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材料一：

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也都是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用“土气”来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

（摘编自《乡土中国·乡土本色》）

材料二：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续地按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着苞谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。“愚”在什么地方呢？

其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。这自然是事实。我绝不敢反对文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，那么识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力。如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。我们是不是说乡下人不但不识字，而且识字的能力都不及人呢？……这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了。乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。

（摘编自《乡土中国·文字下乡》）

材料三：

家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。

提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人；“家门”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。

为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。

我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实“三千里”也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。……天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的，每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。

（摘编自《乡土中国·差序格局》）

材料四：

所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。

乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返璞归真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。不论在社会、政治、经济各个范围中，都有认为“无政府”是最理想的状态，当然所谓“无政府”绝不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。

可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。

礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

（摘编自《乡土中国·礼治秩序》）

（1）秦观在《鹊桥仙》里赞叹牛郎织女一年一度的“七夕”胜过人间凡俗之爱的句子是：“ ， 。”

（2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“羽扇纶巾， ， ”分别从神态描写和侧面描写的角度，把周瑜面对敌军时的从容自信刻画得淋漓尽致。

（3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中词人登临京口北固亭想起英雄人物刘裕，发出对刘裕北伐的赫赫战功赞叹的词句是：“想当年， ， 。”

（4）《虞美人》中李煜将抽象的“愁思”形象、具体化的句子是：“ ， 。”

（5）《声声慢》中，写气候反复无常、词人难以调养身体的句子是：“ ， 。”

（6）在韩愈的《师说》中，士大夫之族以地位、官职为由拒绝从师学习的句子是“ ， ”。

（7）《师说》中“ ， ”两句，表明懂得道理的先后不同，专业各异的人各有所长，从而有力地论证了师生的辩证关系。

（8）《赤壁赋》中，用比喻的修辞手法，感伤天地间生命的短暂和个体的渺小的句子是“ ， ”。

（9）苏轼《赤壁赋》中“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。 ， ”的歌词，延续了屈原在《离骚》中用“香草美人”象征忠君爱国的政治理想的传统。

（10）在《登泰山记》中，“回视日观以西峰，或得日或否， ， ”写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似弯腰俯首，显得矮小。

满江红·寄鄂州朱使君寿昌^①

苏轼

江汉西来，高楼下、蒲萄^②深碧。犹自带、岷峨雪浪，锦江春色。君是南山^③遗爱守，我为剑外^④思归客。对此间、风物岂无情，殷勤说。

江表传^⑤ ， 君休读。狂处士^⑥ ， 真堪惜。空洲对鹦鹉，苇花萧瑟。不独笑书生争底事^⑦ ， 曹公黄祖俱飘忽。愿使君、还赋谪仙诗，追黄鹤^⑧。

注释：①朱使君：即朱寿昌，时为鄂州（冶所今湖北武汉武昌）知州。使君，即太守或刺史。这首词是苏轼谪居黄州时期写给友人朱寿昌的。②蒲萄：即葡萄。喻水色。③“南山”一句：南山指陕西终南山，朱寿昌曾任陕州通判，故称南山守。遗爱，指朱寿昌在陕西为官期间留有爱民之美誉。④剑外：四川剑门山以南。苏轼家乡四川眉山，故自称剑外来客。⑤江表传：指晋朝虞溥所著《江表传》，其中记述三国时江左吴国时事及人物言行，已佚。⑥狂处士：指三国名士祢衡。他有才学而行为狂放，曾触犯曹操，曹操（即词中“曹公”）顾忌他才名而未杀。后为江夏太守黄祖（即词中“黄祖”）所杀。不出仕之士称处士。⑦争底事：即争何事。⑧黄鹤：此处指唐代诗人崔颢曾写下的《黄鹤楼》一诗。

黄州快哉亭记

苏辙

江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉、沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。

盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出，渔夫樵父之舍，皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨 ， 周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。

昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者 ， 王披襟当之曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之？”玉之言，盖有讽焉。夫风无雄雌之异，而人有遇不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，收会计之余，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖 ， 无所不快；而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！元丰六年十一月朔日，赵郡苏辙记。

（选自《古文观止》）

①当其南北分者，古长城也          ②月出于东山之上     ③而今安在哉   

④句读之不知          ⑤苏子与客泛舟游于赤壁之下        ⑥是造物者之无尽藏也

①明烛天南   ②舞幽壑之潜蛟   ③汶水西流，济水东流

④顺流而东也   ⑤侣鱼虾而友麋鹿   ⑥而耻学于师

①古之学者必有师       ②耳得之而为声，目遇之而成色

③故国不堪回首月明中       ④半山居雾若带然

本试卷现代文阅读Ⅰ提到，所有的快乐，都可以通过劳动获得；所有的苦难，都可以通过劳动得到缓解。

这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①记得小时候，②稻谷丰收的季节是个让人既期待又忙碌的事情。③那时候，家家户户都有一张精心编织的晒谷席，④不仅它是农家的必备工具，⑤更是农家生活的缩影。每次收完稻谷后，我都要和大人一起，小心翼翼地卷起这张晒谷席。我们一边一个，同时用力卷一头，还要注意速度要一致，卷的大小也要均匀，否则就会卷成一头大一头小的“雪糕桶”形状，那就得重新展开再卷。

有了晒谷席，（甲）。那时候，村里分小组，每组村民都有指定的晒谷位置，大家各守其地，互不侵犯。然而，在农忙时节，晒谷场往往不够用，这时，村委就会尽量安排打开室内仓库，临时给村民们晾晒稻谷，以解       A        。

那时候的晒谷场，（乙），更是我们展示农家智慧和勤劳的地方。每当夕阳西下，晚霞映照下的晒谷场上，总是热闹非凡。大人们一边忙碌地翻晒着稻谷，一边聊着家常；孩子们则在晒谷场上追逐嬉戏，欢声笑语不断。

时光的流逝，农村的面貌发生了        B        的变化。家家户户都建起了新房，留出了专门的场地用来晒稻谷。那些曾经陪伴我们度过无数个        C        的晒谷席和晒谷场，也逐渐淡出了人们的视线。

如今的我，已经远离了农村的生活和工作环境，但每当看到那些关于农村和老物件的文章或图片时，我的心中总是涌起一股莫名的亲切感和归属感。那些关于晒谷场的记忆和感情，就像一根无形的纽带，把我与农村、与过去紧紧地联系在一起。有时候，我会想，如果时光能够倒流，让我重新回到那个忙碌又充满欢笑的晒谷场上，我会不会依然那么热爱和珍惜那段时光呢？答案是肯定的。那段时光虽然艰苦，（丙）。它让我学会了勤劳和坚韧，也让我懂得了珍惜和感恩。

周末，你与同桌相约从市区徒步到六盘水著名景点梅花山。途中，同桌因路途遥远想要放弃，你用《荀子·劝学》中以“金石”作比的两句“ ， ”鼓励他坚持；不一会儿，一场大雨不期而至，看到那些素不相识但和你们一样被雨淋的登山者，你想起了白居易《琵琶行（并序）》中“ ， ”两句；登上山顶，远眺风景如画的六盘水，想起那些三线建设的英雄，你情不自禁地吟诵出苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“ ， ”两句。

园居六咏   为河南方伯^①丰公庆赋（其二）

农亩躬耕

黄仲昭

绕舍茫茫百顷田，深耕应可乐尧天^②。

绿蓑二月西畴雨，黄犊一犁北垄烟。

荷锸^③长吟过柳外，蒸藜炊黍饷林边。

秪^④今天下需元老，未许归来学辋川^⑤。

[注]①方伯，古代对一方诸侯或地方长官的尊称。②尧天，形容太平盛世。③锸，这里泛指锄头之类的农具。④秪，同“只”，只是。⑤辋川，唐代诗人王维的隐居之地。

材料一：

齐人有好猎者，旷日持久而不得兽。入则愧其家室，出则愧其知友州里。惟其所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以，于是还疾耕。疾耕则家富，家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；以为可，故为之。为之必繇^①其道，物莫之能害，此功之所以相万^②也。

（节选自《吕氏春秋》）

材料二：

耕之为事也劳，织之为事也扰。扰劳之事而民不舍者，知其可以衣食也。人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织 ， 万民之所容见也。物之若耕织者，始初甚劳，终必利也众，愚人之所见者寡；事之可权^③者多，愚之所权者少，此愚者之所多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之，此智者所以寡患也。故智者先忤而后合，愚者始于乐而终于哀。

（节选自《淮南子》）

材料三：

乃减价者，小民之所乐闻，而吏可以要^④民之誉者也，故俗吏乐为之。夫亦念闻减价而欢呼者何民乎？必其逐末游食、不务稼穑、不知畜聚之民也。若此者，古谓之罢民，罚出夫布^⑤而置之圜土^⑥者也。男勤于耕，女勤于织，洿池时修，获藏必慎者，岁虽凶不致于馁；即为百工负贩以自养，而量腹以食，执劳不倦，岁虽凶不致于馁。即甚乏矣，而采蔌于山泽赁佣于富室亦亟自计其八口之饘粥而必不哄然于河滨路隅 ， 望价之减，以号呼动众。然若彼者，实繁有徒，一唱百和，猝起哀鸣，冀官之减价；乃不念价即减，而既减之金钱，顾其櫜而何有也？

（节选自《读通鉴论》）

[注]①繇：遵循。②相万：相差万倍。③权：权变，灵活处理。④要：求取，获取。⑤夫布：以货币形式支付的代替力役的人口税。⑥圜土：比喻监狱。

丢失土地的人

周齐林

一

许多年过去，我依旧清晰地记得一九九八年春节过后，那个落雨的清晨。屋檐上的雨水掉落在地，发出啪嗒啪嗒的响声，村庄的人还沉浸在睡梦里。犬吠声由远及近地传来。母亲和我把父亲送到小镇的汽车站。车启动，车身颤抖起来，车尾冒出一阵浓烟。母亲和我撑着伞站立在雨水中，直至那辆中巴车消失在小路的尽头，才转身往回走。身为木匠的父亲第一次离开老家，跟着村里人踏上了前往广东的汽车。

我对城市最初的印象来自父亲。父亲每次在电话里都会跟我讲深圳的世界之窗、航空母舰主题公园，青岛奔腾的大海，北京的长城、故宫以及安徽的黄山。腊月，父亲每次疲惫地从异乡归来，总是会眉飞色舞、不知疲倦地讲外面世界的色彩。父亲的身上弥漫着城市的气息，他给我们带回来的方便面和波司登鞋子，我们都爱不释手。父亲的一言一行，让我对城市充满好奇。多年后，我渐谙世事，才知道父亲在城市的屈辱和艰辛。每次过年回来，他买的都是无座票，深夜实在站累了，就蹲在两个车厢的连接处眯上一小会儿。父亲在我们面前的吹嘘不过是为了掩饰他的不堪和艰辛。

迁徙是这几代人的宿命。随着成长的步履，我慢慢远离故土。二〇〇七年大学毕业后，同样是一个雨天，我登上前往广东的火车。在时光的流逝中，雨的意义变得复杂，成为漂泊的象征和隐喻。雨是潮湿而伤感的。雨冲刷着一切，让大地重新变得干净。

家是一个沉重的字眼，我身边很多这样那样的亲戚和朋友，在外谋生多年，有的人衣锦还乡，有的人则是面带菜色，带着满身的疾病回到熟悉而又陌生的故乡。

二

当我结束颠沛流离的日子，生活日趋稳定下来，过往那些苦涩不堪的日子渐渐成为挥之不去的记忆，在时光的浸润下，这些灰暗甚至残酷的记忆开始弥漫着温润的气息，成为我扎根异乡的土壤。我对城乡经历的不断书写，不过是自我身份的怀疑、重建和确认。

一晃多年过去，我已在这个城市定居下来。许多次深夜醒来，我心生恍惚。夜色苍茫，看着窗外熟悉而又陌生的景致，我心底忽生悲凉之感，掐指一算，大学毕业后来莞至今，已近二十年。我已由青年步入中年。

寂静的深夜，我内心深处常生出一种疏离感，这种感觉随着时间的推移变得愈来愈浓重。年少时拼命想远离的故乡，多年后的今天却成为我魂牵梦萦的地方。我内心深处的疏离感来自生存的重压、命运的无力感以及对生死等终极归宿问题的思索所引发的诸多困惑。这些困惑交织在一起让疏离感愈来愈重。

回家二字变得意义复杂。在我心底，回家指的是回千里之外的江西老家。而下班后回的则是小区。潜意识里，老家才是真正的家，是生命的根须和血脉所在。而我居住的地方，只是钢筋混凝土铸就的房子。这种疏离感具有普遍性。

户口是乡村通往城市的藩篱。女儿出生后，我把户口迁到了东莞。这意味着我成了没有土地的人，老家的一亩三分地不再属于我。我曾在散文《忧伤的土地》里写到办理完户口迁移手续后的感受：客观上，户口的改变，意味着从某种程度上，我与故乡断了关系。我盯着新的身份证默默发呆。身份证号前六位依然是362430，这是江西吉安永新的代码，它清晰地指明了我无法更改的来处。这个细节让我烦躁的心忽然变得安静下来。我小心翼翼地把身份证揣在裤兜里，仿佛揣着整个故乡，揣着故乡的土地。

在城市生活多年，我的穿着、言谈举止以及生活方式俨然一个标准的城里人。我早睡早起，注意养生，每天坚持用枸杞子泡水喝，脸上时刻露出礼貌的微笑，出门前总会在镜子前细细检查自己的形象是否干净整洁，周末按时去健身房锻炼身体。我开始不断矫正自己的口音，试图说出一口流利的普通话。这些都是表象，我骨子里还是一个农民，对故土恋恋不忘，身上弥漫着泥土的气息。当我在人群里或者寂静的小区听到乡音，身心不由得为之一颤，浑身的疲惫顿时消失得无影无踪。然而，我对故乡的记忆始终停留在上世纪九十年代，而时光这叶小舟在生命的河流里彻夜疾驰，不管不顾。我与故乡是撕裂的，身在此岸，心却在彼岸，如一个笨拙的刻舟求剑者。

乡村与城市不再二元对立。城乡一体化是必然的，在这个历史演变的进程中总伴随着各种各样的撕裂和阵痛。

乡土中国是熟人社会和人情社会。在乡村，几乎没有秘密可言，一件好事或者坏事口口相传下迅速传遍整个村庄，成为孤寂乡村生活的边角料。而城市高楼大厦里，一道道紧闭的大门宣示着彼此的空间和阵地。在喧闹的、人流密集的城市，人如一滴水般消失于海洋。

乡村的大门都是敞开的。一条无形的绳索把一道道门串联在一起，紧密相连，编织成一个村庄的模样。而城市里的防盗门和防盗窗，暗示着背后紧闭的心房。

（有删改）