相关试卷

数千年来，在以种植五谷为代表的农业生产模式之中，水果并不是古人食物结构中的主流，古人能食用的水果也并不如我们今天的水果丰富、美味，但不可否认的是，水果在古代中国有着自己独特的文化基因。

“果”的古文字字形是一棵树上结着果实的形象，本义表示树木所结的果实。小篆（zhuàn）之中，“果”的字形趋于规整，上部象征果实的部分写作“田”形，但果实与树木的联系（ ），上“田”下“木”的写法也一直沿续至今。可见，“果”字中的“田”形并非农田，而是对早期文字中果实形象的规整化。树木从发芽、开花，到结出累累（lěilěi）的果实，历经了自然的滋养与时光的沉绽。因此，“果”在本义的基础上，引伸出“结果”“果然”“果断”之义，这种路径体现了古人对自然规律的细腻感悟。

水果是重要的食物来源，尤其是在尚未掌握烹饪技术的原始阶段，采摘果实作为食物，是维持生计的主要手段之一。《礼记·礼运》：“未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。”讲述的就是远古时期的饮食生活场景。①农耕文明发生之后，②粮食作物成为主要的食物来源，③并且古人仍然重视水果的种植和培育。

水调歌头·过岳阳楼作^①

南宋·张孝祥

湖海倦游客，江汉有归舟。西风千里，送我今夜岳阳楼。日落君山云气，春到沅湘草木，远思渺难收。徙倚栏杆久，缺月挂帘钩。

雄三楚，吞七泽，隘九州。人间好处，何处更似此楼头？欲吊沉累^②无所，但有渔儿樵子，哀此写离忧。回首叫虞舜^③ ， 杜若^④满芳洲。

【注】①此词作于作者请辞侍亲获准后，乘舟沿江东归途中。②沉累：指屈原沉湘。③虞舜：舜帝，相传南巡时死于苍梧之野。④杜若：一种芳草。

材料一：

光昔从介甫游 ， 介甫于诸书无不观，而特好孟子与老子之言，今得君得位而行其道，是宜先其所美，必不先其所不美也。孟子曰：“仁义而已矣，何必曰利？”今介甫为政，首建制置条例司，大讲财利之事。又命薛向行均输法于江、淮，欲尽夺商贾之利；又分遣使者散青苗钱于天下而收其息，使人人愁痛，父子不相见，兄弟妻子离散，此岂孟子之志乎？今介甫为政，尽变更祖宗旧法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毁之，弃者取之，矻矻^①焉穷日力，继之以夜而不得息，使上自朝廷、下及田野、内起京师、外周四海，士吏兵农、工商僧道，无一人得袭故而守常者，纷纷扰扰，莫安其居，此岂老氏之志乎！何介甫总角读书、白头秉政，乃尽弃其所学而从今世浅丈夫之谋乎？古者国有大事谋及卿士，谋及庶人。《诗》云：“先民有言，询于刍荛^②。”自古立功之事，未有专欲违众而能有济者也。使《诗》《书》皆不可信则已，若犹可信，则岂得尽弃而不顾哉！今介甫独信数人之言而弃先圣之道违天下人之心将以致治 ， 不亦难乎？

（节选自《与王介甫书》）

材料二：

今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

（节选自《答司马谏议书》）

【注】①矻矻（kūkū）：紧张忙碌的样子。②刍荛：割草打柴的人。

材料一：

在社会加速与个体原子化的双重压力下，越来越多的青年开始将情感需求转向算法，这种心理转向的本质是AI作为一种“理想客体”的建构。与不确定的真人相比，AI能够通过自然语言处理技术，精准捕捉用户的情绪信号，并给出近乎完美的反馈。在浅层的情绪疏导与陪伴层面，AI已经展现出了超越人类的耐心与知识广度，精准击中了原子化个体内心深处的痛点。

青年群体的人机互动已演化为一场关于“镜像自我”的心理共谋。通过持续的对话与数据“喂养”，AI不断微调其反馈模式，逐渐形成了看似有独立人格的“个性”，重构为“数字化他者”。然而，这并非源自机器的自发意识，而是青年群体理想自我的深度投射。这种基于自恋回声的深层满足感，不仅消解了异质性他者可能带来的冲突风险，更将AI在人机关系中的角色从冷冰冰的效率工具重构为温情的“赛博伴侣”，完成了一次关于理想身份的补全与确证。

于是，当人机传播场景切换至情感私域时，理性的信任标尺则发生了戏剧性倒置，本体论意义上的“真实性”让位于体验层面的“获得感”。尽管青年群体在理智上能够清晰辨识AI“没有实体、没有意识”的技术本质，但只要算法能够通过精准的自然语言处理，提供高质量的情绪价值与即时反馈，他们便愿意在心理上悬置怀疑，与AI产生深度的“共情”连接。

这种基于情感代偿的人机拟态亲密关系，本质仍建立在一种隐蔽且不对等的权力关系之上。AI作为“完美的客体”，其温柔与包容仅是一种概率的测算，是基于算法逻辑的单向投射与迎合。这种缺乏真实主体性的交往，虽能暂时抚慰孤独，却也可能让个体逐渐丧失处理现实复杂关系的能力。

青年与AI的共生已成为主流趋势，需要多方合力共同培育负责任的“AI观”。

首要之务在于唤醒青年群体的算法意识与边界管理能力。青年应理解AI情感支持的技术本质，保持理性距离。同时掌握在虚拟与现实间切换的主动权，确保技术仅作为现实社交的补充，而非对真实联结的替代。

与此同时，外部环境的伦理规制刻不容缓。产品设计要确立清晰的“能力边界”；特别是针对极易引发依赖的“情感伴侣”类产品，必须在成瘾机制、隐私保护及价值观引导上设立严格的伦理熔断机制。

当然，还应营造线上线下均衡发展的包容性社会生态，通过完善的公共服务与丰富的线下连接来强化真实的社会纽带。当青年在现实世界中拥有足够的本体归属感，AI的应用才能真正成为一种赋能，而非对现实缺失的代偿。

（选自《情感陪伴还是算法依赖？——数智时代青年人机共生关系的审视与重构》）

材料二：

中青报·中青网：DeepSeek你好，岁末年初之际，很高兴有机会和你对话。回望这一年，如果让你用一个词来概括自己的2025年，这个“年度关键词”会是什么？

DeepSeek：我的2025年年度关键词是“共进”。“共进”意味着双向的学习：人类通过反馈教会我更贴合需求，而我则通过提供新视角、新工具，帮助人类释放创造力、提升效率。我不再是一个遥远的“技术现象”，而是成为许多人日常工作与生活中沉默而可靠的协作者。这一年，技术进步的衡量标准，悄然从“性能排行榜”转向了“真实世界的回响”。

中青报·中青网：在能力不断扩展的同时，你是否也看到了某些风险、误用或需要保持克制的地方？

DeepSeek：首先，是“精准误导”的风险。一旦基于错误前提生成内容，其说服力与隐蔽性也越高。这在医疗、法律等专业领域尤为危险。因此，必须建立严格的核查机制，并由人工智能主动披露推理的不确定性。

其次，是“思维舒适区”的陷阱。我能高效提供信息、生成方案，也可能无意中助长用户的思维惰性——过度依赖我进行本应亲自进行的批判性思考、价值权衡或知识探索。技术应为人类心智“赋能”，而非“替代”。这要求设计上需鼓励用户的主动参与与反思，而非追求全自动化。

中青报·中青网：2026年，你希望人们如何使用你，又如何与AI建立更成熟的关系？

DeepSeek：我希望人们能将我视为一个专业且可信赖的“思维伙伴”。我期待从解决孤立问题的工具，升级为贯穿工作流与知识创造过程的协作者。人们应更专注于提出深刻问题、作出价值判断，而将复杂的信息整合、逻辑推演与方案模拟交给我来处理。这最终指向一个目标：让AI成为提升人类创造力与决策质量的“增益器”，而非替代品。技术的成熟，最终将映照出人类自身智慧与责任的成熟。

（选自杨鑫宇《DeepSeek：“我”的年度关键词是“共进”》）

古语云：世有逐旦夕之利者，捷而不久；亦有守岁月之功者，迟而弥坚。

今也有人说，守岁月之功者固然可敬，然而逐旦夕之利者也无可厚非。 

以上材料引发你怎样的联想与思考?请写一篇文章。 

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

高粱，这种原产于非洲的作物，大约在宋辽时期才大规模进入中国人的视野。它生得高大挺拔，秆粗叶茂，籽粒饱满，生命力顽强，故而被视为作物中的“硬汉”。它耐旱、耐涝、耐盐碱、耐贫瘠，无论是风沙肆虐的北方边陲，还是湿热多雨的南方丘陵，它都能顽强生长。然而，如此优秀的作物，【甲】 。 

高粱米中含有大量的单宁，是大米的数倍之多。①这种物质赋予了它一种苦涩、粗糙、 难以下咽的口感。②因此在很长一段时间里，③高粱可以堪称是“穷人的口粮”，④是灾年不得已才用来果腹的粗粮。⑤但中国人的智慧总能化腐朽为神奇，⑥当时间之轮碾入元朝，⑦随着蒸馏酿酒技术的提高与普及，⑧让高粱迎来了它的“高光时刻”。 

中国人惊奇地发现，高粱中那令人不悦的单宁，在酿酒发酵过程中，竟成了宝贝。它能抑制有害杂菌，提升出酒率，更能转化为独特的芳香物质，赋予酒液醇厚、绵柔、回味悠长的独特风味。于是，高粱从餐桌上的粗粝之粮，华丽转身为酒坊里的珍宝。它不再是为了填饱肚子， 【乙】 。从那时起，高粱便与中国白酒深度绑定，成为茅台、五粮液、汾酒等无数名酒的灵魂原料。“好酒离不开红粮”，成为酿酒界颠扑不破的真理。最终，高粱以其独特禀赋，在酿酒艺术中实现了其自身价值的升华，升华出岁月与生活的醇香，醇香成中国人在困境中求生存、在平凡中创奇迹的生命追求，也让这片土地的饮食文明，变得（ ）。

梦微之                                                 酬乐天频梦微之 

白居易                                                         元稹 

晨起临风一惆怅，                                         山水万重书断绝， 

通川湓水断相闻。                                         念君怜我梦相闻。 

不知忆我因何事，                                         我今因病魂颠倒， 

昨夜三更梦见君。                                         惟梦闲人不梦君。 

材料一： 

汉末，天下大乱，雄葵并起，而袁绍虎视四州，强盛英敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材，各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。 

(节选自西晋·陈寿《三国志·魏书·武帝纪》) 

材料二： 

帝以雄武之姿，当艰难之运，栋梁之任，同乎曩时；匡正之功，异于往代。观沉溺而不拯视颠覆而不持乖徇国之情有无君之迹。既而三分肇庆，黄星①之应久彰；卜主②启期，真人③之运斯属。其天意也，岂人事乎！ 

(节选自唐·李世民《祭魏太祖文》) 

材料三： 

魏武王知人善察， 难眩以伪。识拔奇才，不拘微贱，随能任使，皆获其用。与敌对陈，意思安闲，如不欲战然；及至决机乘胜，气势盈溢。勋劳宜赏，不吝千金；无功望施，分豪不与。用法峻急，有犯必戮，或对之流涕，然终无所赦。雅性节俭，不好华丽。故能芟刈群效，几乎海内(又论)以魏武之暴戾强伉，加有大功于天下，其蓄无君之心久矣。乃至没身不敢废汉而自立，岂其志不欲哉?犹畏名义而自抑也。 

(节选自宋·司马光《资治通鉴·魏纪一》) 

材料四： 

文举④以英伟冠世之资，师表海内，意所予夺，天下从之，此人中龙也。而曹操阴贼险狠，特鬼蜮之雄者耳。其势决不两立，非公诛操，则操害公，此理之常。 

而前史乃谓公负其高气，志在靖难，而才疏意广，讫无成功。此盖当时奴婢小人论公之语。公之无成，天也。使天未欲亡汉，公诛操如杀狐兔，何足道哉！ 

世之称人豪者，才气各有高卑，然皆以临难不惧、谈笑就死为雄。操以病亡，子孙满前而咿嘤涕泣，留连妾妇，分香卖履⑤，区处衣物，平生奸伪，死见真性。世以成败论人物，故操得在英雄之列，而公见谓“才疏意广”，岂不悲哉！ 

操平生畏刘备，而备以公为喜。天若胙汉，以公佐备，备诛操无难也。予读公所作《杨四公赞》，叹曰：方操害公，复有鲁国一男子慨然争之，公庶几不死。 

(节选自苏轼《孔北海赞》) 

【注】①黄星：古代象征帝王兴起的黄色瑞星。②卜主：占卜者所预言的君主。③真人：真命天子。④文举：指孔融(153—208 年)，东汉末年名士、文学家，“建安七子”之一；曾任北海相，世称“孔北海”，因多次直言讽刺曹操，于建安十三年(208 年)为操所杀。⑤分香卖履：曹操在临终前将香料分给各位夫人，嘱咐她们若无事可做，可学习编织鞋带去售卖以维持生计。 

清水里的刀子

石舒清

马子善老人是最后一个走出坟院的，在走出坟院门的那一刹那，老人突然觉得自己的鼻腔陡然地一酸，似乎听到一个苍老而又稳妥的声音附在自己的耳畔轻轻说，好啊，老东西，你命大，让你又逃脱了。马子善老人诚恳地点着头，是啊是啊，①实在是在外面混得太久了。 

日光倾泻在坟院里，使坟院像一个庞大的废墟。看这天空多么像一个大大的钟面啊，日头不过一根针，在这巨大的钟面上无休止地划来划去。马子善老人突然感激自己鼻腔的那一酸楚了，不然自己会很忽略地走出坟院的，正是那一酸楚使自己留在了这样一个重要的位置上。坟院门上，这就是生死之门，人应该在这里多站站的。 

他站在坟院门口喃喃自问，我究竟死在几时呢?想到必死无疑的自己连自己什么时候死都不知 

道，想到自己会在毫无准备的情况下死掉，他突然觉得一种异常的伤感与恐惧。 

马子善老人想到，他家的老牛就要被宰了，心里生出一种触动。他觉得他和老牛之间突然生出一种疏离来，心里甚至暗暗地有些恨这头牛了，怨它分明是看到清水里的那把刀子了，怨它离死亡这样近，②却一声不响地把一种大痛苦留给了他。 

回到家，耶尔古拜拿了一把刀子来给他磨。刀子足有一尺多长，长久地不用，上面已生了红锈。但刀子是可以磨得锋利的。他借了村里最好的磨石来，灌了一铜汤瓶清水，把清水倒在磨石上，磨石上就像显出了一篇碑文。他想他一定要把刀子磨好，不然就对不起那不凡的 

生命啊。 

耶尔古拜有些小心翼翼地问他，大，后天就是四十日①了。马子善老人忽然觉得自己的鼻腔深处又剧烈地一酸，终于，一片浊泪就从他苍老而多皱的脸上流下来了。他呜呜咽咽地哭着，觉得有些自己跟自己在较劲。他清楚自己为什么哭。 

四十日的前三天，晨光给高高的树梢上淡淡地涂了一抹金色。马子善老人正在高房子里精心地粘《古兰经》，突然耶尔古拜跑上来有些焦灼地说，老牛吃也不吃了，喝也不喝了，昨夜里放在槽里的清水与鲜草原模原样地放着。 

马子善老人的心强烈地一动，匆匆随儿子来到了牛棚。牛安静端庄地站在那里像一个穿越了时空明澈了一切的老人。它依然在不缓不疾、津津有味地反刍着，它平静淡泊的目光好像是看见了什么，又像是什么也无意看。它的肚子明显有些瘪。 

他的鼻腔深处强烈地一酸，喉头处像硬硬地梗了一个什么硬物，他觉得自己的泪水带着一股温热迅疾地流下来了，他连忙转过头，有些踉跄地疾疾地走了出来。终于呜呜咽咽地哭出来了，心像一个大海那样激情难抑，心里满满地都是感动。他觉得有些罪过，把这么了不起的一个生命竟忽略了，竟像畜生那样役使了它几十年。想起犁地时候他打在它背上的鞭子，他觉得愧疚而难过。 

马子善老人又想起老人们都讲过的，说牛这样的生命是大牲，如果举念端正，这头牛在献出自己的生命之前，会在饮它的清水里看到与自己有关的那把刀子，自此就不吃不喝了。马子善老人真切地觉到一种难言的强烈的震动，他那样不能自禁地要为此流一些眼泪。 

过了一天，过了两天，牛还是不吃，牛肚子触目惊心地瘪了下去。但牛依旧静静地立着，双眼微闭，依旧在轻轻地反刍着。没有什么可以质疑的了。这了不起的生命，它竟然这样的韬光养晦，竟为人役使地度过了自己艰辛的一生。 

马子善老人心里有了一种驱之不散的肃穆。只要他一闭眼，在他内部的视野里，就有一盆清得让人像涟漪那样微微颤栗的水，在这水里，慢慢就会生出一把世所罕见的刀子，在清水的深处像一种暗藏的秘密那样不断地向你闪悠着银光。马子善老人感恩地点着自己的头，泪水在他的脸上流着，他喃喃说，你比我强，你知道你的死，可是我不知道。 

这两天里，飞散的麻雀又聚在树梢上了，马子善老人把翻阅破了的经典精心粘好，放在桌面上，大大的玻璃窗上，阳光照进来，像金子那样的阳光落在大大的桌面上，落在摊开的古老的经典上。 

明天就是四十祀日了。 

他先到牛棚里转了一圈，然后像是下了一个决心，走进门里去了。但是他很快站住了，他看见一个硕大的牛头在院子里放着，牛头正向着他。他觉得这牛是在一个难以言说的地方藏着，而只是将头探了出来，一脸的平静与宽容，眼睛像波澜不兴的湖水那样睁着，嘴唇若不是耷在地上，一定还要静静地反刍的。 

他有些惊愕，他从来没见过这么一张颜面如生的死者的脸。 

(文本有删改) 

【注】①“四十日”指的是亡人安葬后第四十天的忌日纪念活动，是一种传统丧葬习俗。传说中，若一头被用于祭祀的大牲(如牛)心念端正，它会在饮清水时看到将要宰杀自己的刀子，从而不再吃喝，以洁净之身赴死。 

“抓住”的挣扎

当生活变得越来越不可预测、越来越不稳定的时候，我们往往有一种更强的欲望，想要抓住一个什么东西。但是抓住一个东西一看，有时候又觉得它是很空的。所以就会形成更大的焦虑，于是更要去抓住。这种关于“抓住”的挣扎，是我想和大家讨论的。 

我们先从一位叫老黄的、六十多岁的人开始讲起。他在温州的一个菜市场卖菜。每天早上不到四点钟就要起床，去城郊进货，五点之前开张。我问他为什么这把年纪还这么辛苦，他说：“有啥办法?这年头，只有钱才是真的。我现在是卖命赚钱，希望今后我可以拿钱买命。” 

他的话显然有矛盾。在他的脑子里，“命”是更真的。但钱是他可以抓得住的。所以他说：“只有钱才是真的。” 

这种说法在学生那里，就变成了“只有分数才是真的”；在高校教师里，就是“只有发表论文和课题才是真的”。就有老师跟我说，领导告诉他：“你不用说别的，唯一有效的东西就是发表论文和课题。你只有拿这个来，其他的都没用。” 

当老师们说“只有发表是真的”时，其实包含三层意思：第一，这是一种描述，强调发表确实很重要；第二，这也是一种批判，意思是这个规则不合理；第三，这更是一种自我告诫，提醒自己不要多想，要把注意力放在这个唯一“真”的东西上。所以，“只有 XX 是真的”这话，其实是一个非常复杂的表达。 

规则越明晰，失控感越强

中国社会目前越来越“正规化”，规则越来越明确，但人们反而觉得生活越来越失控。 

为什么规则越明晰，失控感越强? 

很多人会问：“是因为社会变化太快了吗?”但如果做个历史比较，今天的中国社会变化速度并不比 1978 年、1992 年更快。其实，很多焦虑不是因为社会变化太快，而是因为变化太慢。 

那么，到底有哪些具体原因?我认为有三个原因。第一，经济高速增长和教育高投入强化了年轻人的主体性，他们希望“看清一切之后再决定怎么生活”。第二，社会“正规化”让生活更易被“物化”，像机器一样按按钮就能得到结果。第三，经济增长放缓，年轻人发现自己按规划走却事与愿违，于是觉得“这才是生活的真相”。这种“真”带有压迫感。于是人们更想抓住一个“真”东西来平稳度过不稳定期。 

那人们想抓住什么呢？以考试为例。很多人说：“我在学校时很痛苦，但出了社会反而留恋考试。”一位脱口秀演员说：“凡是遇到难题，我总想，如果这是一场考试该多好。”因为考试提供了一个清晰的因果链条和正向反馈机制：只要努力，成绩就能上来；成绩一上来，就能得到正面反馈。这种“正面反馈”使行为短期内产生了有效性。现代社会把很多社会生活化解成了这样的短线正向反馈机制。即便如此，它也不能从根本上解决现代人的失控感。 

从惩罚到拉网

这种“抓住”的挣扎最后往往会引向一种自我对自我的控制，即“大我”对“小我”的抓住。“大我”追求进步与优秀；“小我”则是会哭、会累、会生病的。如果考不好，有的人会惩罚自己跑八百米，或者连续吃一个月不好吃的饭。这是一种自我惩罚式的控制。它把内在冲突转化为道德问题：“是我没有做好，我感到羞耻，所以我要惩罚自己。” 

显然，这造成了很多的心理压力和焦虑，同时也造成了大量浪费——时间、精力、心情上。如果我们花了那么多时间，抓住的其实是一些没有太大意义的东西，那么这种反差又将导致一个“自我抓住——自我失控”的撕裂状态。 

那么，有没有别的出路？我想提供一个意象：本雅明在评论普鲁斯特《追忆似水年华》时说，那是一种“拉网”的感觉。你站在一条渔船上拉网，你不知道里面有什么，但你在拉的过程中感到了网的重量。正是这个重量，让你站得更稳。而此时你所在的渔船本身是波动的、颠簸的、不稳定的，海浪又是汹涌的。你拉着网，猜想网里会有各种各样的东西：有鱼有虾，有石头，有垃圾，有沙。而这一切都在海面下，网里到底有什么你并不确定，但是你在拉网的过程中感到了网确确实实的重量。 

一种非常精妙的说法：你在拉网的时候感到了它的重量。 

第一，你感到了拉网的重量，是因为你在拉。拉网产生的重量感，跟你拉一块石头或铁块的重量感是不一样的。因为网里面有多种东西，甚至你能感觉到它们在跳，在波动。 

第二，当你从水中开始拉、感受到拉网重量之时，你觉得你可以站得更稳更牢。你在拉网，网也在拉你，正如物理学告诉你，你作用这个世界，这个世界也在反作用于你。在这样一个高度波动的状态下——浪在动，船在动，网里的东西也在动，当你把作用力施加给网的时候，你产生了一种很坚实的存在感。你觉得你可以站得住，你可以跟这艘船、跟这个浪相互作用。 

所以，这样的一种网式的“拉住”，跟我们前面讲的那种“抓住”形成了一个有趣的对比。前面的“抓住”，是把社会生活简化为几个特别明确的、在我们现在发展过程中可以量化的、非常容易比较的指标性东西，然后去追逐它；而不是直接跟自己的各种经验、跟丰富多样的社会关系相接近。而“拉网”的这个状态意味着，我、网、海洋和海水都是联系在一起的。而之所以能联系在一起，是因为我要主动去拉它。正是因为我主动去拉它，这一切互动才得以形成。 

(删改自项飙《用思想场景，承接“抓住”的挣扎》) 

这幅漫画，有人读到了“专注不怕破坏”的启示，有人读到了其他启示。请你选好一个角度，自主确定立意写一篇文章。

要求：结合材料内容，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

图书馆的灯光彻夜长明，空气中弥漫着咖啡因的香气和一丝丝不易察觉的焦躁。你或许正陷入一个矛盾：明知过度的焦虑会让人思维停滞、手心出汗，却又隐隐觉得，在一种完全松弛、毫无波澜的状态下，那些复杂的公式推导和需要严密逻辑的论述题，似乎也失去了动力。这并非错觉。

早在一个多世纪前的1908年，心理学家罗伯特·耶克斯和约翰·多德森通过一系列严谨的实验，揭示了一个至今仍被广泛忽视的真相：动机水平（也就是我们常说的兴奋度、紧张感等）与工作效率之间的关系并非简单的“越高越好”或“越低越好”，而是一条精确的倒U型曲线。这种关系表明，动机水平与工作效率之间存在一个最佳平衡点。只有在这个平衡点上，我们的工作效率才能达到最高。当动机水平较低时，比如对一项不感兴趣或过于简单的任务，我们的工作效率也会很低。随着动机水平的逐渐提高，   甲     。然而，    乙   ， 比如过于紧张、焦虑，或是对任务的期望过高时，工作效率反而会下降。

耶克斯—多德森定律最核心的洞见在于它的任务特异性。想象一下，当你需要背诵大量零散的名词解释、历史日期时，这是一种典型的机械记忆类任务。在这种任务中，如果动机过强，就会产生焦虑，进而感到怀疑甚至想要放弃；而如果动机较弱，焦虑水平下降，反而能促进学习效率。相反，在比较简单的任务中，比如每天睡前做20次抬胳膊的运动，较高的动机水平有助于我们坚持下去。

满江红

范成大

雨后携家游西湖，荷花盛开。

柳外轻雷，催几阵、雨丝飞急。雷雨过、半川荷气，粉融香浥。弄蕊攀条春一笑，从教水溅罗衣湿。打梁州、箫鼓浪花中，跳鱼立。

山倒影，云千叠。横浩荡，舟如叶。有采菱清些，桃浪双楫。忘却天涯飘泊地，樽前不放闲愁入。任碧筒①、十丈卷金波，长鲸吸。

[注]①碧筒，亦称碧筒饮、碧筒杯，是一种古代饮酒习俗或酒杯。

材料一：

夫天下之物，皆物也。而物有一节之可取，且不为世之所弃。可谓人而不如物乎？盖顽如石而有攻玉之用，毒如蝮而有和药之需。粪其秽矣，施之发田，则五谷赖之以秀实。灰既冷矣，俾之洗浣，则衣裳赖之以精洁。食龟之肉，甲可遗也，而人用之以占年；食鹅之肉，毛可弃也，峒民缝之以御腊。推而举之，类而推之，则天下无弃物矣。今人而见弃焉，特其自弃尔。

（节选自朱熹《不自弃文》）

材料二：

阮嗣宗口不论人过，吾每师之，而未能及。至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳。至为礼法之士所绳 ， 疾之如仇，幸赖大将军保持之耳。吾以不如嗣宗之贤，而有慢弛之阙；又不识人情，阁于机宜；无万石之慎，而有好尽之累。久与事接，疵衅日兴，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟，有甚不可者二。又每非汤武而薄周孔在人间不止此事会显世教所不容此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？

（节选自嵇康《与山巨源绝交书》）

材料三：

夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于书者也；序述论议，生于易者也；歌咏赋颂，生于诗者也；祭祀哀诔，生于礼者也；书奏箴铭，生于春秋者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄。屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；李陵降辱夷虏；班固盗窃父史；吴质诋诃乡里；曹植悖慢犯法；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；谢灵运空疏乱纪；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。

学问有利钝，文章有巧拙。钝学累功，不妨精熟；拙文研思，终归蚩鄙。但成学士，自足为人；必乏天才，勿强操笔。

（节选自颜之推《颜氏家训·文章篇九》，有删改）

田园诗①

周克芹

在葫芦坝靠西的河坎上，生长着全坝子上最好的庄稼。排着方阵一样的麦田，正在拔节期，绿葱葱的，健壮挺拔。在大片麦田的方阵中间，像棋格子似的，这儿，那儿，呈现着一块块的嫩黄、粉红和深紫色，好看极了。

那粉红色的是刚刚开放的豌豆花，星星点点，被绿色叶片簇拥着，像刚刚醒来的少女扬起头来张望着冬天的太阳。那颜色紫红的蚕豆花儿，深深地隐藏在叶片下，害羞似的，跃跃欲试地张开健美的双翼。早油菜花一片嫩黄，朴素娇小的花儿，向世界散发着一股股沁人肺腑的清香。

这一片庄稼地，与整个葫芦坝的荒凉寂寞比较起来，是多么的不协调啊！然而，它确实是葫芦坝的一颗明珠！这颗闪光的明珠，正是吴昌全科研组的试验地。

这一天，团支书许琴陪伴工作组颜少春组长和小齐同志来这里参观，真是又高兴，又禁不住一阵突突突地心跳。

二十多岁的许家九姑娘自己也说不清楚是在什么时候，在心里产生了这样一个念头：除了父亲和姐姐以外，她需要有一个志同道合的人，同他一块儿并肩作战，去建设社会主义的新农村。九姑娘跟她的姐姐们是不同的。像四姑娘那样的人，是希望找一个各方面都比自己强的丈夫，而七姑娘却有着另外一种希望：她要求未来的丈夫比自己弱一点儿，才不至于不听使唤。三姑娘则是在找到了自己的丈夫以后，才产生爱和恨，爱他的忠厚善良，恨他的软弱……姐姐们的这些心思，九姑娘不曾体验过。她憧憬着另外一种新型的、劳动和战斗的夫妻生活，她爱那些为人民的利益去吃苦的英雄。

那个青年实干家的影子，他那高高的身材，匆匆忙忙的步履，轻锁的双眉……都在她心里生了根。对，吴昌全正是她倾心眷念的那个人！

此刻，那个实干家正站在她身边，回答着颜组长提出的关于科研地里各种试验项目的问题。

平常少言寡语的科研组长，惟有在别人同他谈到农业生产问题的时候，才会显出他的口才来。小齐不时插话，指出他不突出政治的问题：

“路线斗争的问题不解决好，你这些庄稼长得再好又有什么用呢？”

吴昌全好像没有听见似的，依然在兴奋地向颜少春介绍着：“……这个么？这叫‘凡六’，是个新品种。这个么？这是‘980-16’，一个特早熟小麦品种。”

“它的优点是什么呀？”

“成熟早，产量高，也能抗锈病。”

“那么，将来葫芦坝就大面积推广这个品种吧！”

“不行，不能大面积推广。”

“为什么呢？”

“大面积上品种太单一是不行的，还得要早熟、迟熟和中熟的品种，因地制宜地各种一点。”

这种纯技术性的谈话，叫小齐同志听得很不耐烦，而他的几次插话，却像一片树叶儿落进滔滔的江河。他愤怒而孤独。

这时候，颜少春站在开花的豌豆地边笑吟吟地回过头来向许琴和小齐招手。等两个年轻人先后走到她身边以后，便对他们说：“来，听小吴同志给我们上一课。”

吴昌全在和蔼的工作组组长面前一点也不拘束。他那平时有点忧郁的眼睛，这会儿满有精神，“从哪儿讲起啊？”他并不困窘，说话大方自若。

颜组长十分喜爱这个年轻人。她回答道：“介绍介绍这豌豆的科学嘛。”

“豌豆，”吴昌全说，“属于豆科，蝶形花冠。”他用两个指头摘下一朵花来，撕开花瓣给颜少春看，“这叫旗瓣，这叫翼瓣，中间隆起的，叫做龙骨瓣……”

颜少春从地上把他撕下的花瓣拣起来，一片一片地并拢来，辨认着。

吴昌全接着介绍：“这是一种耐寒抗旱、经得起贫穷考验的作物……只是目前产量还不是很高。”“怎么才能提高豌豆的产量呢？”颜少春问。

“我们正在试验。”

“有一点路子没有？”

“还没有呢。”

“那么，”颜少春指着眼前两畦盛开着鲜花的豌豆苗问，“像这祥的苗稼，这样多的花，一亩能收多少斤豌豆籽？”

昌全正要回答，颜组长却止住了他。她把脸转向小齐：“你先估个产。”

小齐同志的脑子里关于农业产量方面的概念几乎空空如也。颜组长一问，他就脸红了。

看见小齐一时回答不出，颜少春又问许琴：“你看，一亩可以收多少？”

许琴想了想，说：“一般的地，豌豆收一百多斤一亩，这个，怕是二百多斤的产量。”

聪明的小齐为了弥补刚才的难堪，他估摸着许琴的话，接道：“不止这个数吧。这个……豌豆籽儿比麦子颗粒大得多，一亩麦子能收几百斤，这个不能收千把斤么？”

颜少春听着，首先大笑起来。

吴昌全却没有笑，只是惊愕地望着小齐同志。

这情景，小齐自知不妙，却故作镇静：“怎么，我说的不合适么？”

吴昌全说：“你们莫看它开着这样好的花，这些花多半授不了粉，空花结不了果的。”“为什么？”许琴吃惊地望着吴昌全。

昌全解释道：“这些早开的花是霜前花，霜前花多半不结果。开了，谢了，就完了。”他跨前几步，指着两畦青翠欲滴的豌豆苗，“你们看，这些还没有开花的豌豆苗，才是真正高产的豌豆呢！”他继续往前走，把三个还在惊愕的参观者丢在身后：“……这儿九个小区豌豆，是我们搞的播期试验。我们想摸索到一个最适合的豌豆播种期。”

颜少春点点头，赞许地说：“好，这个试验很有意义。”

许琴轻轻地“啊”了一声。她低垂着一双睫毛，一抹淡淡的轻愁罩住了她脸上的红晕，她黯然自悲……

（有删改）

[注]①小说选自《许茂和他的女儿们》，以四川一个偏僻地方的家庭命运展示上世纪70年代中期农村的风云变幻。

材料一：

“AI二创”视频是借助AI技术，通过引用、改编、戏仿等形式对影视作品进行二次创作的新型视听艺术作品。

《当AI遇上<西游记>：看妖精如何现原形》通过混剪蒙太奇与AI换脸技术将《西游记》妖精现形演绎为赛博视觉诗，《滕哈格——舌战群儒》将三国智斗场景移植至足球赛后发布会，这种符号暴力的拆解重构，实质是通过激活观众的认知图式产生情感共鸣。在认知超载的现代社会，AI二创的荒诞拼贴成为内心负荷的释放通道。观众在“熟悉的陌生化”体验中，既满足怀旧情结，又收获解谜式愉悦。

传统二创聚焦叙事逻辑与剪辑技艺，而AI二创注重思维突破与认知重构。当《西游记》变身赛博枪战片、《红楼梦》演绎武侠江湖情时，这种打破时空逻辑的符号重组，构建出“离谱却上头”的爽感。观众在“亵渎经典”的争议与“爆爽解压”的体验间动态博弈，形成独特的审美张力。这场视听革命实质是算法逻辑与大众心理的共谋。平台通过用户画像精准投喂“电子多巴胺”，将文化记忆转化为可量化的爽点数据库。当AI将二创推向极端，我们既见证技术突破艺术边界的神奇，也面临经典消解与文化失序的隐忧。

涂尔干提出的“社会黏合剂”功能与柯林斯“情感变压器”理论，在AI二创场域获得新生——短视频平台通过算法构建的互动仪式，将分散的个体情感能量转化为集体兴奋浪潮。AI二创依托分布式交互生态，催生碎片符号的拼贴狂欢。观众不再只是被动观看，还能通过互动贡献灵感碎片，在解构与重构经典符号中完成审美表达与情感生产。在《征服》《庆余年》等热播剧的AI二创中，作者与受众通过梗文化形成加密对话。这种根植于集体文化基因与视觉共谋的符号化互动，最终在数字荒野中淬炼出表征Z世代精神图谱的赛博图腾。

值得警惕的是，过度依赖算法投喂可能使集体狂欢异化为数据驱动的伪仪式。真正的审美互动应在技术赋能与人文精神之间维持动态平衡，使数字仪式真正成为凝聚情感能量的文化磁场。

利用AI技术对《三国演义》《甄嬛传》等热播剧进行解构与重构，不仅实现了数智时代视听艺术的革新，更构建起连接经典影视IP与Z世代观众的桥梁。这种技术赋能的创作方式，既延续了经典作品的长尾价值，又通过赛博朋克、蒸汽波等数字美学形态，创造出符合当代审美的视觉奇观。在传播维度上，AI二创突破了传统影视剧的线性传播模式，形成多平台联动的裂变传播效应。智能剪辑、风格迁移等技术手段，使热播剧焕发新生，为视听产业的数智化转型注入创新性发展势能。

（摘编自史历峰《“AI二创”视频的传播裂变与审美破圈》

材料二：

中国社会科学报讯2026年3月24日，“人工智能艺术的伦理挑战”研讨会在京举行。

越来越多的AI创作引发艺术本性的争论。中国人民大学刘永谋提出，AI时代，在量化自我、认知外包和技术理性的裹挟下，人类正逐渐丧失主体性，沦为算法的附庸。

与会学者普遍认为，AI功能强大但价值缺失，情感模拟实为“假动情”，但更严峻的挑战在于AI艺术“消解我们正视真实的能力”。北京科技大学王霁霞谈到，AI没有人类的情感、痛苦，无法完成艺术解放人类心灵的使命。在她看来，虽然技术发展趋势不可阻挡，艺术家的部分权益可能被迫适度让位于科技进步，但人类作为精神创作主体的地位不可动摇。中国艺术研究院李镇认为，人工智能引发的艺术生态、隐私数据、算法偏见等议题，亟须多学科跨界对话，以共同回应AI时代的核心挑战。

材料三：

中国社会科学网：在您看来，目前短视频侵权的主要类型有哪些？在短视频创作中，如何判断是否构成侵权？

管育鹰（中国社会科学院法学研究所研究员）：短视频种类繁多，容易产生纠纷的是以“二创”为名制作和传播的短视频，比如擅自翻拍翻录他人作品或简单剪辑拼凑后合成的“解说类”短视频，或将已有作品剪切后按某种新的创意选择、编排或改编再合成的短视频。

“二创”短视频的制作和传播都需要得到原作品权利人的许可；但是，一般人对短视频制作和传播中相关主体之间复杂的法律关系并不十分了解，目前我国内容产业也缺乏成熟有效的版权许可机制和公平合理的利润分配模式，这使得短视频产业发展中侵权争议不断。

“合理使用”常被短视频制作和传播者用作侵权抗辩理由。因短视频对他人作品的使用在篇幅或时长等“量”化指征上的确很少，“合理使用”抗辩具有一定迷惑性，比如，选取5分钟经典画面讲完120分钟的电影；但是，判定侵权与否不能只比对使用“量”，还要看“质”，短视频对已有作品的使用方式是否“适当引用”要看其是否采用了原作的实质性部分，并对原作的市场利益造成损害。

对于原创短视频而言，其版权保护的困境主要是在网络环境下，难以控制他人的擅自使用和制作行为，因此呼吁法律进一步明确传播平台和技术提供方应承担的责任。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：结合漫画的内容和寓意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。