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谜语是人们日常生活中(   )的娱乐方式，谜语使用隐喻、夸张、析字、谐音等手段，形成与谜底有隐敝联系的谜面。猜谜者依据谜面的线索，推导出谜底，在享受解谜顿悟之酣畅的同时，不禁感叹语言设计之精巧，文化积淀之深厚。

字谜通过谜面中的文字暗示构字部件，将部件重新组合成谜底汉字。如何获得构字部件是猜字谜的关键，____。增损笔画是字谜提供线索最常用的方式，例如，“先上后下(告)”和“后后在前，前前在后(豆)”这两个谜语，分别以“上、下，前、后”为线索指出构字部件的所在位置，暗示谜底包含“先”的上部和“后”的下部，“后”的后部，“前”的前部。组合是重新排列谜面中的简单字组合成谜底字的方式，排列组合方式不同会形成不同的汉字，例如，“木了又一口，不作杏字猜；若是猜困字，便是呆秀才(束)”。谜面提供了构字的“木、口”两个部件，同时排除了“杏、困、呆”等三个常见字，谜底“束”是构字部件“木、口”不同于谜面的位置组合。象形通过描述构字部件的形状提供线索，构字部件经常是简单字的变形。例如，“山山倒影一川横(带)”这里的“山山倒影”用象形方式提供线索暗示“带”字的下部；会意所含知识包罗万象，通常用一句话、一个词甚至一个动作的意义暗示构字部件，往往让人苦思瞑想，而后又拍案叫绝。例如，武(斐)，“武”有表达“非文”的意义；重逢(观)，“重逢”意义为“又见”。因此，那些善于制造谜题的智者，常常会被誉为语言的“诡计”大师，其设计之精妙令人叹服。

字谜承载了诸多传统文化，也反应了文化的演进，因此在创制字谜的同时，也应当加快对传统字谜的整理和保护。

荆南席上咏胡琴伎二首·其一

王仁裕

红妆齐抱紫檀槽，一抹朱弦四十条。

湘水凌波^①惭鼓瑟，秦楼明月^②罢吹箫。

寒敲白玉声偏婉，暖逼黄莺语自娇。

丹禁旧臣来侧耳，骨清神爽似闻韶。

张山人弹琴

常建

君去芳草绿，西峰弹玉琴。

岂惟丘中赏，兼得清烦襟。

朝从山口还，出岭闻清音。

了然云霞气，照见天地心。

玄鹤下澄空，翩翩舞松林。

改弦扣商声，又听飞龙吟。

稍觉此身妄，渐知仙事深。

其将炼金鼎，永矣投吾簪。

【注】①湘水凌波：指湘水女神鼓瑟。②秦楼明月：秦穆公女弄玉与萧史吹箫引凤。

材料一：

国之所以存者，治也；其所以亡者，乱也。人君莫不好治而恶乱，乐存而畏亡。然尝观上记，近古已来，亡代有三，秽国不数，夫何故哉?察其败，皆由君常好其所乱，而恶其所治；憎其所以存，而爱其所以亡。是故虽相去百世，县年一纪，限隔九州，殊俗千里，然其亡征败迹，若重规袭矩，稽节合符。

夫与死人同病者，不可生也；与亡国同行者，不可存也。岂虚言哉!何以知人且病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也？以其不嗜贤也。是故病家之厨，非无嘉馔也，乃其人弗之能食，故遂于死也。乱国之官非无贤人也其君弗之能任故遂于亡也。夫生飰秔梁^① ， 旨酒甘醪，所以养生也，而病人恶之，以为不若菽麦糠糟欲清者，此其将死之候也。尊贤任能，信忠纳谏，所以为安也，而闇君^②恶之，以为不若奸佞闒茸^③谗谀之言者，此其将亡之征也。《老子》曰：“夫唯病病，是以不病。”《易》称“其亡其亡，系于苞桑。”是故养寿之士，先病服药；养世之君，先乱任贤，是以身常安而国永永也。

(节选自王符《潜夫论·思贤》)

材料二：

君人者，舍法而以身治，则诛赏予夺，从君心出矣。然则受赏者虽当，望多无穷；受罚者虽当，望轻无已。君舍法，而以心裁轻重，则同功殊赏，同罪殊罚矣，怨之所由生也。是以分马者之用策，分田者之用钩，非以策、钩为过于人智也，所以去私塞怨也。故曰：大君任法而弗躬，则事断于法矣。法之所加，各以其分，蒙其赏罚而无望于君也，是以怨不生而上下和矣。

夫投钩以分财，投策以分马，非钩、策为均也。使得美者，不知所以德；使得恶者，不知所以怨。此所以塞愿望也。故著龟，所以立公识也；权衡，所以立公正也；书契，所以立公信也；度量，所以立公审也；法制礼籍，所以立公义也。凡立公，所以弃私也。明君动事分功必由慧，定赏分财必由法，行德制中必由礼。故欲不得干时，爱不得犯法；贵不得逾亲，禄不得逾位；士不得兼官，工不得兼事。以能受事，以事受利。若是者，上无羡赏，下无羡财。

(节选自《慎子》)

【注】①生館杭梁：肥肉精米。②闇君：即昏庸的君主。③闒茸：指地位低下、才能平庸的人。

不舍(二章)

李汉荣

柳木菜板

这个柳木菜板，是父母生前留给我们的。

故乡的漾河边有大片大片的柳林，林子里有许多柳树，其中靠近田边的那棵老柳树，童年时我就认识它，它也认识我。我熟悉它身上哪儿有个鸟窝，哪儿有个虫眼，哪儿有一处刀痕，我同情它有过疼痛，也羡慕它的好脾气，美慕它春天里绿茵茵香喷喷的好头发，它则熟悉我的脚丫子和小胳膊。我一次次爬上它的树杈，只是想站在高处，眺望一下河流和村庄，眺望一下田野里劳作的乡亲，吼几句不成调的歌，大声嚷几句没有什么意思的话，比如“春天你好”“云娃你在哪儿”“鸟儿你们往哪儿飞呀”“河流你见过海吗”“快看，我长高了”……然后，刺溜几下返回地面，回到清贫朴素却也不乏快乐的生活中。

后来村里分田，这棵老柳树紧挨着我家的田坎，就归了我家。可是，树荫遮阳，妨碍庄稼生长，又因上了年岁，树皮剥落，枯枝渐多，已呈衰败之象。于是，父亲准备把老柳树砍了。砍树前，他跪拜老树，请老树原谅。父亲朴实厚道、重感情，对人、对天地山川草木生灵，都视同父母亲人，深怀着感念。在跪拜老树时，他竞流下了泪水，然后才不情愿地、愧疚地举起了那沉重的斧头。

这个菜板，就是老柳树的一部分。当时，父亲用那老树的身板做了几个菜板，父母用一个，其余送儿女用。我住在城里，他们也给我留了一个。

后来，父母先后去世，也没留下什么遗物，这柳木菜板就成了他们留给我的最后的纪念，也成了故乡的影子。

菜板上的小孔，就是柳树身上的虫眼。恍惚间，我看到了柳树的眼睛，也看到了故乡的眼睛。每天，每时，故乡都在用那深沉的眼晴看着我。

菜板上的一圈圈年轮、一道道木纹，收藏着漾河温柔的波浪，收藏着故土的风雨和呼吸，说不定，我童年时坐在树杈上说的那些话、我身体的气息，也收藏在那细密的木纹里。

就这样，在柳木菜板上，我切藕，切葱，切姜，偶尔也切肉，叮叮当当，叮叮当当。在故乡温润的年轮上，我听见了一声声叮咛。就这样，在纷乱的，有时显得混沌的日子里，在窄逼的厨房里，在故乡的注视中，我有了平和的心境，我尽量让内心富有光泽。

我记起父亲当年向老柳树跪拜忏悔的情景，生活中就不那么理直气壮、心安理得，而是伴随着反省，加入了对山川草木和万物生灵的感念。

菜板越来越薄了，越来越瘦了，在它柔韧的身上，留下了密集的刀痕，那都是它隐忍的伤痕。它实在经不起继续砍剁了。我郑重地把它挂在书房中间，望一眼，我就想起了父母，看见了故乡，看见了土地。

雕花木床

母亲曾说，人一辈子活不过一张床。岂止一辈子，这张床已有一百三十年的历史，停靠过好几代人的人生。

人不过是床的一场梦，梦散了，人走了，床，还在那里。

床框床板上那精致的图案，逼真的花纹，仍显现着匠人精湛的手艺。他是那么认真地，为动荡的岁月雕刻着安宁的梦乡。

床头内侧，靠近梦的地方，那丛木雕莲花仍然欲开未开。时间的长夜里，人可以走远，走失，梦却从未中断。我想象，母亲一生的梦里，都缭绕着莲的清香。

床腿已经换过多次了，榆木、樟木、枣木、柏木，曾轮番支撑梦和一部分生活的重量，支撑过母亲的呼吸。这些木腿，苦苦地、忠实地站在夜的深处，站在生活的暗处。

我抚摸这床，抚摸它光滑而粗粝的木纹，抚摸它被雕刀装饰过的每一个细节，抚摸它停靠过一代代人的体温、梦境、病痛、低语、倾诉的床板，情不自禁地，我对它生出深深的敬意。

它，不正是一艘古船，涉过时间的深水，运载着一个家族?

母亲说，我的高祖母、曾祖母、祖母都睡过这张床。一代代的孩儿都在这里降生、长大，然后分床去做他们的梦。母亲也睡在这里，枕着上一代母亲的梦，把自己睡成祖母，睡成一个家族的传说。

我久久地静坐在床前，我感到我的先人们并未走远，他们只是在梦里翻了一个身，隔着薄薄的夜色，他们的声息仍停靠在床上。

我听见婴儿啼哭的声音，我听见接生婆用剪刀剪断脐带的声音；我听见祖父的鼾声漫过五更，混合着祖母温柔的呼吸；我听见父亲翻身的声音，听见母亲为他捶背的声音；我听见掖被子的声音、挂蚊帐的声音……弥漫在床边的，是梦的气息、生的气息，那是莲的香气、薄荷的清气，以及在平淡日子里缭绕的五谷的气息、泥土的气息、炊烟的气息。

我忽然听见水流滔滔的声音，大河一浪浪急速漫过。睁开眼睛，看见的仍是这床，仍是这艘古船。它一动不动，却已渡过时间的大水，搭载着一个家族的生与死、梦与醒、泪与笑。

此时，母亲已经熟睡。我推窗仰望，星光满天，月光泻地，全宇宙的航灯闪烁，银河上的船队已到达天庭中央。这小小的木床、小小的古船——母亲，是小小的船长——也加入这浩瀚的船队，驶向时间的深海。

材料一：

随着网络科技的迅猛发展和社交媒体的广泛普及，一种被称为“新大众文艺”的文化现象倏然浮出水面并引发广泛关注。

何为“新大众文艺”?普遍观点认为是新传媒时代劳动大众自发运用各种技术及媒介手段，自由参与创作并自主传播和共享的文艺现象。

然而，对新大众文艺不能任由其盲目发展。例如当下在观念层面对新大众文艺的描述，有两组话语非常引人注目。一是“人人都能创作”及“人人都是艺术家”，或谓“人人皆可文艺”及“全民皆文艺”；二是“文艺就是生活”与“生活就是文艺”。这些颇具气势的表述，如果是对某种生活理想的诗性宣示，还可理解；若是将其作为对于此等现象即“新大众文艺”的发展认知与价值判断，可能有所偏颇。其间的逻辑非常明显：“人人都能创作”或“人人皆可文艺”即无所谓“创作”；如果“人人都是艺术家”或“全民皆文艺”，就没有所谓“艺术家”及其“艺术活动”。而“文艺就是生活”及“生活就是文艺”，同样有泛化消解文艺的特殊价值并模糊消弭文艺的独立地位之嫌，背离了“文艺源于生活，又高于生活”的常识。对新大众文艺中“素人写作”及其“草根气息”的看重，包括因此带来的由于没有门槛且天花板较低的存在状态与发展空间，也不能以“更平等”的文艺权利观去看待。而像新大众文艺中的某些创作，由于具有网络传播中商业操控背景下可能存在着的“饭圈文化”“精准推送”“信息茧房”等背景与套路，非但不是“大众”的，恰恰具有十分鲜明和突出的“小众”图层与“分众”特色。因而不可囫囵吞枣、笼统贴标。这进而警示我们：“人民大众”的创作，不等于就是“人民文艺”。好比“写什么不重要，关键是怎样写”，由谁创作也不重要，重要的是创作得怎么样。

任何文艺创作都是为读者服务的，在当今时代的教育条件与文化基础上，每一个人都可以是直接读者，所以，把雅俗共赏作为文艺创作的追求应该是天然之事。放眼当下某些新大众文艺的创作实践，其中隐含的商业化趋向，使得许多短视频及网络直播节目，存在着内容肤浅、缺乏深度的短板；一些标榜“草根”气息的创作，不但不够清新，还时常流露出粗鄙与草莽；有的网红图粉无数却“萝卜快了不洗泥”，经常“泥沙俱下不客气”。凡此种种，即便只是少数，也使新大众文艺的创演，由于此类对情绪价值的简单追逐，丧失着对思想价值的创造积累。而媒介化创作及网络化传播的便利，更加呼唤“内容为王”的追求。许多人把“大众文艺”定位于通俗性的审美范畴，实则“大众文艺”是属于普及性的价值范畴。而文艺作为精神食粮的基本属性，要求新大众文艺的“大众化”创造，更要具备“化大众”的资质与品格，亦即通过普及文艺而提高大众。普及是手段，提高是目的。反观新大众文艺的场景，手段在不断翻新，目标则道远任重，需要激浊扬清、积极引领。在娱乐人和愉悦人的过程中塑造人并提高人，才是使新大众文艺健康发展而非野蛮生长的核心与根本。

(摘编自吴文科《“新大众文艺”：“大众化”更要“化大众”》)

材料二：

当今纯文学场域，很多作品读者寥寥的问题，需要到读者、人民中寻找解决的答案。今天，一些作家的文学趣味的过度“雅化”、窄化、私人化，是造成文学读者丢失的重要原因。文学阅读有所式微，原因是多方面的，但一些作家不是完全无辜的。一段时期，不少作家唯外国文学中的个别所谓先锋新异作品的旨趣与技法马首是瞻，以奇为宗，以技为先，以新为高，从形式与精神上脱离了大多数中国读者、脱离了中国大多数人民生活情感、脱离了大众市场。

文学，不论什么风格、内容与形式，被别人需要才有价值，被更多的别人需要与接受才有更大的价值，这是很基本的道理与事实。作家的写作实践从个人写起没有问题，但这个“个人”得有代表性、公共性、开放性与深刻性，作家的身上得有别人对自我的“看见”和对社会、时代、历史的“照见”，用一句文学评论的行话来说就是，“个人经验要承载与体现历史与现实的深度”。如果一个作家的思考、感悟、表现并不关乎别人，而只是凸显一个非常特殊、孤高而封闭的自我，那他不可能创造出被广泛需要的、富有价值的文学作品。

较长一段时间里，普通人的生活状况与精神风貌在文艺作品中得不到充分的表达，缺乏被深入的看见，所以，随着教育的普及、媒介的发展，他们中有能力的人就自己下场写自己的生活了，形成了今天的新大众文艺。我们知道，在所谓的新大众文艺中，有海量的、依托算法炮制出来的AI味十足的文章，但引起广泛关注的往往是那些展现鲜活生命经验的作品。正是这样的写作让我们发现，当下文学的生命力在什么地方。

而今已成气候的新大众文艺，在精神上是开放包容的，是广泛共情的。它向大众敞开，同时也向所谓的专业作家的创作敞开，使整个文学艺术的生态实现了更新。这也迫使我们思考：如果离开了广泛的大众，离开了这个时代的巨大能量场，作家苦心孤诣的创作能有多少价值呢?

因此，在新大众文艺的时代，应把雅俗共赏作为文学创作的目标与要求。雅俗共赏不是向俗迁就，而是要求写作的旨趣与精神要有对大众的开放与照顾，要看得见普通劳动者的奋斗身影，要主动拥有与积极影响更多的潜在读者，要让不同层次的读者都可以从文学阅读中获得各自不同的积极收获。

(摘编自王佐红《何以成新?如何大众?》)

苏轼曾在岭南度过约七年时光。岭南被视为蛮瘴之所，苏轼被贬至此，大抵是人生的至暗时刻。然而，正是在这七年，苏轼的思想精神转入更为广阔的世界，泊然无所芥蒂，此间心境，值得后人一读再读。

苏轼的文字给人最直观的印象是他总是心怀热情，从朴素的生活中挖掘出诗意和乐趣。在苏轼眼中，惠州风物怡人，漠漠江云、萧萧海雨中，桂花香气遇水成滴，盈盈欲坠。苏轼在岭南时，常将羊脊骨，点以薄酒粒盐，烤至微焦，剔食佐酒，（  甲  ）。白鹤峰上的小房子里，披散头发，躺在小藤床上，宽心睡上几觉。哪管窗外春日迟迟 ， 先生犹在梦中。

这一幕幕简影，既源于苏轼那自适的天性、诗人的敏锐，也是自觉的智慧。苏轼“一生忧患，常倍他人”，把生命的热情燃烧在此刻也就不失为良方。寓居惠州嘉祐寺时，苏轼常往松风亭散步，可年近花甲之人，早过了牵黄擎苍、立马射虎的年纪，有时脚软筋疲，望着不远处的亭宇，不知如何走到。苏轼忽然想到“此间有甚么歇不得处？”于是坐下歇了歇脚，掉头回家。

苏轼还有一种能力，就是无论走到哪儿， A 。弟弟苏辙说他是“人无贤愚，皆得其欢心”。初抵惠州，当地官民父老同情他的遭遇，欢迎他的到来，让他倍感亲切释然。在给朋友的信中，他说这里风土食物不恶，吏民相待甚厚，已然计划终老于斯。苏轼还热心公益，向惠州贫病的百姓发放药物，建议广州官府从白云山用竹管向城中引水，改善百姓的饮水状况。他多才多艺，待人温和，同理心丰富，又不存身份之见，无论是士大夫还是（  乙  ），都常常倾倒于他的魅力。

上元节，他与当地朋友约好一起夜游城厢。月华如水。他们进入西城，穿过僧舍，走过街巷，一路欢歌笑语，肉铺酒肆热闹异常。回来时夜交三鼓，他早已（  丙  ），轻快返回。海南三年，离开时，他说自己应该本就是海南人，只是碰巧在蜀地出生。

①读这个时期苏轼的诗文，②很难不被他精神世界的圆转无碍所打动。③宋人常说子瞻好辨，④其实最难的还是开解自己。登岛前，苏轼已与家人诀别，天涯海角，周遭海天无际， B  ， 看来是很难回去了。

岭海七年，襟怀磊落的他早已心地光明 ， 对往事不再（   丁  ），而是把关注点放在未来，放在事物美好的一面。元符三年，苏轼遂得北归再次来到大庾岭。但当地最引以为盛的梅花已过花期，他遂赋诗《赠岭上梅》：“梅花开尽百花开，过尽行人君不来。不趁青梅尝煮酒，要看细雨熟黄梅。”梅花飘尽，梅子青涩煮酒的时节也已经过去。那么多美好的时刻，多少来往行人都曾拥有，唯独自己全部错过。这也许是令人悲伤的，但苏轼让我们看到了另一面， C ：梅花落了，还可以有青梅煮酒。青梅季也过了，那就静待细雨把甘甜压进果实，看黄梅渐渐成熟。

江城子·乙卯正月二十日夜记梦

苏轼

十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。

材料一：

古者先王尽力于亲民，加事于明法。彼法明，则忠臣劝；罚必，则邪臣止。忠劝邪止而地广主尊者，秦是也。群臣朋党比周，以隐正道，行私曲而地削主卑者，山东是也。乱弱者亡，人之性也；治强者王，古之道也。越王勾践恃大朋之龟^【注】与吴战而不胜，身臣入宦于吴反国弃龟明法亲民以报吴则夫差为擒。故恃鬼神者慢于法，恃诸侯者危其国。曹恃齐而不听宋，齐攻荆而宋灭曹。邢恃吴而不听齐，越伐吴而齐灭邢。许恃荆而不听魏，荆攻宋而魏灭许。郑恃魏而不听韩，魏攻荆而韩灭郑。今者韩国小而恃大国，主慢而听秦、魏，恃齐、荆为用，而小国愈亡。故恃人不足以广壤，而韩不见也。荆为攻魏而加兵许、鄢，齐攻任、扈而削魏；不足以存韩，而韩弗知也。此皆不明其法禁以治其国，恃外以灭其社稷者也。

臣故曰：明于治之数，则国虽小，富；赏罚敬信，民虽寡，强。赏罚无度，国虽大，兵弱者，地非其地，民非其民也。无地无民，尧、舜不能以王，三代不能以强。人主又以过予，人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以国。臣故曰：是愿古之功，以古之赏赏今之人也；主以是过予，而臣以此徒取矣。主过予，则臣偷幸；臣徒取，则功不尊。无功者受赏，则财匮而民望；财匮而民望，则民不尽力矣。故用赏过者失民，用刑过者民不畏。有赏不足以劝，有刑不足以禁，则国虽大，必危。故曰：小知不可使谋事，小忠不可使主法。

（节选自《韩非子·饰邪》，有删改）

材料二：

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

（节选自《老子》第六十四章，有删改）

【注】大朋之龟：又称“十朋之龟”，指用以占吉凶、决疑难的十类龟，古人视为大宝。

润土

村口的老井裂开了第三道缝时，润土正蹲在高铁站的台阶上啃馒头。手机里父亲的语音断断续续：“井……枯了……”

他攥紧了车票。七年前他离开蟠龙村时，这口井还能映出漫天星河。那时他总在夏夜趴在井沿，看月光顺着父亲的吊桶晃荡成银链。如今手机屏保里的照片还停留在那个画面——十六岁的润土抱着刚考上大学的录取通知书，身后是波光粼粼的老井。

返乡的山路比记忆中更陡。润土背着双肩包，包里装着农业大学的土壤检测报告。拐过第七道弯时，他望见村口的老槐树光秃秃的，枝桠像干枯的手指抓向天空。

“回来了？”村长蹲在井台边抽烟，“年轻人都走了，你倒往回跑。”

润土没答话，蹲下身摸了摸井壁的裂缝。指尖触到冰凉的石壁，忽然想起父亲说过，这口井是祖父那辈人用十年时间凿出来的。井壁上的每道刻痕都藏着故事，可现在连苔藓都枯死了。

第二天清晨，润土带着锄头出现在村小学的废墟前。这里曾是他的教室，如今玻璃碎成蛛网，黑板上的粉笔字早已褪色。他在墙角刨出个铁皮盒，里面是小学课本和几粒泛黄的稻种。

“这是爷爷留下的‘蟠龙稻’。”他对着围观的村民举起稻种，“当年井水养出来的米，能香飘十里。”

有人嗤笑：“现在井都干了，拿什么种？”

润土没反驳。他打开双肩包，取出从城里带回来的土壤改良剂。阳光穿过破窗棂，在他沾满泥土的手背上跳跃。

三个月后，蟠龙村的后山出现了奇迹。原本龟裂的土地上冒出了嫩绿的稻苗，像给荒山披上了绒毯。润土每天背着喷雾器穿梭在田间，监测着土壤的湿度和养分。

“这是有机种植，不用化肥。”他耐心向驻足的村民解释，“井水虽然枯了，但我们可以用滴灌系统。”

老村长站在田埂上，望着随风起伏的稻浪，突然开口：“当年你爷爷说要保护老井，我们都笑他迂腐。”

润土停下手中的活，望向远处的老井。井台上不知何时多了个陶罐，里面插着几支野菊花。

秋收那天，金灿灿的稻穗压弯了枝头。润土带着村民们在晒谷场支起石臼，糙米的香气弥漫在空气中。老村长捧着新米，眼角泛着泪光：“和当年一个味儿。”

夜里，润土独自来到老井边。月光依旧皎洁，却照不进干涸的井底。他摸出铁皮盒里的稻种，撒进了井里。

“爷爷，您看。”他轻声说，“蟠龙稻又活过来了。”

话音刚落，远处传来潺潺的水声。润土猛地站起身，看见月光下，老井的裂缝里渗出了细细的水流。他蹲下身，用手捧起清冽的井水，尝了尝——还是记忆中的甘甜。

三个月后，蟠龙村的稻米登上了省农博会的展台。润土站在展位前，望着络绎不绝的客商，忽然听见身后有人喊：“润土哥！”

他转身，看见当年一起离开的阿强正扛着摄像机。“听说你们搞起了‘稻田认养’，我来拍纪录片！”

润土笑了。他望向远处的老井，井台边不知何时围满了村民。几个孩子趴在井沿，正往水里扔着花瓣。阳光洒在他们的笑脸上，像极了多年前的那个夏夜。

手机震动，弹出一条新闻推送：“蟠龙村入选省级乡村振兴示范村。”润土望向窗外，后山的稻田在风中翻涌，像一片金色的海洋。他摸了摸口袋里的吊桶绳，这是父亲临终前塞给他的。绳结里还缠着几根银白的发丝，那是父亲最后一次打水时留下的。

暮色渐浓时，润土提着吊桶走向老井。井水倒映着满天繁星，仿佛时光从未流逝。他轻轻放下吊桶，听着水声在井壁间回荡。远处传来孩子们的嬉闹声，还有若有若无的稻香。

他知道，有些东西永远不会干涸。就像这口老井，只要根还在，就会有源源不断的清泉。而他，就是这清泉的守护者。

材料一：

①逻辑跟语言的关系非常密切，可以说没有思维就没有语言，语言的表达要受逻辑思维的规律制约；没有语言也难以进行思维，语言是思维的物质外壳，思维只有在语言材料的基础上才能产生。所以说逻辑与语言的关系是十分密切的。逻辑上的“概念”，在语言里表现为语词，逻辑上所谓“命题”在语言里表现为一个句子。

②我们在教语法修辞上指出了很多写文章的毛病，表面上看，好像是语法问题，实际上也是逻辑问题。比方说“我们是社会主义国家。”这是一个主谓不合的句子。主谓不合是不是语法问题，实质上不是。因为代词“我们”充当主语是可以的，名词“国家”作为谓语也是可以的，在语法上没什么错误。错误在逻辑上。从逻辑的角度说，这句话是直言肯定判断，肯定判断的主概念与宾概念一般都是从属关系或同一关系，而这个判断的主概念与宾概念之间既不是从属关系，也不是同一关系。所以，从内涵来说，这个判断的宾概念不能恰当地反映主概念的属性，从外延来说，这个判断的宾概念的外延更不能包含主概念的外延，犯了主宾不相应的逻辑错误。

③最近，收到一位青年同志的信，他说：“现在报纸上有一句话是不合语法的。”什么话呢？就是“打扫卫生”。他说：“卫生怎么能够扫掉呢？这是不合语法的。”叫我提醒大家不要这样写了。这句话是不是不合语法的呢？不是。“打扫卫生”要不要否定，那是另外一个问题。当然也有人主张说是“用惯了，就不要否定它了。”比如，从前我们有句话讲起来是讲不通的，要说“救人”是对的，“救火”你怎么救呀？“晒书”是可以的，“晒太阳”就不行了吧？但是用惯了还是可以的。约定俗成嘛！因此，“打扫卫生”要说也是可以的。但是，如果你要否定它，我看，这也不是语法问题，因为你表面上看是动宾不合，动词跟底下的宾语配不上，但是配不上并不等于语法上的错误。“打扫”是个动词，底下带着名词宾语，有什么不通？这不是语法问题，是逻辑问题。你要说“打扫街道”是可以的，但是，扫街道连卫生都扫掉了，哪里会有这样的事情？没有这个道理。所以，我说这不是语法问题，而是逻辑问题。

（选自王力《逻辑与学术研究、语言、写作的关系》）

材料二：

①语言是表达思想的手段。思想不合逻辑，语言就不可理解，思想有逻辑性，语言就顺理成章。写文章不能不讲道理，道理是很明白的。

②但是衡量语言是否纯洁和健康，逻辑不能算是唯一的标准。语言是调皮的孩子，他虽然一般受逻辑的管教，可是有时不守规矩。逻辑却拿他没有办法，这一点似乎也应该注意。一些夸张说法如“倒背如流”，自然不能以常理限之。

③有人说，“救火”不合逻辑，这种看法值得怀疑。“救”有多方面的意思。“救生，救命”是竭力保存，务求延续；“救火，救急”是减少危害，免致恶化。不能把“救火”的“救”与“救命”的“救”混同。“谢恩”是谢，“谢罪”也是谢，但是前者陈述感激之意，后者表示愧悔之心。恐怕不能说前者同，后者不同吧？

④有人说，“晒太阳”不合逻辑，我也不敢附和。“晒太阳”正如“烤火”，在物理上是人被太阳晒，被火烤，可是按说话人的心理，是人有意地利用太阳和火的光和热，或者无意地经受那光和热所起的作用，因而太阳和火是被动的，人是主动的。同样，“这条小河能行船”“平原不妨走马”，事实上的行为者自然是人，不是小河和平原，可是从说话人看来，小河、平原是主体，而船和马都是客体。

⑤语言是心理现象和社会现象。语言是历史产物。从一个词，一个短语，一个句子，我们往往能看出心理的轨迹、历史的遗踪、民族文化和社会风气的趋向。语言是人们意象的反映（其中人脑起了折光作用），而不是客观事物原形的照片。因此，语言与逻辑虽然密切相关，可是逻辑不是语言的唯一主宰者。我们不能忽视语言的逻辑性，但是更不能忘掉语言的心理性、社会性和历史性。

（选自王宗炎《谈谈语言和逻辑》）

习近平总书记在中国共产党第十九次全国代表大会上的报告说：“人民有信仰，国家有力量，民族有希望。”在荒凉的开山岛上，王继才和王仕花夫妻苦守了32年，他们心有所信，不惧坚守；国家级技能大师崔蕴用自己四分之三肺部被腐蚀的代价换来了我国第一枚捆绑式火箭成功升空，他心有所信，不惧牺牲。信仰的力量使人禁得起寂寞，忍得了苦痛，付得出生命。

请以“心有所信”为主题 ， 写一篇议论文 ， 不少于800字。

要求：①文体明确。②主题鲜明，思想健康。③议论文要求有理有据，论证合理。

家是国的基础，国是家的延伸。中华民族历来____家国大义，“小家”同“大国”同声相应、紧密相连。在中国人的精神谱系里，家庭与国家、个人与社会，是密不可分的。家国，可以说是华夏儿女的精神原乡。

（   ）。从硝烟弥漫、艰苦卓绝的革命战争年代，到一穷二白、筚路蓝缕的建设岁月，再到波澜壮阔、惊涛拍岸的改革时代，无数先锋模范在国家前行的____中寻找人生价值、____成长坐标。而家庭是人生的第一个课堂，也是家国情怀的根基所在。在步履匆匆的返乡途中，在爸妈装的行李箱中，在难改的口味与乡音中……人们感受家的温暖，体悟家的意义，真诚感叹“有家真好”。但不要忘记，国家好，民族好，家庭才能好。无论是“修身齐家治国平天下” ， 还有“老吾老以及人之老” ， 中华传统文化所倡导的都有着由私而公的家国情怀。每个人孝亲敬长、安居乐业，每个家庭都为中华民族大家庭做出贡献，才能____，聚沙成塔，汇聚成同心筑梦的强大力量。

永遇乐·京口北固亭怀古

辛弃疾

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。

斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。

可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”

子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”

颜渊问仁子曰克己复礼为仁一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”

大卫·科波菲尔（节选）

狄更斯

当清晨我苏醒的时候，我的脚异常疼痛，全身都僵硬了。我知道，我若想到达目的地，今天就不能再走那么多路了。因此我那天的主要任务就是卖掉我的外套。我把外套脱了下来，试着学习没有外套应该怎么生活。我用胳膊夹起外套，开始挨个儿地去收衣服的店看。

那个地方可是一个最理想的买卖旧衣的地方，那儿的旧衣店多极了，而且店老板都站在门口等待着顾客。但他们的店门口大多挂着一两件威风的带着肩章的军衣，因而我被他们的排场给吓住了。我来回走了好几趟，也没敢把我的外套拿出来。

由于胆怯，我只能更加注意那种不起眼的店铺。终于，在一条肮脏小街的拐角，我看中了一家店。店旁的围墙边长着有刺的荨麻，店里到处挂着旧水手服。此外还有几张床、生锈的枪，还有一些用油布做的帽子和几个装满了生锈钥匙的盘子，那些钥匙什么样的都有，足以打开这世间所有的门。

我小心翼翼地走进这间又低又小的屋子，屋子里有一扇窗，但上面却挂着衣服，反倒让店里的光线显得更阴暗。我的心从进来时就一直打着鼓。突然，一个丑陋不堪的老头从一个很脏的小屋中冲了出来，一把抓住我的头发。他长得实在是太可怕了，他的下半截脸上长满了斑白的胡子，身上的法兰绒背心脏得要命，而且带着一身的酒气。在他刚出来的那个像窝一样的屋里，放着一张被缝满了补丁的床单盖着的床，屋里也有一扇小窗子，窗外是荨麻和一头病了腿的驴。

“喂，你进来干什么？”那老头龇着一嘴的牙问我，那难听的鼻音让人毛骨悚然：“喂，你进来干什么？喂，噜噜，噜噜！”

他一连串的话，把我吓呆了，尤其是他从嗓子眼里冒出的最后那几个让人听不懂的词，我吓得连话都不会说了，可是老头却依然揪着我的头发说：“喂，你进来干什么？喂，噜噜！”他好容易才说出最后这个“噜噜”，他的眼睛差点也给憋出来。

“我想问您一下，”我一边发抖一边说，“您要不要买外套？”

“喂，让我看看吧！”老头叫道，“喂，我的心烧起来了，把外套给我看看！”

说着说着，他放开了鸟爪一般抖动着的、抓着我头发的手，然后戴上了眼镜，我觉得那眼镜也并不能让他的眼睛明亮多少。

“喂，你准备卖多少钱？”看完后他叫道，“喂，噜噜，你准备卖多少钱！”

“半克朗。”我定了定神说。

“喂，我的心肝，”老头叫道，“喂，我的手和脚，不可以！十八便士。噜噜！”

每当他说这两个字时，他的眼睛都有掉出来的可能。他说话总用一种腔调，就像一阵风，先从底下刮上来，然后再从上而刮下去，我觉得这么比喻是最恰当的。

“行，”我说道，我为能把衣服顺利卖出去而高兴，“那就十八便士吧！”

“喂，”老头一边把外套扔到架子上，一边叫，“你给我出去！喂，噜噜，别想要钱，换东西吧。”

我这辈子从来没有像这次这么害怕过，可是我还是苦苦哀求他，说我只需要钱，不需要东西。我可以出去，像他要求的那样，在外边等。我出了房子，找到一个阴凉的角落坐了下来。我在那里坐了不知有多久，那个角落从阴凉变得有阳光，再从有阳光又变得阴凉，而我就那么呆坐着，等着他出来给我钱。

我现在想，希望再不要与什么酒鬼做生意了。从孩子们骂他的话中我才知道：他正是以酒鬼之名名闻当地的。那些孩子一会儿一会儿地来找他，大声地骂他。这让他非常气愤，于是时不时地冲出来追那些孩子，而孩子们一见他出来拔腿就跑。他有时气极了，就把我也当作那群孩子中的一个，嘴里嘟囔着说要把我撕成八块。可忽然又想起我是谁，便又重新返回屋里。那些孩子看见我衣衫不整，而且又那么耐心和老实地待在店外面，以为我是这间店里的人，总是朝我扔石头，或用别的方法折磨我。

那个老头用各种方法想让我跟他换东西。他要么拿出根鱼竿，要么拿出一把提琴，要么就是一顶尖尖的帽子，要么就拿出一根笛子。但我只是那么坐着，对他的要求一概不接受。而且每次都泪流满面地要求他要么给我钱，要么还我衣服。

过了很长一段时间，他从门口露出那张可怕的脸喊道：“喂，再给你两便士，行了吧？”

“不行，”我说，“那样我就要被活活饿死了。”

“喂，我的心肝，那给你三便士，你该走了吧？”

“我真是在等着钱用，要不然你不给都行，”我说，“可我真的需要钱呀！”

“喂，噜——噜！”我真不知该怎么形容他这时的样子，他那奸诈的脑袋从门后探了出来盯着我：“四便士，总可以了吧？”

我那时是那么的疲惫与困乏，听他说给四便士，便答应了。我用我那发抖的手从他爪子一样的手里接过了钱。太阳已落山了，我是那么的饿和渴，于是又花了三便士，才恢复了过来。我趁着精神不错，于是又跛着腿向前走了七英里。

这天晚上，我仍然睡在一堆干草上。我先在小河里泡了泡我的脚，然后用一些凉爽的叶子把它们包好。然后就躺在草上，美美地睡了一觉。第二天早晨，我发现我走的路两边都是蛇麻地和苹果园，那正是一个苹果成熟的季节，而在一些蛇麻地中，已经有人在工作了。我被周围的环境深深吸引住了，我决定今晚就睡在这蛇麻地中，我觉得那一排排被绿叶缠着的杆子就像我的一个个伙伴。

（有删改）

【注】本文选自《大卫·科波菲尔》第十三章。本章内容是，大卫·科波菲尔逃离伦敦，历尽种种坎坷，最终到达了姨奶奶贝茨小姐的家，并受到了热情款待。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。

（摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》）

青春是一场奇妙的“双人舞”——我既渴望融入人群，在集体的旋律中找到归属，又渴望特立独行，在自我的节拍中确认独特。有时我为掌声而舞，有时只为内心而跳。在这场舞蹈里，“我们”定义了“我”的坐标，“我”也塑造着“我们”的模样。

请结合以上材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。