”也有的同学说：“为了给他人留下好印象，无论学习多忙，我都要把自己打扮得美美的！”还有的同学说：“追求美是一种小资情调，而且是一笔不小的开销，我是中学生，首先要想好一日三餐！”

 结合材料内容，写一篇议论文，谈谈你的认识与思考。

 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

当今世界，西方大国，特别是美国，在自由贸易、气候变化等重要国际公共产品的供给上选择退缩，甚至不惜毁约、“退群”。在这样的背景下，一些国际舆论用“领导者”来描述中国在世界舞台上的角色， ①  ， 使世界避免陷入领导力空缺、危机四起的险境。

中国对此一直有清醒的认识。党的十八大以来，中国在推进经济全球化、应对气候变化、联合国维和等多个领域表现出大国应有的担当。 ②  ， 不可能仅靠一个国家承担提供所有国际公共产品的责任， ③  ， 才是可行的选择。“独行快，众行远”，面对新的挑战，中国强调的合作共赢精神，正被越来越多的国家所接受。