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名山大川，名胜古迹，寻常巷陌……家乡的风物总会牵动着我们的情思。请你以“家乡的风物”为题，写一段抒情文字或诗歌。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，不超过150个字。

壁上乾坤

一直以来有个心愿，想去运城看永乐宫壁画。

如此倾情于永乐宫壁画，并非出于某种信仰。壁画是一个时代久远的记忆符号。记忆使一切渺小的东西归于消灭，使一切伟大的东西生命不绝。

惊愕并感慨时光的一再缺场，终于在2022年7月成行。河东大地一片青绿，远处黄色的黄河水，有一股渺远的寒意；夕阳悠悠垂地，夕阳中的黄河水也渐次模糊，而另一种精神之途的苍茫也流溢在我的目光中。在古代，整个内陆版图就像围棋棋盘，山水纵横。华夏文明往往诞生在险要之处，以山为隔，以水为分。人择水而居，这是从大自然的丛林法则中得到的吃堑长智。河东大地有着华夏文明独知独享的绚烂。史书记载，黄帝联合炎帝战蚩尤于涿鹿之野，其结果不仅是使黄帝牢固地控制了河东盐池，更为重要的是使黄帝与炎帝的部落得以融合，成为了华夏民族的始祖。在河东大地上，中国历史发展的主线很清晰，它是五千多年的轴心，是华夏文明的起源地。而黄河在流过北方广阔的疆土时，整个流域所伸张的根根系系，也贯通了汉民族生长的血脉和思想品质。

当看到永乐宫无极殿壁画的那一刻，我似乎忘记自己是走在时间里。

被咄咄逼人的神秘包围着，壁画缄默无言，又显得那么生动不加装饰。庙外，众鸟永远悠闲着一种姿态，庄稼轮回着节气，物质的世界醒着。庙内，手艺人把恒永的快乐定格在墙壁上，任岁月风云变换，任人生来去，一概不惊，拈花微笑。

假如黄河是中华民族的脐带，那么永乐宫壁画就是黄河的童谣，就是水陆长梦的驿站。元朝的贡献，是在河东大地留下了永乐宫壁画。相对于明王朝建立之前的纷乱，元更适合于以梦游的方式潜入。秩序和梦想的渴求，人心的内敛和充沛，赋予了与其相伴的游思一种深切的惬意。一个时代的趣味，于物中超物，于意中归于无意，无巧无俗，本真天性，那这个时代必然会留下一些神秘的景象。

有人说永乐宫壁画是旷古之作。当我看见时，突然明白，在这个生命内部缺乏秩序的世界上，每个人都应该学会做一个真正的赏读者，而每一件事物也都需要真正的赏读。永乐宫壁画赋予了人世间独特的美学价值，其画面更是具有纪念碑的意义。永乐宫壁画虽然出现在元代，但依然能够看到唐、宋以后盛行的吴道子“吴带当风”的传统，而且准确地表现了衣纹转折及肢体运动的关系，难度极高。壁画在用色上采用了传统的重彩勾填方法，以墨线为骨干，再填以金、朱红、青绿等色，配搭和谐。画像的立体感和辉煌的气氛，在800年后依然能让人感到强大的气场扑面而来。

壁画艺人从历史深处走来，他们身上没有书斋文人的那股酸劲，画是他们的生存之道，来自民间的青绿山水养育了他们的性子，艺里艺外皆是艺，不媚俗，不肯降格以求，感情上一直信守着一个“艺”字，在安宁的温馨里孤寂地体验人生的喧嚣和繁闹，墙上的风景就是他们心里的风景，那种沧桑的美和随意的意境，朗照一切并洞穿一切。

永乐宫1005.7平方米的元代壁画，还让我想到：“五更三点望晓星，文武百官上朝廷。东华龙门文官走，西华龙门武将行。文官执笔安天下，武将上马定乾坤。”这是安定团结同在的一种宇宙观，有完整的社会秩序在里面。

时间可以把什么都改变，事件本身却永远是一副没有表情的模样，似乎只有这样才足够盛载悲喜。

1952年，山西文物普查，在黄河岸边发现了这座不知道叫什么名宇的道教宫殿。正当专家学者从中汲取所需宝贵营养的时候，国家决定在三门峡修建大坝，而永乐宫正好处于规划的水库淹没区内。为了保护这“历史的宝贵馈赠”，这座宫殿经历了一次震古烁今的整体搬迁。

搬迁永乐宫，没有任何借鉴，一切都得首创。要想把画有两三米高人物的大面积壁画揭下来，再迁移走，还要做到不损坏壁画，这是一件不敢想象的事情。最好的办法是割下来，以最大限度地保存原貌。经过反复勘察研究，决定根据画面情况，以最少损坏人物形象为原则，从不重要的画面部分开缝3-5毫米，切割成2-4平方米到10平方米大小不等的切块。对于总面积1000平方米的壁画来说，这将是个繁复的工作。在揭取壁画过程中，永乐宫大殿门口张贴出了“和黄河水赛跑”的标语口号。运输壁画的车必须减低轮胎气压，以最大限度地保护壁画原貌。就这样，如牛般缓行的运输车队，和奔腾的黄河水赛跑，341块壁画，整整搬运了40天。

世界是活着的，活着的万物，风和雾，雨和雪，所有东西都具有生命力。壁画是立体的电影，站在这样一幅幅历史巨片前，人的浮躁、人的狂妄是否可以立马灰飞烟灭？大凡人类历史的长河里，特殊的地理位置总会孕育出特殊的文化。历史的经纬里，常缝合着一条这样的神秘丝线，也只有时间才具有缝合一切、梳理一切、收割一切的力量。

永乐宫，永远的吉祥如意！

（取材于葛水平的同名散文）

（1）苏轼在《赤壁赋》中写出自己飘飘然像脱离了人世，升入仙境的句子是“ ， 羽化而登仙”。

（2）诗人常以草木寄情。如白居易《琵琶行》中“浔阳江头夜送客，”，以秋叶寄托送别友人的伤怀；李清照《声声慢》中“满地黄花堆积，憔悴损，”，以落花传递内心的重重感伤。

（3）学习生活中，我们可以用《劝学》中“ ， ”提醒自己要时时自省。《劝学》中“骐骥一跃，不能十步； ， ”教导我们要有持之以恒、永不言弃的精神。

（4）现代社会，择师以不能以年龄、身份为评判标准，而是要看他懂得道理的先后和技艺学问的深浅。正如韩愈《师说》中所说的“ ， ”。

（5）《赤壁赋》中苏轼说“ ， ”，是造物者给予人们的无尽宝藏。

（6）“月上柳梢头，人约黄昏后”，写恋爱中的青年男女真情相约以诉衷肠，《静女》开头两句“ ， ”就有类似叙述。

（7）“多情自古伤离别”是人之常情，而秦观《鹊桥仙》中“ ， ”两句，却将这种常情升华到了哲学高度。

涉江采芙蓉

涉江采芙蓉^① ， 兰泽多芳草。

采之欲遗谁？所思在远道。

还顾望旧乡，长路漫浩浩。

同心而离居，忧伤以终老。

【注】①“涉江采芙蓉”一句化用了屈原《楚辞·九歌·湘君》中的“采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末”。

材料一：

辽东朱孝纯子颍知泰安府之二年，境内既治无事，作楼于居室之东，曰晴雪之楼。又一年，馀^①自京师来游泰山，偕子颍登其上。思昔子颍西在巴、蜀，以军兴^②使云南永昌，后又逾美诺之岩，入小金川^③之阻，冰雪所冱^④ ， 师旅所屯，往来常数千里。今年贼起泰安邻郡，子颍最先造大府幕^⑤ ， 为出方略 ， 亲战临清城下，巨炮越头上，手射毙贼首一人，率士入城，遂定馀孽。

馀诚伟其气，然方其出入险难之地，履锋镝之所交，忠谋勇气，谊不顾己，固不知复有燕游之乐。及事定时夷，口不言功伐 ， 萧条登眺，淡若无为。此所挟持，盖过人益远矣。

馀驽怯无状，又方以疾退，浮览山川景物，以消其沉。与子颍仰瞻巨岳，指古明堂之墟，秦、汉以来登封之故迹；东望汶源西流，放乎河济之间、苍莽之野；南对徂徕、新甫，思有隐君子处其中者之或来出。慨然者久之 ， 又相视而笑。

馀之来也 ， 大风雪数日。崖谷积满，霁日照临，光晖腾映。是楼之名若独为馀今日道也然则楼之记非馀而孰宜为？乾隆三十八年十月，作楼始成。三十九年十二月，桐城姚鼐记。

（取材于姚鼐《惜抱轩集·晴雪楼记》）

材料二：

余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颍由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南；望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。

戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若樗蒲数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日或否，绛皓驳色，而皆若偻。

（取材于姚鼐《惜抱轩集·登泰山记》）

注释：①馀，同“余”。②军兴，战争爆发。③小金川，河名，在四川省西部。④冱（hù），冻结。⑤大府幕，指总督或巡抚。

材料一：

“养老”一词，最早见于《礼记·王制》：“凡养老，有虞氏以燕礼，夏后氏以飨礼，殿人以食礼，周人修而兼用之。”燕、飨、食等礼仪都是祭祀鬼神之日，以宴会的形式编排长幼序列，演示敬老之礼。这里的“养老”还并不是常规意义上的养老行为。

周代养老的仪式除了设置公宴外，还给国老颁发顶端镶有木雕鸠鸟形的黑色木制拐杖——鸠杖（同王杖、玉杖）。鸠鸟食道宽，吞咽顺利，意在祝福老年人吃好吃饱；鸠杖象征着一种权利和荣誉，持杖老人凭杖就可以享受一定的待遇。

汉代至南北朝时期，国家实行了一系列的养老优抚政策，除给予老人一些荣誉之外，向社会颁布养老的法令，明确养老范围，建立具体的保障监督措施，比如汉代就明确规定“子孙为国而死的父祖”等四类人归社会养老。唐宋时期，敬老和崇文并举，国家建立了“文学馆”等文史研究机构，织老年学士修史编志，起草皇帝诏书，协助科举考试。《唐书》中还有国家为高龄老人配备家庭服务人的记载。北宋出现了最先用财政资金救助“老疾孤穷丐”的机构——“福田院”。明代除参照汉代做法外，还积极织老年人参加政权建设，并在多地设立了养济院。清代沿用了明朝的养济制度。

以“孝”为核心的我国古代养老文化，从诞生之日起，就具有了强大的生命力。“养儿防老”“父母在，不远游”“百善孝为先”等都是孝道伦理在人们日常生活中的反映。“儿女孝顺，含饴弄孙”是中国老年人晚年生活的最高理想和最大精神寄托。父母养育了子女，子女就必颈赡养老年的父母，这种以孝文化为传统的赡养方式，两千多年来早已在国人的思维之中根深蒂固。我国传统的养老方式是以血缘关系为纽带，由家庭或家庭成员为老年人提供衣、食、住、行等生活保障的家庭养老，是“子女养老”和“在家养老”的结合。这样的家庭养老促进了代际交流，给予老年人精神归属感。

（取材于刘松林、曾富生等的相关文章）

材料二：

民政部养老服务司副司长李邦华介绍，截至2021年年底，全国60岁及以上老年人口达2.67亿，占总人口的18.9%。预计“十四五”时期，60岁及以上老年人口总量将突破3亿，占比将超过20%，我国将进入中度老龄化阶段。养老服务已经成为积极应对人口老龄化的重要内容。

如今，中国第一代独生子女的父母已经开始进入老年。“421”家庭模式，独生子女家庭负担重的现实，导致无论是经济支持、生活照料，还是亲子交往、精神慰藉，老人能从子女身上得到的都是有限的。

国家卫健委的统计数据显示，目前，中国有90%左右的老年人在社区居家养老。老人居住在自己家中，享受“亲人服务”的同时又能得到所在社区有偿或无偿服务。这种模式既满足了老年人在家安度晚年的情感需求，也能够降低老年群体的养老成本，有效节约社会资源，提升我国养老保障体系的整体水平。围绕创新居家社区养老服务模式，2021年11月印发的《关于加强新时代老龄工作的意见》作出了具体要求：以居家养老为基础，通过新建、改造、租赁等方式，提升社区养老服务能力，着力发展街道（乡镇）、城乡社区两级养老服务网络，依托社区发展以居家为基础的多样化养老服务。

为了更好地服务居家社区养老，目前，全国多地正在打造15分钟养老服务圈，以便老年人能够在步行15分钟范围内享受到基本的养老服务。“建立15分钟养老服务圈，既保留了家庭养老的优点，又强化和拓展了日常生活、医疗保健、社交等养老服务供给。老年人可以在熟悉的环境中养老，更有利于其身心健康。”中国人口与发展研究中心副研究员杜旻表示。

随着我国信息技术的发展，智慧养老服务逐渐引起人们的关注。智慧养老服务是通过使用智能设备获取老人服务需求信息，以老年人服务信息平台为中枢，以线下服务圈为支撑，提供实时、快捷、高效的物联化、互联化、智能化的养老服务。智能设备包含提供环境安全及身体健康监测的智能家居设备，以及可穿戴的能终端设备智慧养老通过线上发展带动线下养老服务业的转型与升级。

“夕阳无限好，人间重晚晴。”无论是15分钟养老圈，还是智慧养老服务，养老模式建设的不断完善，让幸福晚年触手可及。我们从中看到了一个国家“人民至上”的本心与初心。

（取材于任海、陈春柳等的相关文章）

①中国航天备受世界关注。2023年5月30日9时31分，在酒泉卫星发射中心，长征二号F遥十六运载火箭       A         ， 托举着神舟十六号载人飞船，在万众瞩目中飞向太空。

②神舟十六号乘组有指令长景海鹏、航天飞行工程师朱杨柱、载荷专家桂海潮3名航天员而组成。其中景海鹏是第四次执行飞行任务，航天飞行工程师和载荷专家是“首秀”，体现了我国航天事业        B        、后继有人。新人才的涌现，为航天事业不断注入新动能。

载人航天事业被形容为“千人一枚箭，万人一杆枪”，发射只在一瞬，③背后则是规模宏大、高度集成的系统工程。我国逐梦太空的过程，实际上也是实现高水平科技            C         的过程。长征二号F运载火箭从1992年开始研制，④它经过几代人接续攻关，自主创新 ， 以100％的成功率圆满完成了所有载人航天任务，以高可靠性和高安全性打造出中国航天的亮丽名片。

中国航天事业蓬勃发展，显示出中华几女不畏技术封锁，自强自立的民族气节，⑤凝固着中国科学家协同攻关的智慧力量 ， 蕴藏着中国航天人超越自我的精神密码，⑥丰富了中国航天精神的内涵。

（1）《秋兴八首（其一）》中“ ， ”两句，写秋天景物触动了诗人羁旅思乡之情。

（2）《咏怀古迹（其三）》中，诗人用“ ， ”写尽了昭君一生的悲剧。

（3）儒道两家都曾用行路来论述积累的重要性。《老子》中说“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。荀子在《劝学》中说“ ， ”。

闻官军收河南河北

杜甫

剑外忽传收蓟北^① ， 初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春^②作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

【注】①剑外，剑门关以南，这里指四川。蓟北，泛指唐代幽州、蓟州一带，今河北北部地区，是安史叛军的根据地。②青春，指明丽的春天景色。

材料一：

今师徒唯毋兴起冬行恐寒夏行恐暑此不可以冬夏为者也。春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛。今唯毋废一时，则百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数。今尝计军上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、瞂鉣，往而靡弊腑冷不反者，不可胜数。又与矛、戟、戈、剑、乘车，其列往碎折靡弊而不反者，不可胜数。与其牛马，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可胜数。与其涂道之修远，粮食辍绝而不继，百姓死者，不可胜数也。与其居处之不安，食饭之不时，饥饱之不节，百姓之道疾病而死者，不可胜数。丧师多不可胜数，丧师尽不可胜计，则是鬼神之丧其主后，亦不可胜数。

国家发政，夺民之用 ， 废民之利，若此甚众，然而何为为之？曰：“我贪伐胜之名，及得之利，故为之。”子墨子言曰：计其所自胜，无所可用也；计其所得，反不如所丧者之多。今攻三里之城，七里之郭，攻此不用锐，且无杀，而徒得此然也？杀人多必数于万，寡必数于千，然后三里之城，七里之郭且可得也。今万乘之国，虚数于千，不胜而入；广衍数于万，不胜而辟。然则土地者，所有余也；王民者，所不足也。今尽王民之死，严下上之患，以争虚城，则是弃所不足，而重所有余也。为政若此，非国之务者也。

（节选自《墨子·非攻》）

材料二：

宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”

曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”

（节选自《孟子告子》）

麦粒金

吴昌勇

①节气的语言和春风，春雨，春雷一个腔调，沿着河沟、川道和山冈，一声接一声地把草木唤醒。裹着雪花的被子酣睡了一冬的小麦，朦胧地睁开眼，迎着春光大口呼吸。麦田的耳语是枝头鸟雀啁啾，是淙淙溪流里稀疏的蛙鸣，是老农蹲在田坎上磕打烟袋锅的闷响。

②还未至雨水，囤在浅山麦田里的积雪开始消融，这些开在隆冬时节的白色精灵，把大地枝头让给庄稼，让给桃花李花，也让给一枚枚新芽。

③鸽羽色的云朵亦在消融，一条巨大的河流在天空奔腾，浪头交融，合涌，摩擦出雷声和闪电。春意融融，天际传来金属音质的轰鸣，考验着每一株麦苗对节气的判断，也磨炼着它们的脾性，耐心等待生命中的第一场春雨。

④天上的云朵落在地上，就有了新的色彩。平铺在川道，抑或斜挂在山腰的麦田，如一方堰塘，回流着花草的原香。乍暖还寒，随着日头在地平线两端划出一轮弧线，氤氲在空气中的香型，也悄然发生着细微的不易觉察的变化，或清爽，或浓郁，或提神醒脑，或宁心静气，幽幽花香浸润着正在发蔸的麦苗，麦田的幸福时光就这样惬意悠然。

⑤泥土，花粉，雨水和春风正在麦田里秘制丰收的酵母，锄草的老农好似花朵压低的枝头，他们最先嗅到窖藏在大地深处的醇香，比开坛的老酒更能调动他们就着春光微醺的冲动。

⑥天气一日日转暖，麦田慢慢潮热起来，纤细的秸秆如一条条竖立的堰渠，将养分源源不断地向上泵吸——麦穗即将从大地宫腔里娩出，宫颈缓缓打开，渐渐露出麦芒的头顶，露出小指般粗细的穗尖……随着麦田微微一颤，毛茸茸的穗身一个激灵扑进阳光的怀抱。麦田高高举起尚且稚嫩的麦穗，如母亲将自己的孩子从怀抱里扬起，让蓝天白云和日头看清楚小麦的婴儿面孔。

⑦初夏，蛙鸣蝉噪，阳光开始金黄。麦穗一日日丰腴起来，魁梧起来，健硕起来，如勇士般挺起脊梁，它们要做五谷的王者，要在五月的麦田掀起金黄金黄的麦浪。庄稼人习惯将麦穗称作麦梢，在他们眼中，这些大山深处修竹般挺拔的小麦，是他们富养在地里的株株果木，麦收时节，一垄麦田就是一方金灿灿的果园，每一个枝头都会挂上麦粒饱满的果实。

⑧阳光是最好的染料，它们要为翠绿的麦穗着色，要让嵌入穗身的麦粒在无边的熔炉里淬火，冶炼，锻造出纯金的质感。汹涌的热浪是泥土燃烧的烈焰，是农人汗水飞溅的火花，穗梢被炙烤得一片橙黄，喷薄而出的金色光芒让漫山遍野都贴上金箔。细长的麦叶在摆动，它们架起风箱，让炉火烧得更旺，大地滚烫的砧板上隐约传来叮叮当当的敲打，比春雷的鼓点更要密集，热烈，有节奏。这一刻，知了停止歌唱，树叶凝神屏气，溪水放缓流速，梢头的麦芒如支支将要离弦的箭，自天空射向大地，迸发着道道金光，又好似自麦田伸向天空的长矛、金戈和铁戟，闪耀着簇簇夺目的光芒，棱角分明的麦穗此刻披着一身金黄的铠甲，好似目光灼灼的勇士，等待着阳光在麦田里点兵。

⑨芒种前后，田边的草木为杏黄的麦田勾上一道绿边，如一个吊坠，斜挂在大地的颈项。衬着草绿，热浪滚滚的麦田，从麦芒到麦茎，从麦粒到麦秸，从泥土之上到天空之下，纯金的麦浪随风翻滚，那光芒里有山川，河流，草木争鸣的号角，那光芒里有云彩，露滴，蝉鸣的欢呼，那光芒里滚动着雷声和闪电的轰鸣，也有耀眼的彩虹高挂。每一粒泥土，每一片麦田，每一声蝉鸣都是这金色的一部分，就连老农的笑容都被映得金黄。

⑩风吹麦浪，季节终于为这些镀金的麦粒提取了一个生动的词——麦粒金。

材料一：

智能手机成瘾的社会治理要通过社会心理研究来解决由人“心”衍生的社会问题，遵循内部与外部相结合、微观与宏观相结合的思路，培育个体自尊自信、理性平和、积极向上的社会心态，从而实现智能手机成瘾的早期预防和“善治”。

个体发展路径：从个体内部诱因驱力上为智能手机成瘾的治理提供内部和微观治理方案。从智能手机成瘾形成的诱发因素来看，包括人格特质、情绪体验、需求动机和个体认知在内的个体内部诱发因素，是智能手机成瘾的重要风险预测因素。那么，智能手机成瘾的治理也应基于上述风险预测因素来提出治理方案。此外，正念认知训练对行为成瘾的干预也具有积极作用。研究发现，个体接受4-8周的正念认知训练，能够积极改善抑郁复发、强迫症、问题行为，以及网络成瘾和手机依赖。因而，通过正念认知训练提高个体的控制力、降低负面情绪，能够对智能手机成瘾的早期预防和后期治疗带来积极效果。此外，体育运动训练治疗和团体心理辅导在治疗网络成瘾中被广泛应用，其在一定程度上对智能手机成瘾的早期干预和后期治疗也具有积极效果。

家庭、学校和社会教育一体化路径：从个体外部诱因驱力上为智能手机成瘾的治理提供外部和宏观治理方案。在儿童青少年社会化成长过程中，家庭教育对个体积极人格品质、积极社会情绪和积极社会认知的发展具有重要影响。因而，依靠家庭教育在早期塑造青少年积极健康的人格品质、积极的社会情绪，是避免儿童青少年形成智能手机成瘾的重要途径。学校教育对青少年社交能力、自我意识、品格塑造等均有深远影响。因而，依靠学校教育培养青少年积极的社会交往能力、健康的自我意识和健康的媒介素养，构成了预防青少年形成智能手机成瘾的重要途径。社会教育是继家庭教育和学校教育之后，帮助青少年顺利完成社会化过程的教育形式，对青少年社会观念和社会规范的形成具有重要影响。

社会管理路径：从政府管理和公共服务方面为智能手机成瘾的治理提供社会治理方案。有研究者提出，社会治理可通过在政府主导下实现“共治”的柔性转变，即将已生成的社会问题（如智能手机成瘾等）放置在政府、社团或组织、公民共同参与的决策情境中，通过多方协调作出重要决策。那么，智能手机成瘾的治理便可借助非政府组织，将政府管理目标与组织目标变成人们的自觉行动，从而发挥人的主观能动性，实现智能手机成瘾问题的“善治”。此外，智能手机成瘾的治理也可从政府的公共服务职能出发，设立政府购买公共服务的项目评估机制。比如，政府可向第三方机构购买智能手机成瘾治理的方案，通过政策、资金、人员、技术等方面的整合实现智能手机成瘾的共享治理模式。

（摘编自姜永志、白晓丽《智能手机成瘾的心理学社会治理路径》

材料二：

随着智能手机的普及，越来越多的父母选择通过手机教养孩子，这就使得父母“手机教养”问题随之出现。相比于传统的家庭教育，手机教养以手机作为媒介，自然具有很多与传统父母教养方式不同的特点。首先，从积极方面看，手机教养在一定程度上缩短了父母教养的时空距离，使得父母即使不在孩子身边，也可以对其进行指导和教育，建立父母与孩子之间的情感联结，促进家庭关系的和谐发展。就消极方面而言，手机虽然可以克服物理距离鸿沟，但绝不等于没有心理距离，甚至有时无法达到有效交流的目的，更谈不上达到预期的教育效果。其次，手机同时具备即时性和延迟性的特点，这使得父母既可以随时随地与孩子联系沟通，也可以因为情绪不适或感到倦怠等自身问题，主观上选择不联系孩子。显然，这在客观上也为父母逃避教养责任提供了机会。另外，由于社会和文化给予父亲和母亲在教养责任上的差异，通常母亲被认为应该承担更多的教养责任，因此，手机教养行为会受到父母性别的影响，和父亲相比，母亲可能会更频繁地通过手机对孩子进行教养。最后，依据通信形式的不同，手机教养过程的实施包括短信、视频等多种形式，而不同形式的联系也会影响最终的教养效果。相比短信而言，视频的亲密性更强，可以更直接地进行交流，但反过来也会表现出父母对孩子更强的控制意图；而与视频相比，短信的灵活性更强，能够避免过度的情绪化表达或者对抗性。但无论哪种形式，都无法与亲身教养的教育效果相提并论，正所谓“千教万教不如身教”。

（摘编自俞国良《父母“手机教养”引发家庭心理健康教育新问题》)

2024年：用你的活法定义世界的算法，将你的真实汇成世界的真相。

2023年：守住不惑的底线，选择做最值得的自己。

2022年：总有奋不顾身的相信，总要坚韧恒久的勇气。

请从以上《南方周末》近年来的新年致辞中的句子，任选两条，建立你自己的立意，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

2024年3月，国家市场监督管理总局等部门首次明确了预制菜的定义和范围。吃预制菜等于饮食不健康的错误说法，终于稍稍平息了。随着时代的发展，预制菜逐渐越来越多的走向饭店、路边摊，更占据外卖餐食中的大部分。在快节奏生活的如今，预制菜吃还是不吃？这是一个问题。

你对这个问题是如何思考的？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

冬日，德阳的大街小巷银杏飞金，落叶簌簌，纷扬飘落的银杏叶以一地的金黄，为城市铺上了一层金箔，为料峭的寒冬带来一抹亮色。然而，我们在欣赏这金黄的银杏时，是否会好奇，为何这种树会冠以“银”之名？从春天到冬天，从绿色到黄色，银杏树都没有显现过银色，那银杏为什么会含有“银”字呢？

明代李时珍在《本草纲目》里对银杏是这样描述的，“原生江南，叶似鸭掌，因名鸭脚。宋初始入贡，改呼银杏，因其形似小杏而核色白也，今名白果。”可见，银杏果俗称白果，            ①            。银杏果的外皮有白粉，并且在阳光照射下，会泛出微微的银色。由此可见，银杏的“银”字与其果实有很大关系。

银杏的“银”除了与果实显现的颜色有关外，            ②            。如果你捡起一个银杏果，并且将它缓缓地浸入水中，便会明白“银”字的来源。银杏果在浸入水中后，其表面会有一层银色的包裹，就像被刷了一层银粉，但是拿出水面后就消失了。其实，银杏果浸入水后，在疏水物质（果胶和蜡质）的作用下，表面会形成一层水膜。而银杏果表面的绒毛或凸起结构会保留一部分空气，当光线从水（折射率大）进入空气（折射率小）时，极易发生全反射，使银杏果呈现出独特的银色光泽。

甲骨文里有古人造字的智慧。甲骨文可以看作汉字的“童年期”。很多人认为甲骨文都是象形字，其实《说文解字》所说的六种造字法，在甲骨文中都可以找到例证。正是由于我们的祖先在造字时        A        的智慧，汉字才能适应记录的需要，几千年来长盛不衰，使用至今。

甲骨文里有        B        的传统文化。①甲骨文演变成我们今天所使用的简化字的过程中，②大部分汉字字形虽然已经发生了变化，③但蕴含在字里的很多意思却是古今相通的。比如甲骨文“年”字，像一个站立的人，背负着一捆禾束，正在奋力搬运着，本义为丰收、收获。在甲骨卜辞中，我们常常能见到“受年”这样的字样，这是商朝人在祈求神灵保佑        C        。北京天坛的主体建筑“祈年殿”中的“年”字，也是丰收的意思。像这样藏在甲骨文单字、甲骨卜辞中的传统文化还可以举出很多。所以说，甲骨文是中华优秀传统文化的根脉。

（1）青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，正如曾子在《论语·泰伯》中所说的“ ， ”。

（2）欧阳修在《伶官传序》中告诫人们要防微杜渐的语句是：“ ， 。”

（3）小明创作了一幅春草图，承载着人们对美好生活的向往和追求的思想情感，他想用两句诗来题画，却一直没想出来。你认为可以用“ ， ”这两句古诗来题画。

东溪

梅尧臣^①

行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

野凫眠岸有闲意，老树着花无丑枝。

短短蒲耳^②齐似剪，平平沙石净于筛。

情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。

注释：①梅尧臣（1002年-1060年），字圣俞，世称宛陵先生，北宋诗歌革新运动的推动者，有“宋诗开山祖师”之称。②蒲耳：即菖蒲，一种水草，生于池塘、湖泊岸边浅水区。