相关试卷

（1）李白《蜀道难》中用夸张和比拟的手法写动物攀山之难，以此来表现山势的高险的两句是“ ， ”。

（2）茶是古代文人心境起伏时的良药补汤，从陆游的《临安春雨初霁》中，“ ， ”两句，我们能够窥见当时人们饮茶的情景和茶文化的细腻之处。

（3）人生总会面临无数的分岔路口，在学校举办的心理健康教育大会上，主讲老师用陶渊明《归去来兮辞并序》中“ ， ”两句诗来告诫学生，不要总是纠结于过去，把握未来才是关键。

南池^①

陆游

二月莺花满阆中，城南搔首立衰翁。

数茎白发愁无那，万顷苍池事已空。

陂复岂惟民食足，渠成终助霸图雄。

眼前碌碌谁知此，漫走丛祠^②乞岁丰。

【注】①南池：故址在四川阆中县南，自汉代以来有灌溉之利，唐以后废毁。②祠：池上之汉高帝庙。

材料一：

狄青戍泾原日，尝与虏战，大胜，追奔数里。虏忽壅遏山踊，知其前必遇险，士卒皆欲奋击，青遽鸣钲止之，虏得引去。验其处，果临深涧，将佐皆悔不击。青独曰：“不然，奔亡之虏，忽止而拒我，安知非谋？万一落其术中，存亡不可知。宁悔不击，不可悔不止。”青后平岭寇，贼帅侬智高兵败奔邕州，其下皆欲穷其窟穴。青亦不从 ， 以谓趋利乘势，入不测之城，非大将军，智高因而获免。天下皆罪青不入邕州，脱智高于垂死。然青之用兵，主胜而已，不求奇功，故未尝大败。计功最多，卒为名将。

（节选自沈括《梦溪笔谈》）

【注】壅遏：阻塞，阻止。

材料二：

狄青在泾原，常以寡当众。密令军中闻钲一声则止再声则严阵而阳却声止即大呼驰突士卒皆如教。才遇敌，未接，遽声钲，士卒皆止，再声再却。虏笑曰：“孰谓狄天使勇？”钲声止，忽前突之，虏兵大乱，相蹂多死。

侬智高反邕州，诏以青为宣抚使击之。谏官韩绛言：“青武人，不足专任，请以侍从文臣为之副。”时庞籍为相，对曰：“属者王师屡败，皆由大将轻，偏裨自用，不能制也。今青起于行伍，若以侍从之臣副之，号令复不得行。”于是诏岭南用兵，皆受节制。

至潭州，遂立行伍，明约束。军人有夺逆旅菜一把者，立斩以徇，于是一军肃然。时智高还守邕州，青惧昆仑关险厄为所据，乃按兵不动，下令宾州具五日粮，休士卒。值上元节，令大张灯烛，首夜宴将佐，次夜宴从军官，三夜飨军校。首夜乐饮彻晓，次夜大风雨，二鼓时，青忽称病，暂起如内。久之，有驰报者，云：“夜时三鼓，元帅已夺昆仑关矣。”已近邕州，贼方觉，逆战于归仁铺。青登高山，执五色旗，麾骑兵为左右翼，出其后，断蛮军为三，旋而击之。贼之标牌军，为马军所冲突，皆不能驻，枪立如束，我军又纵马上铁连枷击之，遂皆披靡，智高焚城遁去。

（节选自冯梦龙《智囊·兵智》）

通往滴水泉的路

李娟

最早的时候，通往滴水泉的路只有“乌斯曼小道”。乌斯曼是一百年前那个鼎鼎有名的阿勒泰土匪头子，一度被称为“哈萨克王”。

而更早的一些时候，在这片茫茫戈壁上，所有的道路都只沿其边缘远远绕过。①那些路断断续续地，虚弱地行进在群山褶皱之中，遥遥连接着阿尔泰群山的绿洲和南方的草原雪山。没有人能从这片荒原的腹心通过。没有水，没有草，马饥人渴，这是一块死亡之地。唯一知道水源的，只有那些奔跑在沙漠间的鹅喉羚与野马，但它们不能开口说出一句话来。它们因为深藏着水的气息而生有晶莹深邃的眼睛。

大约就在那个时候，便有了关于滴水泉的传说吧？那时，只是在牧民之间，寂静而神秘地流传着一种说法：在戈壁滩最最干渴的腹心地带，在那里的某个角落，深深地掩藏着一眼奇迹般的泉水。水从石头缝里渗出，一滴一滴掉进地面上的水洼中，夜以继日，寒暑不息。②那里有着一小片青翠静谧的草地，有几丛茂盛的灌木。水流在草丛间闪烁，沼泽边生满了苔藓 ， 那是一片狭小而坚定的沙漠绿洲——有人声称亲眼目睹过那幕情景。当时他身处迷途，几天几夜滴水未进，已是意识昏茫，濒临死亡。然而就在那时，他一脚踩入滴水泉四周潮湿的草丛中，顿时感激得痛哭起来。他在那里痛饮清冽甘泉，泪流满面。

每一个牧民进入荒野深处寻找丢失的羊羔时，都坚信滴水泉就在附近，也许就在前方那座寻常的沙丘背面？他四面呼喊，又饥又渴地走过一座又一座沙漠中的高地，踮足遥望。野地茫茫，空无一物，但他仍然坚信着滴水泉。

滴水泉如同这片大地上的神明。它的水，一滴一滴从无比高远之处落下，一滴一滴敲打着存在于这里的一切生命痕迹的脉搏，一滴一滴无边无际地渗入苦寂的现实生活与美好纯真的传说。

然而战乱使大地上不再存在安静的角落。滴水泉最终还是从牧民世代口耳相传的秘密中现身了。它的确切位置在戈壁滩平凡的遥远之处被圈点了出来。乌斯曼的烈马走出了一条忽明忽暗的道路，笔直地戳向滴水泉。那些烽火连天、浓烟四起的年月里，他一手持匕首一手握马缰，无数次孤身前往这隐蔽的绿洲，补充给养，休养生息。然后北上南下，穿梭战事。滴水泉的隐秘在无形间造成了这个“哈萨克王”的神出鬼没吗？在当时，除了戈壁边缘的官道以外，居然还有一条路也能使人在荒原上来去自如——这是乌斯曼的传奇，也是滴水泉的传奇。

在我很小很小的时候，要到乌鲁木齐的话，只能搭乘拉矿石或木材的卡车，沿东北面的群山一带远远绕过戈壁滩，一路上得颠簸好几天。③我永远忘不了中途投宿的那些夜晚，那些孤独地停留在空旷雪白的盐碱滩上的旅店——低矮的、破破烂烂的土坯房，还有旅店上空辉煌灿烂的星空。

那条被称为“东线”的漫长道路，只能在夏天通畅。到了冬天，大雪封路，去乌鲁木齐只有走通往滴水泉的那条路。

司机们路过滴水泉，无疑是一件快乐的事情，无论当时天色早晚，都会停下来歇一宿。打水洗漱，生火烧茶泡干粮。等过了滴水泉，剩下的路程又将是几天几夜无边无际的荒凉。

后来，有一对夫妻从内地来到新疆，辗转来到滴水泉，在泉边扎起了帐篷，开了一家简陋的小饭馆。所需要的菜蔬粮油全都由过往的司机捎送。这样一个小店对于司机们来说，简直如天堂一般。

然而，这对夫妻在那样的地方讨生活，不只是辛苦，更多的怕是寂寞吧？常常一连几天，门口的土路上也不会经过一辆车。后来，多多少少发生了一些事情，饭馆关门，滴水泉又恢复了深沉的寂静。

再后来不知又过去了多长时间，又发生了怎么样的周折，饭馆重新开张了，泉水边还放养了几只鸡，简陋的餐桌上出现了鸡蛋和鸡肉。小饭馆有了住宿的地方，虽然只是一面大通铺。

那一年，从乌鲁木齐到富蕴县的班车也开通了，每星期对发一趟。班车经过滴水泉时，整车的旅客都会下车进食、休息。滴水泉也有了前所未有的喧哗，于是两人决定把店面扩大。

他们把泉水下的水坑挖成深深的池子，又挖了引水渠一直通向店门口。

泉水很细弱，他们用了一个夏天的时间耐心地等待水池一次次蓄满，用这水和泥巴打土坯。晾干后，土墙很快砌了起来。他们又赶着马车，从几百公里以外拉来木头架榛子搭橡子。在屋顶铺上干草和厚厚的房泥。

就这样干了一整个夏天，房子渐渐渐起来了，新的饭桌也打制好，新床也添了两个。④他们坐下来等待冬天，等待第一辆车辆在门口鸣笛刹车，等待门帘突然被猛地掀开，等待人间的喧哗再一次点燃滴水泉。

但是，他们一直等到现在。

就在他们盖好房子的那一年，新公路在戈壁另一端建成通车了。通往滴水泉的路，被抛弃了。

新的道路如锋利的刀口，笔直地切割在戈壁腹心。走这条路，一两天就可以到达目的地。一切都在上面飞速地经过，不作稍刻的停留。

滴水泉的故事结束了吗？滴水泉那些一滴一滴仍在远方静静滴落的水珠，还有意义可被赋予吗？从此再也不需要有那么一条路通向它了吗？再也不需要艰难的跋涉和挣扎的生活来换取它的一点点滋润了吗？如今我们所能得到的一切，全都已经成为理所当然的了吗？

还有两个人，至今仍留在那片小小的绿洲上，仍然还在泉水边守着一滴滴下落的泉水，日以继夜和泥、打土坯，并在等待土坯晾干的漫长时间里，冲着天空仰起年轻的微笑的面孔。只有他们仍然还在无边无际的等待之中，美梦不受丝毫惊扰。当我在这片荒野里走着，不知不觉又走上了通往滴水泉的旧道。野地上，路的痕迹如此清晰，不由得清楚地听到那个女人的声音说：“我们去滴水泉吧！”

（选自李娟《我的阿勒泰》，有删改）

材料一：

在古代社会，定位的重要任务之一是对方向的测定。《考工记》一书最早明确记载了根据太阳的视运动进行立竿测影，以辨别东南西北的方法，这种方法简便且实用，但也有不足。因为所选择的时间是日刚出没之时，这时太阳光线很弱，容易导致表影模糊，使观测者很难精准确定观测的结果。

为了弥补这一缺陷，西汉的《淮南子·天文训》提出了另一种测影定向方法。具体操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来；当傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B'，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B'表固定下来；将B和B'连线，其中间点为C，这时B和B'的连线表示的就是正南北方向，点C和表A的连线表示的就是正东西方向。

这种方法的测量时间也是在日刚出没之时，但观测方法是用眼睛直视，而非像之前《考工记》那样观察表影，这可以有效地避免因表影模糊造成的误差。再加上用三个表进行测向，其定向精度比《考工记》的要高。

《淮南子》以降，历代都有学者探讨过如何提高测影定向精度的问题。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根据测影定向原理，发明了专门仪器“正方案”——一种中心有孔洞，围绕孔洞有19个同心圆的石板。在测向时，先在孔洞中插上表，然后随着表影的变化，在圆周相应位置做标记，直到下午表影东移出外圆为止。最后把同一圆上的两个交点连接起来，其连线所代表的方向就是东西方向，其垂直平分线所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他选择在太阳升高到一定程度时才开始测量，这时太阳光比较强，表影浓度高，便于观察；他采用多组观测的办法，以提高测量结果的准确度，这与现代误差理论的主张是一致的。正因为他的考虑非常全面，设计也非常合理，因此他的测影定向结果非常好。但也有移动不便、使用场合受到限制等不利因素。

为了方便测向，古人还发明了指南针——这是中国古代最重要的技术发明之一。指南针的指南，是由磁石的两极N极和S极与地磁场的N极和S极相互作用的结果。北宋沈括的《梦溪笔谈》中记载了指南针的制作和架设方法：“以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。”

“以磁石磨针锋”，在古代是最简便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的针形的指南装置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的应用。而在架设方面，沈括最赞成的缕悬法虽然并未被后人普遍采用，但水浮法却在后世经改进后得到了发扬光大。指南针起源于中国，大概12世纪末13世纪初传入阿拉伯，经阿拉伯人之手传到欧洲，在欧洲的航海大发现中发挥了重要作用。就这个意义上说，指南针的发明改变了人类社会的历史进程。

（摘编自关增建《测向技术的辉煌》）

材料二：

中国的北斗卫星导航系统是中国自行研制的全球卫星导航系统，是联合国全球卫星导航系统国际委员会（简称ICG）所认定的四大核心卫星导航之一。作为我国独立设计、独立建设并独立维护运行的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统的定位方式与其他国家有所不同，北斗卫星导航系统采用的是无源与有源两种定位方式。当卫星导航系统使用无源定位技术时，用户至少接收4颗导航卫星发出的信号，根据时间信息获得用户与卫星之间的距离信息。而当卫星导航系统使用有源时间测距来定位时，用户终端需通过导航卫星向地面控制中心发出一个申请定位的信号，之后地面控制中心发出测距信号，根据信号传输的时间才能得到用户与两颗卫星的距离。无源定位并非我国独有，美国全球定位系统GPS也采用这一技术，但有源定位为我国独有，是北斗系统区别于他国全球卫星导航系统的重要特色。

在提高定位精度方面，北斗卫星导航系统的定位原理和定位技术也有亮点。理论上讲，卫星导航是参照三球交汇定位原理，根据3颗卫星到用户终端的距离信息，列出3个方程来得到用户终端的位置信息。但实际上，卫星时钟和用户终端使用的时钟一般会有误差，而电磁波以光速传播，哪怕是微小的时间误差也会使得距离信息出现很大偏差，因此还需要一个星钟作为时间参照，以确定时间未知数t。由此，实际操作过程中所列的方程就包含了4个未知数，即客户端的三维坐标（X，Y，Z），以及时钟差距t。也就是说，需要4颗卫星来列出4个关于距离的方程式，最后才能求得答案，即用户端所在的三维位置。而当空中有足够多的卫星时，可以将这些卫星以每组4颗为单位分为多个组，列出多组方程，最后通过一定的算法挑选出误差最小的那组结果，这样精度就提高了。此外，北斗系统还使用差分技术：在地面上建立基准站，将其已知的精确坐标与通过导航系统给出的坐标相比较，得出修正数，用户终端依靠此修正数，将自己的导航系统计算结果进行修正，从而提高精度。

（摘编自曹冲、荆帅主编《北斗导航：定位精准时空》）

本试卷现代文阅读材料I提到，在人类历史上的重大转折时期，曾出现过具有博大、深邃、广阔的新思路和新人文理念的“圣贤”，他们响应了时代的呼唤，推动了文明的发展。那么你认为什么样的人物才能称为“圣贤”？新技术革命的当下需要怎样的“圣贤”？“圣贤”与“普通人”谁才是推动历史发展的主要力量呢？……

请以“圣贤”为话题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

晚秋时，我重返九年前曾住过的苟各庄，那里曾是《哦，香雪》的电影拍摄地。

我记得那年在苟各庄下了火车，站在高处向下望，就看见破败的学校：没有玻璃的教室门窗大敞着，黄土院子里，衣衫褴褛的小学生正随意做着课间操……贫瘠的土地和多而无用的石头使得老百姓年复一年地在困顿中平静度日，没有怨恨，没有奢求，没有发现四周峻美的大山多么诱人，也没有发现一只鸡和一斤挂面的价值区别。

几年前，一个奇异的外部世界冲破这里的困顿。人们发现，原来这里有着神秘迷人的原始森林，有着气势磅礴的大峡谷，有着清纯明净的拒马河，还有我的香雪。

如今，苟各庄已成了著名的旅游风景区，从前的香雪们也早已不再像等情人一般等火车。有的考入度假村做了服务员、导游，有的成了家庭旅馆的女店主。她们目光从容自信，她们衣着干净时新，她们谈吐不再畏缩，她们懂得了价值，她们说：“是啊，现在我们富了，这都是旅游业对我们的冲击啊。”而仅仅两年前，她们还把旅游说成“流油”——真是一桩流油的事哩！

冬天的甘蔗又脆又甜，咬一口，甜甜的汁液立刻溢满口腔，好吃到让人停不下来。但好吃的甘蔗很可能变成致命的“毒药”，关于吃甘蔗中毒的新闻也屡见不鲜。所以，     甲      ， 但如果发现它变红芯了，那就不要吃了。

①有人会问：甘蔗为什么会有毒？②甘蔗采摘后，如果在运输、销售的过程中储运不当，很可能产生霉变，③被菱孢霉菌玷污。④这种霉菌在生长繁殖过程中会产生一种毒素——3-硝基丙酸（3-NPA）。⑤这是一种强烈的噬神经毒素，⑥进入人体被吸收后，⑦短时间内就能使中枢神经系统损伤，⑧出现头晕、头痛、抽搐等症状，⑨严重的可导致脑缺血坏死、呼吸衰竭，甚至死亡。

甘蔗发生霉变，一个很重要的特点就是甘蔗芯变红色或红褐色，这是因为菱孢霉菌疯狂繁殖后，产生了红色的硝酸类物质。此外，变软、长毛、有异味的甘蔗也可能有霉变风险，尽量不要吃。可能会有人问：那把红芯的部分去掉是不是就能吃了？

不是！不是！不是！

甘蔗被霉菌侵袭后，菌丝已经延伸到甘蔗的每一个部位，     乙      ， 完好的部分其实也含毒素，只不过这些毒素不会发红，所以肉眼看不到。

（1）《过秦论》中“ ， ”这两句，描写了陈涉起兵时天下纷纷响应的情形。

（2）《五代史伶官传序》引用“满招损，谦得益”（《尚书》）作为论据，再结合庄宗的实例，欧阳修得出结论：“ ， ”。这句话与孟子的名句“生于忧患，死于安乐”有异曲同工之妙。

（3）司马迁《屈原列传》中，“ ， ”两句写屈原文章文平意深、言近旨远的特点。

（4）在《屈原列传（节选）》中，司马迁认为《离骚》的特点“其志洁”在作品中的具体表现是“”，“其行廉”产生的结果是“”。

虞美人·立春^[注]

陈子龙

玉楼昨夜冰壶泻，又是春来也。韶光不与昔年同，只有花枝依旧爱东风。沉沉芳信初添绣，尚拥余香透。今宵喜短减相思，奈我多愁偏向日长时。

[注]立春：二十四节气之一，为春季的开始，立春一到，人们明显地感觉天气变暖，白昼变长。

材料一：

试使山东之国与陈涉度长絮大，比权量力，则不可同年而语矣。然秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合之家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也。

（节选自贾谊《过秦论》）

材料二：

（贾谊）其高足以凌青云，抗太虚，而不入于诡诞；其下足以尽山川草木之理，形状变化之情，而不入于卑污。及其事多，而忧深感远之激捍有触于吾心，而干于吾气，故其言多而出于无聊，读之有忧愁不忍之态，然其气要以为无伤也，于是又自喜其无入而不宜矣。使予位之朝廷，视天子所以措置指画号令天下之意，作之训辞，镂之金石，以传太平无穷之业，盖未必不有可观者遇其所感寓其所志则自以为皆无伤也。

余悲贾生之不遇。观其为文，经画天下之便宜，足以见其康天下之心。观其过湘为赋以吊屈原，足以见其悯时忧国，而有触于其气。后之人责其一不遇而为是忧怨之言，乃不知古诗之作，皆古穷人之辞，要之不悖于道义者，皆可取也。贾生少年多才，见文帝极陈天下之事，毅然无所阿避。而绛灌^①之武夫相遭于朝，譬之投规于矩，虽强之不合，故斥去。不得与闻朝廷之事，以奋其中之所欲言。彼其不发于一时，犹可托文以撼其蕴，则夫贾生之志，其亦可罪耶？故予之穷饿，足以知人之穷者，亦必若此。又尝学文章，而知穷人之辞，自古皆然，是以于贾生少进焉。鸣呼！使贾生卒其所施，为其功业，宜有可述者，又岂空言以道之哉？予之所以自悲者，亦若此。然世之知者，其谁欤？虽不吾知，谁患耶！

（节选自曾巩《读贾谊传》）

【注】①绛灌；汉绛侯周勃与颍阴侯灌婴的并称。均佐汉高祖定天下，建功封侯。二人起自布衣，鄙朴无文，曾谗嫉陈平、贾谊等。

会明

沈从文

会明是三十三连一个火夫。提起三十三连，很容易使人同时记起国民军讨袁时在黔、湘边界一带的血战。事情已过去十年了。如今的三十三连，全连中只剩会明一人同一面旗帜，十年前参加过革命战争，光荣的三十三连俨然只是为他一人而有了。旗在会明身上谨谨慎慎地缠裹着，他忘不了蔡锷都督说过“把你的军旗插到堡上去”那一句话。

这十年来的纪录是流一些愚人的血，升一些聪明人的官。这一次，三十三连被调到黄州前线，会明老早就编好了草鞋三双，还有绳子、铁饭碗、成束的草烟，都预备得完完全全。他算定这热闹快来了。在开向前线的路上，他肩上的重量有时不下一百二十斤，但是他还唱歌。一歇息，就大喉咙说话。

驻到前线三天，一切却无动静。这事情仿佛和自己太有关系了，他成天总想念到这件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒来，他就想，或者这时候前哨已有命令到了？或者有夜袭的事发生了？或者有些地方已动了手？他打了一个冷战；爬起身来，悄悄地走出去望了一望帐篷外的天气，走近哨兵旁边，问：“大爷，怎么样，没有事情么？”“没有。”“我好像听见枪声。”“说鬼话。”他身上也有点发冷，就又钻进帐篷去了。他还记得去年鄂西战役，时间正是六月，人一倒下，气还不断，糜烂处就发了臭。再过一天，全身就有小蛆虫爬行。为了那太难看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意动手的命令即刻就下。

然而前线的光景和平了许多。这和平倘若当真成了事实，真是一件使他不太高兴的事情。人人都并不喜欢打仗，但期望从战事中得到一种解决：打赢了，就奏凯；败了，退下。总而言之，一到冲突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就问究竟什么时候开火，他那样关心，好像一开火后就可以擢升营长。可是这事谁也不清楚，看样子，非要在此过六月不可了。

去他们驻防处不远有一个小村落；看看情形不甚紧张，就有些乡下人敢拿鸡蛋之类陈列在荒凉的村前大路旁，来同这些副爷冒险做生意的。会明常常到村子里去。一面是代连上的弟兄采买一点东西，一面是找个把乡下上年纪的农民谈一谈话。他一到村落里，找到谈话的人，就很风光的说及十年前的故事；有时也不免小小吹了一点无害于事的牛皮，譬如本来只见过都督蔡锷两次，他说顺了口，就说是五次。他随后做的事是把腰间缠的小小三角旗取了下来。“看，这个！”看的人露出吃惊的神气，他得意了。“看，这是他送我们的，他说‘嗨，勇敢点，插到那个地方去！’你明白插到哪个地方去吗？”听的人自然是摇头，他就慢慢地一面含着烟管一面说……

因为这慷慨的谈论，他得到一个人赠送的一只母鸡，带回了帐篷，用一个无用处的白木子弹箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一个鸡卵，第三天又是一个。他为一种新的兴味所牵引，把战事的一切完全忘却了。他同别人讨论这只鸡时，也像一个母亲与人讨论儿女一样。他夜间做梦，就梦到有二十只小鸡旋绕脚边吱吱地叫。鸡卵到后当真积到了二十枚，就孵小鸡，小鸡从薄薄的蛋壳里出到日光下，一身嫩黄乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把会明欢喜到快成疯子。白天有太阳，他就把小鸡雏同母鸡从木箱中倒出来，尽这母子在帐篷附近玩，自己却赤了膊子咬着烟管看鸡玩，或者举起斧头劈柴，犯新劈的柴堆成塔形。遇到进村里去，他把这笼鸡也带去，给原来的主人看，像那人是他的亲家。从旧主人口中得到一些动人的称赞后，他就非常荣耀骄傲还极谦虚地说：“这完全是鸡好，它太懂事了，它太乖巧了。”看样子，为了这一群鸡雏发育的方便，会明已渐渐地倾向于“非战主义”了。

后来，和议的局势成熟，照例约好各把军队撤退。队伍撤回原防时，会明的财产多了一个木箱，一个鸡的家庭。无仗可打，把旗插到堡子上便一时无从希望。但他喂鸡，很细心地料理它们，他是很幸福的。六月来了，这一连人没有一个腐烂，会明望着这些人微笑时，那微笑的意义，是没有一个人明白的。

（有删改）

材料一：

文明是终极的人类部落，文明的冲突则是世界范围内的部落冲突。在正在显现的世界中，属于两个不同文明的国家和集团为了对抗来自第三个文明的实体或者为了其他的共同目标，可能形成有限的、临时的、策略上的联系和联盟，以推进它们的利益。然而，不同文明集团之间的关系几乎从来就不是紧密的，它们通常是冷淡的并且常常是充满敌意的。不同文明国家之间从历史上继承的联系，例如冷战时期的军事联盟，可能减弱或消失。建立紧密的文明间“伙伴关系”的愿望，如俄罗斯和美国领导人曾经明确表达的那种愿望，是不会实现的。正在形成的文明间的关系通常有从淡漠疏远到暴力对抗，大多数则可能是处于两者之间。

在很多情况下，它们可能接近鲍里斯·叶利钦所警告的：俄罗斯和西方未来的关系可能出现“冷和平”。其他文明间的关系可能接近一种“冷战”状态。13世纪的西班牙人在形容他们与地中海区域穆斯林的“不安宁共处”状态时，创造出la guerra fria（即“冷战”）一词。20世纪90年代，许多人看到，在伊斯兰和西方之间又在形成一种“文明冷战”。在各种文明组成的世界里，这种关系并不是唯一的关系。冷和平、冷战、贸易战、准战争、不稳定的和平、困难的关系、紧张的对抗、竞争共存、军备竞赛，所有这些说法，或许最恰当地描述了不同文明实体之间的关系。信任和友谊将是罕见的。

（摘自亨廷顿《文明的冲突》）

材料二：

近二三百年来，西方思想在世界学术界起着主导作用，但在面对全球问题的时候，西方的一些基本思路，出现了很大的局限性，在解决某些问题的同时，又引发出一些新的矛盾。比如，近百年来，随着西方强势文化的扩张，“自我中心主义”在一些人的头脑里大大地膨胀起来，“西方至上主义”、“殖民主义”、“极端国家民族主义”和“种族主义”等等思潮，成了上世纪两次世界大战的催化剂，也是造成很多国际性问题的重要原因。时至今日，世界上极端主义和以暴制暴所造成的种种事端，依然摆脱不掉“以我为中心”的影子。

因此，我觉得要更好地理解今天世界上出现的问题，寻求解决全球化与不同文明之间的关系，就必须超越现有的一些思路，在一个更高的层次上重新构建自我文明和他人文明的认识，只有当不同族群、民族、国家以及各种不同文明，达到了某些新的共识，世界才可能出现一个相对安定祥和的局面，这是全球化进程中不可回避的一个挑战。

要认真深入地对这些问题进行研究，必然会碰到诸如文化、文明、人性、族群性等基本概念，会涉及到认识论和方法论这样更高层次的问题。比如在探讨文化交流时，常会牵扯到对文化的基本定义；在对各种文明基础和特质进行研究时，也要谈到关于“人”、“人性”这些更基本的问题。事实上，很多人文学科的研究，比如人类学者对文化、传统的理解；社会学对社会群体结构的理论；民族学对族群性的解释等等，都可为我们提供很好的思路，对我们有很大启发。

我提及这方面的话题，并不是说我已经有了某种结论，而是希望我们在探讨、研究问题时，要把眼光放开、放远一些；思路变得灵活、广泛一些，不要总局限在一些常识性的、常规性的和偏狭的框框里。在探索关系人类文明这样一个宏大的、长远的课题时，我们的思想要有与之相适应的、博大的包容性和历史的纵深感；要充分利用全人类的智慧，发挥多学科、跨学科的优势来进行研究。

人类每逢重大的历史转折时期，就会出现各种各样的所谓“圣贤”，其实，这些“圣贤”就是那个时代所需要的，具有博大、深邃、广阔的新思路和新人文理念的代表人物。我曾经把当今的世界局势比作一个新的战国时代，这个时代又在呼唤具有孔子那样思想境界的人物。我确实已经“听”到了这种时代的呼唤。当然，今天的“圣贤”，不大可能是由某一种文明或某一个人物来担当，他应该，而且必然是各种文明交流融合的结晶，是全体人类“合力”的体现。

近年来，在讨论全球化这个话题的时候，我多次提到“和而不同”的概念。这个概念不是我发明的，它是中国传统文化中的一个重要核心。这种“和而不同”的状态，是一种非常高的境界，它是人们的理想。但是要让地球上的各种文明，各个民族、族群的亿万民众，都能认同和贯彻这个理想，决不是一件轻而易举的事。为此，我们还有很长的路要走，还要付出沉重的代价。

我还提出了“文化自觉”。什么是文化自觉？简单地说，就是每个文明中的人对自己的文明进行反省，做到有“自知之明”。这样，人们就会更理智一些，从而摆脱各种无意义的冲动和盲目的举动。

后来，我又进一步提出“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”的设想。这几句话表达了我对未来的理想，同时也说出了要实现这一理想的手段。我认为，如果人们真的做到“美美与共”，也就是在欣赏本民族文明的同时，也能欣赏、尊重其他民族的文明，那么，地球上不同文化、不同民族、不同国家之间就达到了一种和谐，就会出现持久而稳定的“和而不同”。

（摘自费孝通《“美美与共”和人类文明》）

汉语造词往往体现中国人对事物的独特认知。“生活”是一个同义并列的词语，由“生”和“活”构成。其实“生”就是“活”，与它们相对的概念是“死”。“生活”一词体现了中国人对活着状态的一种理想，即人活着就应当有变化，富有灵动性和丰富性，而不能一成不变和呆板。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

每次吃完菠萝，嘴巴总觉得涩涩的，还有点疼，好像被针刺过一样。

菠萝之所以会扎嘴， ①。当我们吃菠萝时，菠萝里富含蛋白酶会分解掉口腔黏膜上的纤维蛋白，促使黏膜受损，产生刺痛感。而草酸钙是一种白色结晶状的粉末，进入口腔后，也会刺破我们的口腔黏膜、舌头、咽喉等组织，造成损伤，产生扎嘴的感觉。

为了吃菠萝不扎嘴，人们使用盐水来泡菠萝， ②？菠萝中的草酸钙在盐水中会溶解，这一点确实会减少一些草酸钙针晶的含量。而菠萝蛋白酶的活性抑制，需受到温度、金属离子浓度等的影响，普通（家用、常用）的盐水是无法彻底解决的。研究发现，盐会使得酶失去活性。但这里用到的盐一般指的是那些“金属的离子化合物”，比如含铅离子、汞离子等的重金属盐， ③ ， 而我们用来泡菠萝的盐水，用的是食盐（NaCl），Na⁺¹离子对于蛋白酶的活性抑制效果较其他金属离子明显较差。所以，如果用低浓度的盐水泡菠萝，并且泡的时间还比较短的话，是无法有效地使蛋白酶失去活性的。

石磨是一种传统的石制工具，它由两块相同的短圆柱石块和磨盘构成，通过上扇与下扇旋转挤压磨制各种谷物。翻阅材料和文献，石磨至少已有两千年的历史，它凝结着前人的智慧，还有一代代人的寄托。它是一种老手艺、老文化，从古至今，一直传承。记忆中，煎饼的原料需在石磨上完成，将玉米粒放入石磨，研磨成玉米粉，浸泡后，再经过石磨研磨，研成浅黄的玉米糊，这粘稠的糊糊发酵好，便可以做煎饼了。薄如纸的一张张煎饼，散发着玉米特有的清香，卷上大葱，那独特的口味，是北方人     ①     的美食。煎饼固然好吃，制作的过程却很辛劳，每次用石磨研磨玉米，都会极其疲累，不亚于跑步机上跑步，甚至是冬季的冰雪天也会     ②     。

岁月流逝，几十年匆匆而去，进入城里后，很少吃煎饼，因为大都是机器做的，与记忆中的味道     ③     。老家来人，总会捎些手工煎饼，那一张张煎饼，是石磨留下的记忆点滴，有着思念的味道。记忆的留声机，在一程程倒带中放映，那些“吱吱呀呀”的悠长吟唱，那些在石磨旁的追逐嬉戏，那些怀念的事和留恋的人都变成了过去。然而念旧的人们，正以独特的方式存留过去，定格从前，让记忆中的曾经，轻轻坠落，暖暖入怀。

（1）《桂枝香·金陵怀古》中，王安石化用杜牧《台城曲》中的诗句，感叹统治者耽乐亡国、不以史为鉴、覆灭相继的句子是：“ ， 。”

（2）《谏逐客书》中，李斯一开篇就用“”来表明自己对逐客一事的态度，认为秦国“弃黔首”“却宾客”就好比“”，是资助敌人削弱自己。

（3）《念奴娇·过洞庭》中，“ ， ”两句语意双关，既写出了月夜泛舟的感受，又暗示了即使群小进谗、处境险恶，自己也能从容坚定、稳操航向。

金陵驿二首（其一）【注】

文天祥

草合离宫转夕晖，孤云飘泊复何依！

山河风景元无异，城郭人民半已非。

满地芦花和我老，旧家燕子傍谁飞？

从今别却江南路，化作啼鹃带血归。

【注】这首诗是祥兴元年（1278）文天祥被俘后，次年被押赴元都燕京（今北京）途经金陵（今江苏南京）时所作。

材料一：

郑人游于多校，以论执政。然明谓子产^①曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川；大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

郑子产有疾，谓子大叔曰：“我死子必为政唯有德者能以宽服民其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉 ， 故宽难。”疾数月而卒。

大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻②之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

（选编自《左传》）

材料二：

（子产）为相一年，竖子不戏狎，斑白不提挈，僮子不犁畔。二年，市不豫贾。三年，门不夜关，道不拾遗。四年，田器不归。五年，士无尺籍，丧期不令而治。治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：“子产去我死乎！民将安归？”

（选自《史记·循吏列传》）

【注】①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。②崔苻（huanfú）：芦苇丛生的水泽，代指强盗出没的地方。

春风沉醉的晚上

郁达夫

一

在沪上闲居了半年，因为失业的结果，我的寓所迁移了三处。黑沉沉的这层楼上，本来只有猫额那样大，房主人却把它隔成了两间小房，外面一间是一个N烟公司的女工住在那里，我所租的是梯子口头的那间小房，因为外间的住者要从我的房里出入。

我与间壁的同寓者的第一次相遇，是在搬来的那天午后。

“对不起，我是今朝才搬来的，以后要请你照应。”

她听了我这话，也并不回答，放了一双漆黑的大眼，对我深深地看了一眼，就走上她的门口去开了锁，进房去了。

过了一个多礼拜，她问我说：

“你天天在这里看的是什么书？”

我听了她的话，反而脸上涨红了。我的脑筋昏乱得很，就是一行一句也看不进去。我那时候的身体因为失眠与营养不良的结果，实际上已经成了病的状态了。况且又因为我的惟一的财产的一件棉袍子已经破得不堪，白天不能走出外面去散步，我的眼睛和脚力，也局部的非常萎缩了。

有时候，我的脑筋稍微清醒一点下来，也曾译过几首英法的小诗，和几篇不满四千字的德国的短篇小说，于晚上大家睡熟的时候，不声不响的出去投邮，寄投给各新开的书局。

二

有一天，她把手里的纸包放了一包在我的书桌上说：

“这一包是葡萄浆的面包，请你收藏着，明天好吃的。另外我还有一包香蕉买在这里，请你到我房里来一道吃罢！”

共住了这十几天，她好像已经信用我是一个忠厚的人的样子，我见她初见我的时候脸上流露出来的那一种疑惧的形容完全没有了。

“我们本来住在一处，何必这样的客气。”

“我并不客气，但是你每天当我回来的时候，总站起来让我，我却觉得对不起得很。”

她把一包香蕉打开来让我吃。她自家也拿了一只，一边吃一边问我说：

“你何以只住在家里，不出去找点事情做做？”

“我原是这样的想，但是找来找去总找不着事情。”

“你进过学堂么？”

“我在外国的学堂里曾经念过几年书。”

“你家住在什么地方？何以不回家去？”

我只是呆呆地看她，半晌说不出话来。她看了我这个样子，以为我也是一个无家可归的流浪人，脸上就立时起了一种孤寂的表情，微微地叹着说：

“唉！你也是同我一样的么？”

微微地叹了一声之后，她就不说话了。我看她眼圈上有些潮红起来，所以就想了一个另外的问题问她说：

“你在工厂里做的是什么工作？”

“是包纸烟的。”

“一天做几个钟头工？”

“早晨七点钟起，晚上六点钟止，中午休息一个钟头，每天一共要做十个钟头的工。少做一点钟就要扣钱的。”

“扣多少钱？”

“每月九块钱，所以是三块钱十天，三分大洋一个钟头。”

“饭钱多少？”

“四块钱一月。”

“这样算起来，每月一个钟头也不休息，除了饭钱，可省下五块钱来。够你付房钱买衣服的么？”

“哪里够呢！并且那管理人又……啊啊！……我……我所以非常恨工厂的。你吃烟的么？”

“吃的。”

“我劝你顶好还是不吃。就吃也不要去吃我们工厂的烟。我真恨死它在这里。”

三

我每年在春夏之交要发的神经衰弱的重症，当这样的无可奈何，春风沉醉的晚上，我每要在各处乱走，走到天将明的时候才回家里。我这样地走倦了回去就睡，一睡直可睡到第二天的日中。

一天午后我正点上蜡烛，她急急忙忙的走上楼来对我说：

“楼下有一个送信的在那里，要你拿了印子去拿信。”

她对我讲这话的时候，她的疑惧我的态度更表示得明显。我把信取来一看，原来我前回寄去的一篇德文短篇的译稿，已经在某杂志上发表了，信中寄来的是五元钱的一张汇票。

“横竖是不够用了，我索性来痛快的用它一下罢。”我就寻着了一家卖糖食的店，进去买了一块钱巧格力、香蕉糖、鸡蛋糕等杂食。洗好了澡，拿了一包棉袍子和一包糖食，回到了我的房里，腹中虽则饥饿得很，但我刚买来的那包糖食怎么也不愿意打开来，因为我想等她回来同她一道吃。我一边拿出书来看，一边口里尽在咽唾液下去。等了许多时候，她终不回来，我就靠在书堆上睡着了。

四

“我……我……早想问你了，这几天晚上，你每晚在外边，可在与坏人作伙友么？”

“你何苦要吃这样好的东西，要穿这样好的衣服？你可知道这事情是靠不住的。万一被人家捉了去，你还有什么面目做人。过去的事情不必去说它，以后我请你改过了罢。……”

“就以你吸的烟而论，每天若戒绝了不吸，岂不可省几个铜子。我早就劝你不要吸烟，尤其是不要吸那我所痛恨的N工厂的烟，你总是不听。”

我静静儿的想了一回，等她的神经镇静下去之后，就把昨天的那封挂号信的来由说给她听，又把今天的取钱买物的事情说了一遍，最后更将我的神经衰弱症和每晚何以必要出去散步的原因说了。她听了我这一番辩解，好像是怕羞似的说：

“噢，我错怪你了，我错怪你了。”

我就催她说：

“夜也深了，你该去睡了罢！明天你还要上工去呢！我从今天起，就答应你把纸烟戒下来罢！”

她听了我这话，很喜欢的回到她的房里去睡了。

我换上了白天脱下的那件破棉袍子，走出外面去散步。贫民窟里的人已经睡眠静了。云层破处也能看得出一点两点星来，但星的近处，黝黝看得出来的天色，好像有无限的哀愁蕴藏着的样子。

一九二三年七月十五日

（有删减）