相关试卷

祖师婆

岑燮钧

（1）剡剧^①界也是个江湖，坐头把交椅的是王素琴。

（2）这王素琴不是吃素的。新中国成立前，她就与左翼文人有所往来；新中国成立后，每次去北京开会，必有她。

（3）心里不服气的是张雅卿。王素琴现在言必称剡剧界大联合。其实，那次联合会演的点子是张雅卿出的。可是，王素琴向记者介绍那次大联合时，竟说是她领头找的别人，大家都很踊跃，最后找了张雅卿，在姐妹们的动员下，她也同意了。

（4）张雅卿曾当面质问过她。王素琴说，我们讲联合，不讲分裂，不能犯个人主义的错误。

（5）张雅卿闷在心里，老大不痛快。其他姐妹劝她算了，时代不同了。

（6）王素琴是团长，在介绍剡剧的发展史时，说她是中流砥柱，领导了剡剧界的联合，促进了剡剧艺术的发展。有姐妹对张雅卿说：“这大悲调是你首创的，阴阳调也是你首创的，咋剡剧就成了她的历史？”张雅卿笑笑，大家算心领神会了。

（7）张雅卿不是没跟王素琴搭过戏。新中国成立前，两人的戏份张雅卿要占六成。她挂头牌，戏票就早早售罄。不能说王素琴是二流花旦，但观众似乎更喜欢小生戏。

（8）那时候，剡剧界是活江湖，谁有观众，谁就是大姐大。

（9）自从座次排定后，张雅卿的戏只占到了四成，甚至只有三成。她嘴上不说，心里嘀咕：难不成你去演独角戏？有本事不怕戏少，她每段都精雕细琢，传唱度比之王素琴一点都不逊色呢。

（10）“反右”时，王素琴成了“右派”，被控制使用。不久，张雅卿也成了“右派”。张雅卿怀疑是王素琴搞的鬼。可是，戏还得演，但张雅卿不再是风流倜傥的小生，她演革命老奶奶，王素琴演孙女。两个人在台上，有着同样的血海深仇、阶级感情。可是，台下却冷眼相对。有一回背对观众时，张雅卿轻声骂道：“大‘右派’，害人精！”王素琴冷笑了一下，做了个吐唾沫的动作，转过身时，依旧情绪高亢：“奶奶，你听我说！”

（11）这仅仅是开始，好戏还在后头呢。

（12）革命不是请客吃饭，“火红”的日子里，“造反派”来了，王素琴被押上了台，胸前挂着“剡剧祖师婆，破鞋小老婆”的牌子。革命小将看到“破鞋小老婆”特别兴奋。可是，王素琴“破鞋”在哪里，却不甚明了。

（13）“你说不说？快说！”一个革命小将扯着她的头发。

（14）“我认认真真演戏，清清白白做人，这是有人污蔑我！”

（15）“竟然说污蔑你！同志们，要不要砸烂这个‘剡剧祖师婆’的狗头？！”

（16）台下群情激奋，齐声应和，红旗招展，烈日当头。

（17）“看你嘴硬！革命的同志，我们用破鞋来教训这个‘破鞋小老婆’的臭嘴！”

（18）于是，每人拿着自己的破鞋，去扇王素琴。有的重，有的轻，有的仿佛真有血海深仇，有的扇得弧度大，却落得轻。就这样，剡剧第一名旦的一张脸，顿时成了猪八戒。

（19）张雅卿早已站在革命群众一边。轮到她上台，她也举起了破鞋，看着王素琴，旧仇新怨一时涌上心头。当她撩起鞋子高高打下时，突然有些莫名的心虚，落得不是很重。

（20）王素琴昏倒在了台上。

（21）作为“剡剧祖师婆”，斗她，成了剡剧界的革命行动。

（22）王素琴游街一百多次，台上台下被打五百多次。

（23）八年后，她出来时，已是一个形容枯槁的老妪。

（24）过了两年，她开始暂时主持团部。又过了三年，她正式重新坐上了剡剧界的头把交椅。在“拨乱反正”大会上，她说：

（25）“这‘剡剧祖师婆’的帽子，我戴了十年。有人觉得我不配，我也觉得不配。可是，十年间，没有人来抢我的这顶帽子。现在，谁愿意戴这顶帽子，我随时奉送！”

（26）台下鸦雀无声。张雅卿的脸有点烫。

（27）“但是，这一切都过去了，动乱是时代造成的，我们剡剧界依然要高举大联合的旗帜！”

（28）老演员大会演在即，张雅卿走进团长办公室。

（29）“团长，你看我们演一折什么好？”

（30）“你说呢？”

（31）“要不，我们演一折《送凤冠》吧？”

（32）“好啊，就听你的。”

（33）张雅卿出来时，在脑中又过了一遍与王素琴的对话，听不出她有什么特别的意思。

（34）《送凤冠》讲的是丈夫冤枉妻子有外心，真相大白后，丈夫以状元之尊，跪送凤冠，终于夫妻和好的故事。

（35）在舞台上，王素琴正色凛然，张雅卿跪得很辛苦，送得不顺利；好在，最后还是大团圆结局。

（36）从此，张雅卿不再计较戏份，也不提什么大悲调、阴阳调了。

（选自慈溪作家岑燮钧小说集《戏中人》）

注：①“我说的剡剧，杂糅了江南的众多剧种。演戏的大多是穷苦女孩，她们从底层演起，闯荡江湖，汇聚于十里洋场，争奇斗艳。梨园又是名利场，在这时代的漩涡里，怎样进退，怎样周旋，都是比舞台更加逼真的活生生的戏剧。他们的人生就是一台台精彩的戏文。”——岑燮钧《双重舞台上的别样人生》

材料一：

早6时32分，戈壁滩满目霞光，神舟十二号载人飞行任务航天员伴着朝阳出征。继神舟五号首次实现我国载人航天飞行、神舟七号首次实现航天员出船活动、神舟八号首次实现与天宫实验室空间交会对接等一系列试验飞行后，神舟十二号任务终于将实现“神舟”系列飞船立项之初的终极目标——作为可靠的空间往返运输工具、支持我国载人空间站运行。

通过四次神舟飞船与天宫试验室的交会对接，我国已经充分掌握了航天器的对接技术。以往载人航天交会对接是从后方追赶飞行器，直接对接；这次神舟十二号与天和核心舱的对接接口在核心舱的前部位置，这就意味着发射入轨后，神舟十二号不仅要追上天和核心舱，还需要在空中翻一个跟斗，绕到核心舱的前方，才能开始对接。飞船和核心舱快速对接后，作为天和核心舱的首批“入住人员”将开展一系列操作——先将核心舱这个新房子进行“软装修”，布置好他们的新家，建立工作生活环境。接着还要进行出舱准备，涉及舱外服的检测维护干燥等，执行出舱活动还涉及到机械臂的操作和团队协作。

腾飞碧空，浩瀚星海。我们将全力打造中国航天员进出太空最可靠、最安全、最温暖的航天港。在太空安家落户的梦想近在咫尺，这是我们长久探索追求的回响。从拓荒者到建设者，许多扎根戈壁的航天人，早就把这片土地当作了故乡。

随着我国北斗系统全球组网完成，北斗导航终端也引入飞船设计中，导航计算、返回搜救落点报告等都采用了北斗系统定位数据。中国航天蹚出的这条自立自强之路，凝结了中国人的智慧和志气，让世人动容。

发射现场大家屏声敛息，电视机前的你目不转睛，全球目光共同守望。北京时间2021年6月17日9时22分，搭载神舟十二号载人飞船的长征二号F遥十二运载火箭，在酒泉卫星发射中心准时点火发射。每一次重大的航天发射任务，中国都向世界展现着大国风范，同时也振奋着国人的爱国情怀与民族自豪感。

记得2008年，神舟七号任务乘组航天员翟志刚冒着危险出舱，作为辅助的刘伯明将一面五星红旗递给他——就算真的遭遇不测无法重返地球，也要让五星红旗在太空飘扬！

航天与家国，向来密不可分。徜徉在东风航天城，仿佛在品读一部中国航天史。理想与激情，梦想与光荣，每一处都是家国情怀的生动注脚。我们不禁要问，在这片曾经的荒芜之地，到底孕育了怎样的精神力量？“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”，这种载人航天精神助力我国载人航天工程仅用20多年时间就拉开了建设空间站的大幕。爱国爱民是航天精神的“根”与“魂”。航天精神庚续相传，中国航天也不断演绎着中国精神与中国力量。

伟大梦想，需要伟大的精神。于中国航天而言，每一个新成就都是一个全新的起点，而传承中国精神也始终没有终点。

（摘编自《航天梦，家国情》）

材料二：

2021年6月17日9时22分，与预告时间分秒不差，长征二号F遥十二运载火箭成功将神舟十二号载人飞船送入预定轨道。3名中国航天员驾乘飞船飞向太空，成为中国空间站天和核心舱的首批“太空访客”。这极具标志性意义——中国人首次进入自己的空间站和3个月的太空生活，表明中国航天已身处空间站时代、正向着既定的探索目标稳步前行。飞天梦想不仅点燃了每一个中国人的热情，也映照整个国家的自信、执着和担当。

拥抱空间站时代，自信的足音最有力。中国载人航天一路走来，证明了中国科技的自立自强，增强了中国人对实现高水平科技自立自强的自信。这份自信既体现在中国载人航天“三步走”规划从容按照自己的节奏突破一系列关键技术，使得中国空间站具备鲜明的中国特色和时代特征，也反映在神舟十二号以及此前的几次发射，都提前宣布发射时间并精准到分。

实现飞天梦想，执着坚守最珍贵。从一人一天到多人多天飞行，从短期停留到中期驻留，再到太空生活3个月之久，中国载人航天事业的发展历程中，无数人在执着坚守、默默付出。3次飞天、开跑空间站建设“第一棒”的聂海胜，20多年来仍坚持训练、时刻准备飞天；汤洪波等待11年后终于一飞冲天。对航天员来说，最大的挑战并不在于艰苦的训练，而在于初心不变、激情不改。如同刘伯明所说，他从2008年到等待再次飞向太空的13年，也是中国航天人一步一个脚印地将梦想变为现实的执着岁月。

探索浩瀚宇宙，担当最动容。探索宇宙是全人类共同的事业，也是衡量一个国家经济、科技和综合国力的重要标志。在“和平利用、平等互利、共同发展”的原则牵引下，中国空间站代表着人类向太空不断探索的勇敢与执着，将为人类和平利用太空贡献中国人的智慧和力量。

（摘编自《飞天梦想映照大国担当》）

现代文阅读II《忆邵子南同志》一文中，作者对邵子南好说“你走你的阳光道，我走我的独木桥”这两句话发表议论：在一个问题上，独抒己见是好的，在一种事业上，勇于尝试也是好的。但如果要处处标新立异，事事与众不同，那也会成为一种虚无吧。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

珍妮报告说床铺好后，我就被带去睡觉。她们带我时态度和蔼，但有点像押解囚犯——姨奶奶走在我前面，珍妮殿后。她们走开时，我听见她们在外面把门锁了。她们留下一小截蜡烛，姨奶奶还警告地提醒我，说这截小蜡烛恰好只够燃五分钟。回想起这些，我觉得姨奶奶并不很了解我，很可能怀疑我有逃跑的习性，所以采取了预防的措施，把我妥善地保管起来。

这房间挺可爱的，我在房子的最高处俯视着大海，一轮明月正照耀在海上。我记得，我是怎样坐在那里，看那水上的月光，就像希望从一本发光的书里读到我的命运或看到我的母亲带着她的孩子，沿着那熠熠闪光的路从天上走来，她看着我，还像我最后一次看到她那甜美的脸时那样。我记得我怎样转过身，当我轻轻躺下，被雪白的被单拥围时，那庄严的感觉又由于看到这雪白的卧具而变作感激之情和安适之感！我记得我怎样想起我曾在夜空下露宿过的所有荒郊野地，我怎样祈祷永远不再失去家，也永远不忘记没有家的人。我还依稀记得，我后来怎样沿着海上那撩人思绪的光辉路径，漂入了梦境。

在中国古代，画家一直将绘画称为“绘事”“丹青”，水墨画始于唐代，成于五代，盛于宋元。北宋沈括《图画歌》云：“江南董源传巨然，淡墨轻岚为一体。”就是说的水墨画。“     A     ”，指墨的浓淡变化就是色的层次变化，“      B      ”，指色彩缤纷可以用多层次的水墨色度代替之。唐宋人画山水多湿笔，出现“       C      ”之效，元人始用干笔，墨色更多变化，有“      D      ”的艺术效果。

①笔墨在中国特有的绘画发展过程中逐渐形成了自己独特的文化结构，②它既是中国文化的精神载体，也是中国画的一种表现形式。③如果将笔墨仅看作形式，就把笔墨浅薄化了。④中国历代画家的艺术实践为中国画的发展给予了取之不尽的宝贵资源。⑤当下的笔墨经典都是传统与时代不断融合的成果，⑥并依此创造出新的语言形态和审美价值。⑦发展的眼光去看待笔墨发展的动态性，⑧我们会发现笔墨突破原有的边界是有其必然性的。

（1）清人王士禛《带经堂诗话》上说，“七言律有以叠字益见悲壮者”，并举杜甫《登高》“ ， ”两句为例证明。

（2）不吸取教训就会重蹈覆辙。杜牧在《阿房宫赋》中借秦的灭亡向当朝统治者敲响警钟的句子是“ ， ”。

（3）在《〈论语>十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是：“ ， 。”

夏日

张耒

长夏村墟风日清，檐牙燕雀已生成。

蝶衣晒粉花枝舞，蛛网添丝屋角晴。

落落疏帘邀月影，嘈嘈虚枕纳溪声。

久斑两鬓如霜雪，直欲渔樵过此生。

材料一：

曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

（节选自孟子《齐桓晋文之事》）

材料二：

圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。

今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳其籍敛辱民财不足者不可胜数也。且大人惟毋^①兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安、饮食不时、作疾病死者，有与侵就援橐、攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？

故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。”

（节选自《墨子·节用》）

注：①惟毋：只，只是。

忆邵子南同志

孙犁

邵子南同志死去有好几年了。在这几年里，我时常想起他，有时还想写点什么纪念他，这或者是因为我长期为病所困苦的缘故。

实际上，我和邵子南同志之间，既谈不上什么深久的交谊，也谈不上什么多方面的了解。去年冯牧同志来，回忆那年鲁艺文学系，①他的描述是：“邵子南整天呱啦呱啦，你是整天一句话也不说……”

我和邵子南同志的性格、爱好，当然不能说是完全相反，但确实有很大的距离，说得更具体一些，就是他有些地方，实在为我所不喜欢。

我们差不多是同时到达延安的。最初，我们住在鲁艺东山紧紧相邻的两间小窑洞里。每逢夜晚，我站在窑洞门外眺望远处的景色，有时一转身，望见他那小小的窗户，被油灯照得通明。我知道他是一个人在写文章，如果有客人，他那四川口音，就会声闻户外的。

后来，系里的领导人要合并宿舍，建议我们俩合住到山下面一间窑洞里，那窑洞很大，用作几十人的会场都是可以的，但是我提出了不愿意搬的意见。

这当然是因为我不愿意和邵子南同志去同住，我害怕受不了他那整天的聒噪。领导人没有勉强我，我仍然一个人住在小窑洞里。我记不清邵子南同志搬下去了没有，但我知道，他是没有这种择人而处的毛病的。并且，他也绝不会因为这些小事，而有丝毫的芥蒂，他也是深知道我的脾气的。所以，他有些地方，虽然不为我所喜欢，但是我很尊敬他，就是说，他有些地方，很为我所佩服。

我们最初认识是在晋察冀边区。边区虽大，但同志们真是一见如故，来往也是很频繁的。

我有时也到邵子南他们那里去，他们在团里是一个文学组。四五个人住在一间房子里，屋里只有一张桌子，放着钢板蜡纸，墙上整齐地挂着各人的书包。炕上除去打得整整齐齐准备随时行动的被包，还放着油印机，堆着刚刚印好还待折叠装订的诗刊。每逢我去了，同志们总是很热情地说：“孙犁来了，打饭去！”还要弄一些好吃的菜。他们都是这样热情，非常真挚，这不只对我，对谁也是这样。他们那个文学组，给我留下了非常好的印象。主要是，我看见他们生活和工作得非常紧张，有秩序，活泼团结。他们对团的领导人很尊重，相互之间很亲切，简直使我看不出一点“诗人”、“小说家”的自由散漫的迹象，并且，使我感到，在他们那里，有些部队上的组织纪律性，我很喜欢这种味道。

那时，他们的文学组编印《诗建设》，每期都有邵子南同志的诗，那用红绿色油光纸印刷的诗传单上，也每期有他写的很多街头诗。我可以说，邵子南同志在当时所写的诗，是富于感觉，很有才华的。虽然，他写的那个大型歌剧，我并不很喜欢。但它好像也为后来的一些歌剧留下了不小的影响，例如过高的调门和过多的哭腔。我所以不喜欢它，是觉得这种形式，这些咏叹调，恐怕难为群众所接受，也许我把群众接受的可能性估低和估窄了。

在延安我们相处的那一段日子里，他很好说这样两句话：“你走你的阳关道，我走我的独木桥。”有时谈着谈着，甚至有时是什么也没谈，就忽然出现这么两句。邵子南同志是很少坐下来谈话的，即使是闲谈，他也总是在屋子里来回走动着。这两句话他说得总是那么斩钉截铁，说时的神气也总是那么趾高气扬。说完以后，两片薄薄的缺乏血色的嘴唇紧紧一闭，简直是自信到极点了。

我不知道他为什么好说这样两句话，有时甚至猜不出他又想到什么或指的是什么。作为警辟的文学语言，我也很喜欢这两句话。在一个问题上，独抒己见是好的，在一种事业上，勇于尝试也是好的。但如果要处处标新立异，事事与众不同，那也会成为一种虚无吧。邵子南同志特别喜爱这两句话，大概是因为它十分符合他那一种倔强的性格。

他的身体很不好，就是在我们都很年轻的那些年月，也可以看出他的脸色憔悴，先天的营养不良和长时期神经的过度耗损，但他的精神很焕发。在那年夏天，我们初次见面的时候，他留给我的印象是：挺直的身子，黑黑的头发，明朗的面孔，紧紧闭起的嘴唇。灰军装，绿绑腿，赤脚草鞋，走起路来，矫健而敏捷。②这种印象，直到今天，在我眼前，还是栩栩如生。他已经不存在了。

关于邵子南同志，我不了解他的全部历史，我总觉得，他的死是党的文艺队伍的一个损失，③他的才华灯盏里的油脂并没枯竭，他死得早了一些。因为我们年岁相当，走过的路大体一致，都是少年贫困流浪，苦恼迷惑，后来喜爱文艺，并由此参加了革命的队伍，共同度过了不算短的那一段艰苦的岁月。在晋察冀的山前山后，村边道沿，不只留有他的足迹，也留有他那些热情的诗篇。村女牧童也许还在传唱着他写的歌词。在这里，我不能准确估量邵子南同志写出的相当丰富的作品对于现实的意义，但我想，就是再过些年，也不见得就人琴两无音响。而他那从事文艺工作和参加革命工作的初心，我自认也是理解一些的。他在从事创作时，那种勤勉认真的劲头，我始终更是认为可贵，值得我学习的。

④今年春寒，写到这里，夜静更深，窗外的风雪，正在交织吼叫 ， 记得那年，我们到了延安，有一天，邵子南同志在山沟里拾回一个庞大的牛头，在我们的窑洞门口，架起大块劈柴，安上一口大锅，把牛头原封不动地煮在里面，他说要煮上三天，就可以吃了。

我不记得我和他分享过这顿异想天开的盛餐没有。在那黄昏时分，在那寒风凛冽的山头，在那熊熊的火焰旁边，他那兴高采烈的神情，他那高谈阔论，他那爽朗的笑声，我好像又看到听到了。

（有删改）

材料一：

在历史的迷雾中，考古学如一束探照灯，微微光亮辉映出古老遗迹和神秘文明的依稀轮廓。曾经的考古学之路如同一片荒野，探索者们依靠着铁锹和笔记本，在古代遗址上不断挥洒汗水，一点一滴地发掘着过去的蛛丝马迹。

如今，科技的迅猛发展为考古学插上了腾飞的“翅膀”。科技考古就像一个巨大的“工具箱”，装满了各种前沿技术——计算机的模拟重建、生物学的基因解析、物理学的光谱检测……这些神奇技艺，宛如可以穿梭时空的“魔法”，让我们得以感受古代的脉搏，深入了解先人的生存百态。

中国广袤的土地孕育了漫长的历史文化，大量文物古迹遍布各地。从大型古代聚落到古城、长城、丝绸之路等，这些珍贵遗址构成了我们丰富多彩的历史文化，同时承载着人类历史的记忆，然而，随着时间的流逝和环境的变迁，这些遗迹的面貌日渐模糊。

这时，遥感考古登上了舞台。遥感考古，简而言之，就是利用电磁波等传感器，对地表和地下遗迹进行遥距观察与探测的手段。这项技术让我们仿佛拥有了“上帝视角”，捕捉到的不仅有美丽的景色，更有隐藏于地表之下的宝藏。

通过分析卫星图像或无人机拍摄的照片，结合地表现状和光谱成像等数据，我们可以确定遗址的位置、分布、大小、形状，甚至是周围环境的特征。此外，遥感技术还可以追踪地表上的变化，帮助我们了解古代遗址的保护状况，制定更好的保护措施。当然，地表的自然因素，如植被、地形等，都可能干扰遥感图像的解析，增加了挑战性。因此，常常需要将遥感技术与其他技术结合，以确保发现的准确性和完整性。

举例而言，长城这一古老而雄伟的建筑，虽然遭受着时间的侵蚀和人为的破坏，但借助于遥感技术，我们有机会发现它隐藏在沙漠和山脉之间的遗存，俯瞰其延伸的路径和脉络，从而更好地保护和理解这段古老的历史。

（摘编自陈典《用遥感复原长城，用DNA技术让古人“说话”，考古学家这样玩高科技》）

材料二：

文物是一个国家和民族的宝贵财富，是历史与文化的重要见证，然而由于时间的流逝和外界因素的影响，许多文物受到不同程度的损害，急需进行保护。为了更好地保护和传承这些珍贵的文物，数字化技术逐渐被应用于文物保护领域。数字化技术能够以非接触和非侵入的方式对文物进行高精度地记录、分析和重建，为文物的保护、研究、展示和传播提供了新的手段和途径。

文物数字化采集与建模是数字化技术在文物保护中的关键环节，它可以通过高精度扫描与重建、文物三维建模与虚拟仿真两个方面实现。首先，高精度扫描与重建技术可以通过使用激光扫描仪或计算机视觉技术对文物进行全面、精确地扫描，获得文物的表面形态和细节信息。这种非接触式扫描方式能够保护文物的完整性，同时提供了高分辨率的数据。通过对扫描数据进行处理和重建，还原出文物的真实形态，为后续的研究、展示和保护提供基础。其次，文物三维建模与虚拟仿真可以将文物的数字化数据转化为可视化的三维模型，并通过虚拟仿真技术还原文物的历史场景和使用情景。这样一来，不仅可以在虚拟环境中对文物进行深入地研究和探索，还可以通过虚拟展示的方式向公众展示文物的价值和魅力。同时，文物三维建模还可以为文物的保护和修复提供参考依据，帮助保护人员更好地了解文物的结构和材质，制定更科学的保护方案。

文物数字化保存与修复主要涉及文物数字化保存与存储技术、文物数字化修复与保护技术两个方面。首先，文物数字化保存与存储技术能够对文物数字化数据进行有效地保存与管理。通过将文物的数字化信息转化为数字文件，避免了传统保存方式中的空间限制和物理损耗，实现文物信息的长期保存。同时，数字化保存也方便了文物数据的共享和传播，提高了文物保护研究的效率和水平。其次，文物数字化修复与保护技术可以通过对文物数字化数据进行修复和保护处理，提升文物的可视化效果和信息完整性。例如，通过数字修复技术对文物数字化模型中的缺失或损坏部分进行修复，还原文物的原貌。

文物保护与数字化技术的结合研究，不仅为文物的保护和传承带来了新的机遇，也促进了文物领域的创新与发展。

（摘编自向旺《文物保护与数字化技术的结合研究》）

本试卷“语言文字运用”部分的材料提到“年轻人的样子”成为网络平台讨论的热点。时代的性格就是青年的性格，时代的精神就是青年的精神，新时代的中国青年应该有自己的样子。不过，在躺不平、卷不动的现实中，众多青年对此似乎有了不同的理解和选择，既不彻头彻尾地退，也不全力以赴地进。

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社交平台上，当下年轻人的工作状态和生活价值观成为讨论的热点。有人说，年轻人正在“变懒”，也有人说年轻人独立自信，还有人误会年轻人的选择……年轻人本该怎么样？年轻人应该如何在追求自由和承担责任中做选择？

青春，是自由的象征。不论是从有限年华的生命规律特点来看，（     甲     ），青春，都是一生中难得的自由时光、独立独特的思想迸发之时。面对瞬息万变的社会，在个体选择自由、社会多元价值的流动碰撞中，年轻人迎难而上、勇于奋斗是一种姿态，向往自由更     A     。

年轻人是最有热血、最有激情、最能昂扬的一代群体。在勇于尝试、敢于挑战的责任之下，①年轻人无拘无束、敢想敢做的特点，②将促使他们在各个领域，③制造出无穷的创造力和创新力。④正是因为年轻人爱自由、有责任的原因，⑤才让看似日常和平凡的工作生活，有了无限可能。

奋斗是青春最亮丽的底色，强烈的责任感是年轻人奋斗的不竭动力。如前贤所言，青年所多的是生力，遇见深林，可以辟成平地的；（     乙     ）；遇见沙漠，可以开掘井泉的。面对困难和挑战，年轻人只要愿意挺身而出、勇于担当、不断向上，将为自己和家庭，为祖国的繁荣富强贡献出自己的力量。如今，年轻人的身影，正活跃在各行各业中，书写着他们独有的勇立潮头。

自信人生二百年，会当水击三千里。青春是自由的、热烈的、奔放的，同时也是责任的、担当的、勇敢的。青春既宜     B      ， 亦须肩承重任。爱自由，有责任，多行动，才能对青春负责，为祖国、为人民做更多贡献，书写绚丽精彩。

（1）刘慈欣的小说写了这样一群知识分子：他们愿意以死换取自己研究领域的终极真理。这与《〈论语〉十二章》中“ ， ”两句体现出的道德价值观高度一致。

（2）《春江花月夜》中写月光的“ ， ”两句，可能直接启发了苏轼的《花影》诗：“重重叠叠上瑶台，几度呼童扫不开。刚被太阳收拾去，却教明月送将来。”

（3）在日常生活中，人们常常揽镜自照，文人墨客也把“镜”写入诗中，借以表现丰富的情感，如“ ， ”。

谢寺^①双桧

刘禹锡

双桧苍然古貌奇，含烟吐雾郁参差。

晚依禅客当金殿，初对将军映画旗。

龙象界^②中成宝盖，鸳鸯瓦上出高枝。

长明灯是前朝焰，曾照青青年少时。

【注】①谢寺即扬州法云寺。桧：一种常绿乔木。《扬州府志》记载：“谢安宅，在法云寺，谢安手植双桧，至唐犹存。”②龙象界：佛界。

材料一：

圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。

（节选自《兼爱》）

材料二：

今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃，窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘取戈剑者其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故君子书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？

今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣。少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

（节选自《非攻》）

拣麦穗

张洁

在农村长大的姑娘，谁不熟悉拣麦穗这回事儿呢？

我要说的，却是几十年前拣麦穗的那段往事。

或许可以这样说，拣麦穗的时节，也许是顶能引动姑娘们的幻想的时节。

在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去拣麦穗的时候，她想的是什么呢？

等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷地睡过一觉，重又悄悄地回到天边，方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家的破窑洞的时候，她想的又是什么呢？

哎，她能想什么呢？！

假如你没有在那种日子里生活过，你永远不能想象，从一粒粒丢在地里的麦穗上，会生出什么样的痴想！

她拼命地拣呐、拣呐，一个收麦子的时节，能拣上一斗！她把这麦子换来的钱积攒起来，等到赶集的时候，扯上花布，买上花线，然后，她剪呀，缝呀，绣呀……也不见她穿，也不见她戴，谁也没和谁合计过，谁也没找谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进新嫁娘的包裹里去。

不过，当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里去的时候，她们会突然感到那些幻想全都变了味儿，觉得多少年来，她们拣呀，缝呀，绣呀，实在是多么傻啊！她们要嫁上的那个男人，和她们在拣麦穗，扯花布，绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么大的不同，又有着多么大的距离啊！但是，她们还是依依顺顺地嫁了出去，只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它，缝它时的那种心情了。

这算得了什么呢？谁也不会为她们叹一口气，表示同情。谁也不会关心她们还曾经有过痴想。

连她们自己也甚至不会感到过分地悲伤。顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖地寻找一个丢失的梦呢？

当我刚刚能歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。

那篮子显得太大，总是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌一跤。我也很少有拣满一个篮子的时候，我看不见田里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，好不容易拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉回地里去。

有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后，她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥？”

我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩！”

二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨她那双不大的眼睛：“你要嫁谁呀？”

是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁那个卖灶糖的老汉！”

她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的地方吗？

卖灶糖的老汉有多大年纪了？我不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸上增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剃得像半个葫芦的后脑勺上的长长的白发，便随着颤悠悠的扁担一同忽闪着。

我的话，很快就传进了他的耳朵。

那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了，说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”

“对呀！”

他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声一齐抖动着。

“你为啥要给我做媳妇呢？”

“我要天天吃灶糖哩！”

他把旱烟锅子朝鞋底上磕着：“娃呀，你太小哩。”

“你等我长大嘛！”

他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”

听了他的话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上，拧成了疙瘩。我的脸也皱巴得像个核桃。

他赶紧拿块灶糖塞进了我的手里。看着那块灶糖，我又咧着嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”

他又乐了。答应着我：“我等你长大。”

“你家住哪哒呢？”

“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！”

我犯愁了：“等我长大，去哪哒寻你呀！”

“你莫愁，等你长大，我来接你！”

这以后，每逢经过我们这个村子，他总是带些小礼物给我。一块灶糖，一个甜瓜，一把红枣……还乐呵呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀！”

我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷地瞧见过——要我娘找块碎布，给我剪下个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀，绣呀……烟荷包缝好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴的，倒像个猪肚子。我让我娘给我收起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。

我渐渐地长大了。到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。

我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。

年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。

又一年，过腊八的前一天，我约莫着卖灶糖的老汉，那一天该会经过我们村。我站在村口上一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。

那棵柿子树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那个柿子多半是因为长在太高的树梢上，才没有让人摘下来。真怪，可它也没让风刮下来，雨打下来，雪压下来。

路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉去了。

我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上的那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，仍然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的，但却疼爱我的卖灶糖的老汉。

后来，我常想，他为什么疼爱我呢？无非我是一个贪吃的，因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？

等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再也没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求，没有任何企望的。

我常常想念他，也常常想要找到我那个像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。

（本文最初发表于1979年12月16日《光明日报》）

材料一：

儒家讲教化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。

子路请教老师怎样才是成人。孔子说：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合道义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。

孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开教化。教化，正是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，下效之。民有质朴，不教不成”。（《白虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人。”（《中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的自觉，脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。

颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（《孔子家语·颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”（《论语·为政》）。

（摘编自《孔子论教化之内涵——成人》）

材料二：

总体而言，儒家以人伦教化为己任，圣贤是全民之师，绝不把自己与众生隔绝。但从文辞的表达特征来讲，同为儒家经典，《论语》与《中庸》和《大学》相比，传递出的是更加平实温暖的生活气息。如开篇《学而》中，“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”学习、交友、日常交往，讲的都是来自百姓日常的生活场景和生活体验，是起居行事、待人接物，同时又是安身立命、政通人和，读来亲和惬意，循循善诱，明白通畅，从容不迫，令人顿生如沐春风之感。正所谓“圣人语人不语神，语常不语怪”。

虽说如此，《论语》在遣词用句上却从不粗陋，通篇可见精巧的句子结构，精辟而富有哲理的对句、排句。如《雍也》篇中的“质胜文则野，文胜质则史”，《述而》篇的“君子坦荡荡，小人长戚戚”，《泰伯》篇的“兴于诗，立于礼，成于乐”。这也与孔子“不学诗，无以言”的诗教观高度统一，极具韵律和美感。

文学的核心是人。作为言行录，《论语》中对孔子在不同情境中的神态描写虽然简约，却十分生动可感。《阳货》篇中记录了孔子与弟子子游的一段对话——子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”

孔门弟子子游做了武城的邑宰，实施庠序教化，学习礼乐的人很多，小城中弦歌不辍。孔子到了武城，听到弹琴和歌唱的声音，有感于当时礼崩乐坏的时代背景，联想到许多大国的民众都没有这般对礼乐的喜好，而在武城这个小地方却能如此成功地化民成俗，其实是有些喜出望外的，因此“莞尔一笑”，用了一种玩笑的口吻说“割鸡焉用牛刀”。这表现了夫子少见的诙谐轻松、和蔼有趣的一面。子游回答：“以前我听老师说过：‘君子学习了道，知了礼乐就会爱人；老百姓学习了道，知了礼乐就容易引导和管理。’”听到这段话，孔子马上正色道：“学生们，言偃（子游）的话是对的。我刚才说的话不过是同他开玩笑罢了。”这一段文字很有戏剧性，孔子从轻松诙谐到深沉肃穆，前后的转变，氛围感很强，反映出孔子的真实亲切，也体现了他对于“治国安邦”之事的在意和敬畏。

上述内容，不是围绕“义理”展开的，而是在具体的事件中呈现孔子的价值判断和情感倾向，因此会给读者留下非常深刻的印象。事实上，后世对孔子的性格特点和精神境界的认知，也正是来源于《论语》中许多段落呈现出的“氛围感”和戏剧感。

（摘编自车凤《〈论语〉中的以“文”化人》）

语文课堂上，老师介绍：“南朝山水诗鼻祖谢灵运喜欢游山玩水，热衷探险。唐朝诗人李白在名山大川中挥毫泼墨，自我慰藉。北宋欧阳修醉在山水之中，与民同乐。孔子言：知者乐水，仁者乐山。在中国古代，游山玩水是士文化的重要组成部分。”有同学提出疑问：“在这个实现中华民族伟大复兴的时代，这样的山水之乐不合时宜。”也有同学提出：“这是一个科技迅猛发展的时代，竞争激烈，精神压力大，我们需要山水之乐。”

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料，以“山水之乐”为话题写一篇议论文。

要求：自拟标题，论点明确，论据充实，论证合理；语言流畅，书写清晰；不少于800字。

相信很多人晚上会处于这两种状态，要么困了但不想睡，     甲     。①有时候脑海好像还会闪现这样的想法：想睡睡不着的伤害大，（Ⅰ）主动熬夜的伤害大？其实前者的伤害没你想的那么大。想睡但睡不着，是身体出问题了吗？实际上，②大多数情况下并不是。大部分人晚上睡不着其实是太过担心失眠了，这样不但不会睡着。（Ⅱ）还会让交感神经过于兴奋，导致无法入睡。

晚上睡不着身体能得到休息吗？答案是能得到。想睡但睡不着，说明身体已经进入了预备模式。科学家研究过闭着眼但不睡觉时的脑电波，结果发现，这时大脑里出现的波形和睡着后“入睡期”的波形是一样的。这说明，③虽然你没睡着 ， 但大脑已经进入睡眠阶段，偷偷地养精蓄锐了。

④和想睡但睡不着相比 ， 主动熬夜对身体的伤害极大，它会导致     乙     。人体内几乎每个细胞都有一个生物钟，你熬夜就相当于你身体内的所有细胞都在跟着你熬夜干活。比如人们在晚上深睡的那几个小时，是心肌细胞忙里偷闲的时间，这时心跳会降至50—60次/分钟，你一熬夜，心肌细胞就无法休息，不得不拖着疲惫的身体开始加班。

在结束一天的紧张工作后，我们会更渴望获得快乐，这时如果你熬夜打游戏、追剧，大脑中的多巴胺就会激增，你便会感到非常愉快，甚至会忍不住再次熬夜。（Ⅲ）经常熬夜到凌晨2点，那以后想在晚上12点前睡觉就不容易了。你以为是你主动熬夜，但其实是无法控制自己的睡眠。长期无法控制入睡时间，这在医学上是一种心理疾病，叫作“晚睡强迫症”。真正可怕的是熬夜上瘾；无法控制睡眠，     丙      ， 身体却很受伤。

敦煌艺术就其品类而言，包括壁画、彩塑、石窟建筑等。内容十分丰富，数量极其巨大。比如敦煌壁画中最常见、最具代表性的艺术形象——飞天 ， 经过不断地交融发展、艺术创新，完全摆脱了印度石雕飞天原来的样式；以全新的面貌展现于世人面前，     ①      ， 与印度的石雕飞天相比完全不可     ②     。著名学者姜亮夫先生曾评：“敦煌千壁万塑，多少年来仍巍然独存，无一躯一壁不是中国流传的最古的宝迹。一幅顾恺之的《女史箴》引得艺术界如痴如醉；数十躯杨惠之的塑像，使人赞叹欣赏，不可名状。这样大的场面，这样多的种色，这样丰富的画派，安能不令世人惊赏，真是令人     ③     ！它是世界第一座壁画塑像的宝库，是中国人骄傲的遗产，也是艺术界的宝典，史学上的第一等活材料。”

敦煌文化在其长期的历史演进中“海纳百川，有容乃大”，形成了极强的包容性。根据敦煌文化的创新发展生动地表明，丝绸之路虽然是东西方文化交流融汇的创新之路，但也是一条简单的东西方之间的通道。