相关试卷

（1）我们经常说将心比心、换位思考，不要把自己不喜欢的思想和做法强加于别人。《<论语>十二章》中“ ， ”两句就表达了此意。

（2）《阿房宫赋》中“ ， ”总括秦的纷奢是建立在对人民的掠夺之上，并且还挥霍无度，给人民带来了深重的灾难，控诉了秦的自私无道。

（3）鉴，用铜制成的镜子，亦可作动词使用，古人常以“鉴”入诗文来表情达意，如“ ， ”。

雨中春山

杨万里

谁作春山新幛子，尖峰为笔天为纸。

近看点缀八九山，山外远山三万里。

纸痕惨淡远山昏，上有长松青到云。

自嫌松色太青在，旋拈粉笔轻轻盖。

须臾粉淡松复青，至竟远山描不成。

【注】杨万里，南宋诗人，字廷秀，号诚斋。他的“诚斋体”诗，具有“新、奇、活、快”的鲜明特点，对后世影响很大。

材料一：

管仲病，桓公问曰：“群臣谁可相者？”管仲曰：“知臣莫如君。”公曰：“易牙如何？”对曰：“杀子以适君，非人情，不可。”公曰：“开方如何？”对曰：“倍亲以适君，非人情，难近。”公曰：“竖刁如何？”对曰：“自宫以适君，非人情，难亲。”管仲死，而桓公不用管仲言，卒近用三子，三子专权。

（节选自《史记·齐太公世家》）

材料二：

百里奚之未遇时也亡虢而虏晋饭牛于秦传鬻以五羊之皮。公孙枝得而说之，献诸缪公，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙枝对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也；君为明君，臣为忠臣。彼信贤，境内将服，敌国且畏，夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功。

（节选自《吕氏春秋》）

材料三：

楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罢之晏也，得无饥倦乎？”庄王曰：“今日听忠贤之言，不知饥倦也。”樊姬曰：“王之所谓忠贤者，诸侯之客欤？国中之士欤？”庄王曰：“则沈令尹也！”樊姬掩口而笑。王曰：“姬之所笑者何等也？”姬曰：“今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎？”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹。令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策曰：“楚之霸，樊姬之力也。”

（节选自《韩诗外传》）

材料四：

呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足邪？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之邪？呜呼！仲可谓不知本者矣。因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患三子者？不言可也。

五伯莫盛于桓、文，文公之才不过桓公，其臣又皆不及仲。灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋。晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。

（节选自苏洵《管仲论》）

在梧州看水

黄咏梅

地处桂江和浔江交汇处的梧州城，傍山依水。两江交汇，相互依偎，难分难舍，直到逐渐融为一体，汇成一条颜色介于黄绿之间的西江。

水是梧州人的另一种血脉。水路，从梧州的历史上看来，等同于财路、生活之路。水路的发达，成就了梧州自古以来的“百年商埠”。梧州人还喜欢到江中游泳，到江边看看水、吹吹风，跟遇见的熟人聊聊天，就像走亲访友一样平常。喜欢看水的梧州人顺势在这两江交汇处，建起了长廊和子亭。岸边榕树婆娑、柳树依依，岸下两江鸳鸯戏水，此处便被称为“鸳江春泛”。不要说外地人，就连土生土长的我们，也把这里视为节假日看水的好去处。

小时候最开心的事情，就是被父母牵着，跨过大桥，穿过热闹的珠山隧洞，到鸳江春泛看水。离水越近，越能感受到两江交汇所形成的湍急。激流扇动起来的风带着湿润的水汽，钻进衣裙里，黏在皮肤上，清凉清凉的。当然，对于我来说，去鸳江春泛看水的吸引力最终还是为了吃。岸边的大榕树下摆着一溜小吃摊，小木桌、矮竹凳，男女老少围坐一起，嗍田螺、嚼酸野、串牛杂……炒一碟牛肉河粉，蒸一条刚钓起的河鱼，盛一碗明火白粥，灼一盆盐水菜心。江风徐徐，两江拍岸的声音会从脚底升上来。这些时候，父亲会给我开小灶。他从矮板凳上起身，漫不经心地走开，几分钟后从对面凉伞下的冰柜里，给我买回一根红豆冰棒，或一支冰镇维他奶。如此甜蜜的美好光阴，成为我人生中第一次“愿时光停留在此刻”的记忆。

由于与江水为邻，所以梧州人祖祖辈辈都在生活中预留了水的位置。进入本世纪之前，江水上涨，洪水浸街，在梧州时有发生。这固然给生活带来影响，但在梧州人看来并不罕见，应对起来也经验丰富。我见过洪水浸街时的光景：船只安然来往，人们摆渡到地势高的茶楼去饮早茶、吃冰泉豆浆和龟苓膏。咿咿呀呀的粤剧唱腔从茶楼里传出来，广播里12点依旧准时开讲《杨家将》……大约过了个把星期，水慢慢退回河滩的时候，人们穿着高筒雨靴，拿着长长的竹扫帚，大街小巷去扫水。那些被水淹到的家庭，一趟趟跑到某个“西水借用”的聚集地，领回寄存的家居物什。“西水借用”那张纸片，时常贴在我家附近的中学、文化馆等门口，那里是免费提供给人们的安置场所。

那年，我从学校毕业后去广州工作，父亲送我。一个夕照满天的傍晚，我和父亲拎着重重的行李，站在港运码头向岸上目送的母亲挥挥手，然后登上了正在鸣笛的“红星号”客船。父亲坐在窗边，对着岸边后退而去的街道指指点点，话很多，我却嫌船开得慢。出于对新生活的期盼和忐忑，我坐在船舱的大通铺里，混在嘈杂的旅客和拥挤的行李中，毫无看水的心情。我甚至暗暗埋怨父亲为什么不选择陆路，321国道上飞驰的大客车五六个小时就能到广州，而这艘“红星号”顺着西江，需要多出一倍多的时间。船开过那座江心小岛系龙洲之后，熟悉的街道便看不见了，再开一阵，广播里报出了封开的站名。父亲告诉我，我们已经离开梧州，进入广东，西江就要流入珠江了。父亲拉我到船尾看水。太阳已经落入江面，剩下几朵染着余晖的云朵卧在我们来时的方向。父亲指着那个方向说，在那里，梧州现在叫作你的故乡了。父亲说出这句话时，眼眶湿润，如同过去许多次跟我们提起他的故乡时那样动情。这时候我才意识到，这艘“红星号”将我送达异乡，这个小城将成为我频频回首望见的那个地方。一片沉默中，我和父亲在船尾站了很久，直望到云彩彻底消失，逐渐看不到远处的水平线，感觉不到船的速度。

进入21世纪后不久，绵延梧州城区近二十公里的防洪堤建成，江水被牢牢框定在堤坝下。洪水浸街的景象已经成为记忆。在这个提速的时代，那艘曾经载我离开故乡的“红星号”已经停运，321国道上的车流逐渐稀少，高速、高铁穿过这座小城，将人们带到更远的远方。但梧州城商埠的本色没有改变，江水担负着不因速度而被取代的使命，一条三千吨级内河航道的“水上高速公路”去年开建，直通粤港澳，水路依旧是这座城市的发展之路。梧州人也依旧喜欢看水，站在防洪堤漂亮的绿化带上，远看、俯瞰，江水涛声依旧，而小城已经扩大了版图，改变了模样。

一座城和一个人的关系，刚开始是命运，接着更多的是情感。在“籍贯”这一栏我很多次写下这个城市的名字，在文学作品里我用书写的方式反复回到这个城市，甚至在一阵潮热的空气里我都能闻见这个城市的气息。人到中年，逐渐体会“故乡”深藏的意味。无论身在何处，在曾经驻足的珠江边，还是我现在生活的钱塘江边，我总是要找到一个水流的方向，眺望。

材料一：

“昆仑石刻”甫一公布，就引发了广泛讨论，我认为，石刻有三个方面尚存的疑点。

首先是秦代石刻之罕见。现已知秦代石刻，主要是秦始皇巡游天下时所立，包括峄山、泰山、琅琊台、芝罘、东观、碣石、会稽等7处。秦代石刻屈指可数，先秦时期的石刻也很罕见。根据考古资料，中国最早的古代石刻文字出现在商代，即殷墟石簋铭，但还只是器物上的题刻。秦国较早制作文字铭刻，但也只有秦公大墓石磬铭、石鼓文、诅楚文等少数石刻闻名于世。在秦代疆域内，千年来都没有发现摩崖石刻，而似为秦代的“昆仑石刻”，不仅远在秦代疆域之外，而且保存相对完好，此可疑者一也。

其次是“昆仑石刻”的缺损。“昆仑石刻”右下角有明显缺损，且十分平整，似是同一时期脱落的。而我们从释文来看，第一行为“皇帝”两字，第二行为“使五”两字，“五”字可与第三行“大夫”构成固定词组，这说明石刻雕刻之时，“五”字下方已有缺损。第三行为“大夫臣翳”，释读者之所以补“翳”字，一是“臣”字之下，确实有残缺笔画；二是根据后文两次出现“翳”字推断，此处当是“翳”字，可见石刻雕刻之时，“臣”字下方是完好的。同样的时间段、同样的疆域内，石刻的风化程度应该差不多。如果此刻为真，按正常自然风化，不应该像现在这么平整。此可疑者二也。

最后是“昆仑石刻”的行文。“昆仑石刻”的文字，有学者提出，将“廿六”释为“卅七”，回应了之前学者对石刻年代的质疑，但似未注意到石刻行文的问题。从称谓上看，“昆仑石刻”短短三句话中，“翳”这个自称竟然出现了三次，与古代汉语中常省略主语的用法大相径庭。

（摘编自李豪《“昆仑石刻”的三个疑点》）

材料二：

近日，有关部门认定刻石为秦代刻石，定名为“尕日塘秦刻石”。文字刻凿壁面总长82厘米，最宽处33厘米。刻石全文共37字，文字风格属秦篆，保存较完整的文字信息为“皇帝/使五/大夫臣/将方/采樂/険翳以/卅七年三月/己卯車到/此翳/前可/百五十/里”。专家通过现场调查、科学分析，获取了刻石的科学研究数据，并调集石质文物研究与保护、秦汉考古、古籍文献和书法篆刻等领域专业人员集中科研攻关，形成考古调查报告。

为获取刻石的详细文字信息，采用了高精度信息增强技术。该项技术能够提取出清晰的文物本体的原始图像、纹饰以及文字信息。再通过对采集数据的分析、处理、应用，可将清晰度提高40%-90%。比如，刻石中“卅七”原释为“廿六”。经分析信息增强处理后的笔画，可见原释读为“廿”字的中间存在一竖，应释为“卅”；原释为“六”字左侧竖向笔画应为岩体剥落边界，而非刻字笔画，应释为“七”。

通过信息采集和提取，专家们获取了尕日塘秦刻石的正射影像图、高清数字线图、高清电子拓片和高清渲染图。在此基础上，他们逐一对刻石文字进行提取分析，并采用微距摄影技术，对刻痕微观特征进行了数据采集。根据文字提取结果，刻石文字具有显著的“因形布字”特点，文字风格统一，属典型秦篆。

专家们还调查了刻石所在地的地理地貌、地层岩性、气候环境等，并对刻石周边的文物遗存进行了田野调查。从尕日塘刻石的岩体结构、岩面平整程度，以及岩体附近地面与微气候环境等因素看，在该区域内，只有刻石所处的2号岩体具备人类避风停留进行刻凿，且有利于刻石长期留存的自然环境与气候条件，这点体现出古人在刻石选址方面的智慧。

本体岩性为“中细粒长石石英砂岩”，属高磨蚀性岩石，有自然风化痕迹。刻石未检出钨、钴等金属元素，排除利用现代合金工具凿刻的可能。检测结果表明，刻字表面和刻石表面非刻字区均含有绿泥石、伊利石等风化次生矿物，证明刻字区域和非刻字区域均经历了漫长的风化作用，形成了成分和结构类似的风化层，据此可排除其为现代新刻的可能。

北大李零教授认为刻石的内容大致意思为：秦始皇派五大夫翳率方技等去昆仑采药，翳乘坐卅七年三月己卯日的车到这里，翳计算来程约250里。他认为刻石的最后一句“可/百五十/里”尤为重要。他说，“可”字的用法是非常典型的秦汉古书里的用法，意思是“能够达到”。

（摘编自李韵《青海秦刻石“验明正身”》）

材料三：

东汉和帝永元元年（公元89年），车骑将军窦宪率军北伐匈奴，一直打到燕然山，大获全胜，随军的班固写了《燕然山铭》，刻石摩崖，以表窦氏之功、宣大汉之威。这段历史在《后汉书·窦宪传》中有详细记载。然而长期以来，该石刻的具体地点一直无人知晓。直到1990年，两位牧民在蒙古国中戈壁省杭爱山一支脉南麓避雨时发现一处汉字摩崖，其间有关专家也进行了研究，但一直未能成功释读。2017年7月下旬，蒙古国成吉思汗大学和内蒙古大学专家组成多学科专家联合考察队，对该摩崖进行实地考察。8月15日，考察队宣布该摩崖即班固所作《燕然山铭》。文字为典型汉隶，内容和《后汉书·窦宪传》基本相同，仅存在一些异文。至此，消失近两千年的燕然山铭原刻才为世所知。

（摘编自吴毅强《辨伪与述真——从“昆仑石刻”谈起》）

士不可以不弘毅，任重而道远。——曾子

胜人者有力，自胜者强。——老子

一个人可以被毁灭，但不能被打败。——（美）海明威《老人与海》

课文中的经典语句常给我们以人生的启迪，我们也可以对其进行辩证思考，作出辨析或阐释。请结合上面的三句话，以“成就自我”为主题，写一篇文章。

要求：结合材料，选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字；不能照搬本套试卷中的材料；努力做到文风端正，文脉清晰，文气顺畅。

不少人在吃橘子的时候，喜欢把上面的白丝都择干净，觉得口感不好。

橘子上呈网状的白丝被称为橘络，也被叫做橘丝或橘筋。

橘络实际上是橘子果实的维管束，简单来说就是在植物生长过程中为它们运输水分和营养物质的“管道”。

正是     A     橘子有着如此强大的、网状的物质运输管道，它才能更好地积累水分、有机酸和糖分，从而造就了独特美味的酸甜口感。

所以在此负责任地告诉大家，橘络是能吃的。除了口感不太好之外，（   ①   ）。

甚至有研究显示：橘络中的一些成分或提取物，比如柑橘多糖、酚酸和类黄酮物质、橙皮苷、柚皮芸香苷、柚皮素以及槲皮素，对我们有着意想不到的作用，如抗炎、抗菌、保护胃肠道平滑肌，单独或联合抗肿瘤药物使用，可能还对多种肿瘤有抑至作用。

柑橘类水果除了含有我们上面提到的多糖、酚酸、类黄酮类物质外，     B     含有丰富的有机酸、膳食纤维、维生素C、类胡萝卜素等等。

说到这，有些朋友就会想说，既然小小的橘子营养丰富、浑身是宝，（   ②   ）？

绝对不是！

柑橘类水果吃的过多，会导致类胡萝卜素赦入过量，     C     导致胡萝卜素血症的发生，主要症状就是皮肤变黄，尤其以手脚最为明显。

不过也不用太慌张，暂时减少或辟免摄入胡萝卜素含量丰富的食物，（   ③   ）。

一天到底能吃多少橘子呢？

中国居民膳食指南（2016）建议轻体力活动、身体健康的一般成年人每天的水果摄入量是200—350g，大概也就是每天1—2个橘子（当然了，小小的砂糖橘可以多吃几个）。

糖尿病患者在血糖掌控稳定的情况下，可以吃拳头大小的水果每天一份，也就是中等大小的橘子大约1个。

（1）在“好学”主题班会课上，王老师借《论语•学而》中“ ， ”两句，强调锤炼言行和匡正自我的重要性。

（2）中秋节，小明和家人来到江边赏月，见月光随波荡漾流转，春江都在月光笼罩之下，小明不禁吟咏出张若虚《春江花月夜》中“ ， ”两句。

（3）李白在《将进酒》中，以“ ， ”两句，将借酒消愁的率真情感推向了高潮，同时也把郁积在胸的深沉苦闷和失意用豪放之语尽情吐出。

（4）《江城子•乙卯正月二十日夜记梦》中，“”一句写苏轼所处之地与妻子葬地相隔之远；“”一句开始记梦，引出对隐约迷离的描写。

晚游遣兴

林希逸

积雨多妨喜晚晴，幽禽足足傍檐鸣。

迎风远岸松声近，背日阴池树影明。

亲有馀年方赖禄，国无长算幸渝平。

此生错料吾犹可，只恐风尘未肯清。

材料一：

襄子围于晋阳中出围赏有功者五人高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法 ， 而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。

（节选自《韩非子·难一》）

材料二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

（节选自《人皆有不忍人之心》）

孩子的讲演

萧红

这是一个欢迎会，出席的有五六百人，站着的，坐着的，还有挤在窗台上的。这小讲演者就是被欢迎之中的一个。

第一个上来了一个花胡子的，两只手扶着台子的边沿，好像山羊一样，他讲了一段话，而后把头抬了一会，他的头特别向前伸出，会叫人立刻想起在图画上曾看过的长颈鹿。

“他……那人说的是什么？为什么这些人都笑！”当然那孩子问的也没有人听见。

“告诉我！笑什么……笑什么……”他拉住了他旁边的那女同志，他摇着她的胳臂。

“可笑呵……笑他滑稽，笑他那样子。”那女同志一边用手按住嘴，一边告诉那孩子。

那孩子起来看看，他是这大厅中最小的一个，大概也没看见什么，就把手里剥好的花生米放在嘴里，一边嚼着一边拍着那又黑又厚的小肥手掌。

王根记得从出生以来，还没有这样大量地吃过。

“别看我年纪小，抗日的道理可知道得并不少。”现在他又吃着这许多东西，又看着这许多人。他的柔和的眼光，好像幼稚的兔子在它幸福饱满的时候所发出的眼光一样。

讲演者一个接着一个，被欢迎的宾客是一个战地服务团。不知道是谁提议叫孩子王根也走上讲台。

王根发烧了，立刻停止了所吃的东西，血管里的血液开始不平凡地流动起来。他对自己的讲演，平常很有把握，这次他也并不是恐惧，因为这地方人多，又都是会讲演的，他想他特别要说得好一点。

他没有走上讲台去，人们就使他站上他的木凳。

于是王根站上了自己的木凳。

人们一看到他就喜欢他。他的小脸一边圆圆的红着一块，穿着短小的，好像小兵似的衣服，戴着灰色的小军帽。他一站上木凳来，第一件事是把手放在帽檐前行着军人的敬礼。他刚开口，人们禁止不住对他贯注的热情就笑了起来。这种热情并不怎样尊敬他，多半把他看成一个小玩物，一种蔑视的爱起浮在这整个的大厅。

“你也会讲演吗？你这孩子……你这小东西……”他全身都热起来了。

王根刚一开始，就听到周围哄哄的笑声，他把自己检点了一下：“是不是说错啦?”

因为他一直还没有开口。他证明自己没有说错，于是，接着说下去，他说他家在赵城……

“我离开家的时候，我家还剩三个人，父亲、母亲和妹妹，现在赵城被敌人占了，家里还有几个，我就不知道了。我跑到服务团来，父亲还到服务团来找我回家。他说母亲让我回去，母亲想我。我不回去，我说日本鬼子来把我杀了，还想不想？我太小，打日本鬼子不分男女老幼。我当勤务，在宣传的时候，我也上台唱莲花落……”

又当勤务，又唱莲花落，不但没有人笑，不知为什么反而平静下去，他们的眼光都像反映在海面上的天空那么深沉，那么无底。

窗外则站着更冷静的月亮。今夜它在一个孩子的面前做了一个伟大的听众。

小讲演者虽然站在凳子上，并不比人高出多少。

“父亲让我回家，我不回家，让我回家，我……我不回家……我就在服务团里当了勤务，我就当了服务团里的勤务。”

他听到四边有猛烈的鼓掌的声音，向他潮水似的涌来，他就心慌起来，他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！他特别用力镇定自己，把手插进口袋去，他的肚子好像胀了起来，小嘴好像含着糖球胀得圆圆的。

“我当了勤务……当了服务团里的勤务……我……我……”

人们接着掌声，就来了笑声，笑声又接起着掌声。王根说不下去了。他想一定是自己出了笑话，他要哭。他不能理解这笑是人们对他多大的爱悦。

“讲下去呀！王根……”

他本团的同志喊着他。

“日本帝国主义……日本鬼子。”他就像喝过酒的孩子，从木凳上跌落下来的一样。

他的眼泪已经浸上了睫毛，他什么也看不见。

人们的笑声更不可制止。看见他哭了。

“讲得好，别哭啊……再讲再讲……没有完，没有完……”

其余的别的安慰他的话，他就听不见了。他觉得这都是嘲笑。于是更感到自己的耻辱，更感到不可逃避，便跌到不知道是什么人的怀里大哭起来。

这欢迎会开过了，就被人们忘记了，若不去想，就像没有这么回事存在过。

可是在王根，一个礼拜之内，他常常从夜梦里边坐起来，永远梦到他讲演。

但是那害怕的情绪，把他在小床上缩做了一个团子，就仿佛在家里的时候，为着夜梦所恐惧缩在母亲身边一样。

“妈妈……”这是他往日自己做孩子时候的呼喊。

现在王根一点声音也没有就又睡了。虽然他才九岁，因为他做了服务团的勤务，他就把自己也变作大人。

一九三八年十月

（有删改）

材料一：

人类历史上的科技革命，无一不影响着文学的形态和发展。如今，人工智能革命已经到来，随着ChatGPT从实验室走向社会，文学创作似乎不再是专属于人类的知识活动。

科技往往没有绝对的好坏之分，只看使用者如何利用它。人工智能处理自然语言的能力会随着技术发展而获得更高的准确性，并提升效率，可能会形成在表达或风格上显得有创意的东西。形式上ChatGPT更像是一个作品外包商。艺术作品外包的情况并不新鲜，例如，巴洛克时期艺术家彼得·保罗在出名后，面对应接不暇的订单，他招募了一批绘画助手来共同创作。经验丰富的作家似乎也可以效仿此法，将工作外包给人工智能，使其模仿自己的写作风格创作，最后再加以修改，以保持自己的创造性和自主权。

文学作品一定要由作家独自完成吗？答案似乎是否定的。2020年10月，首次华语科幻AI人机共创写作实验项目“共生纪”启动，11位人类作家就与AI算法协同创作了多篇科幻文学故事。ChatGPT出现后，答案更加明确。作家、学者不一定要把ChatGPT视为一种威胁，也可将其视为研究助手、电子助手，能够帮助人类更好地收集资料、组织语言、表达想法。

也许有人会质疑人工智能参与文学创作的必要性。事实上，在创意写作领域，人工智能扮演着重要角色。在文学创作中，ChatGPT可以成为辅助工具，提供原始素材，帮助文本修改，参与分析评估，从而提高个人写作质量。ChatGPT已经成为文学作品人机共创的实践者和先行者，人类思维和电脑程式发生碰撞，新的写作创意也随之产生。人工智能文学迅速成为当代文学创作的新方式，人机共创模式下，人人都可能成为作家。那么传统意义上的作家会消失吗？我认为，只要人类还在，文学就不会消亡，作家就依然存在。相较于其他科学，文学更能够展现人类的情感世界，是人类深层的文化。ChatGPT爆火后，人类对文学作品的界定和审美怎样才能在人工智能技术革新中获得新生，这个问题更加值得思考了。

ChatGPT也好，其他人工智能程式也好，它们只是通过强大的符号处理方法来构建人类体验的装置，从来都不是可以完全解决人类关注问题的理性工具。作家观照人生、透视社会与自然，将具有美学价值的思想寄放于文字之中，形成文学作品的意趣。文学作品的创作需要想象、创造和情感体验，人工智能目前还难以实现。人工智能技术是革命性的，但它不会终结我们的文化与艺术生活。

虽然ChatGPT不能代替作家，但是由于其大大地降低了写作难度，较低的评判标准或将成为常态。所以，人工智能写作的出现必将加剧文学界的优胜劣汰。见识平庸或人云亦云的作家多半会被强势过滤出局，真正的好作家才能在时代的洪流里站稳脚跟。

（摘编自雷雨露《人工智能技术对文学发展影响的若干思考——以ChatGPT为例》）

材料二：

人工智能说到底是一种“拟智能”，它永远摆脱不了自身天然的局限性，将其施之于文学时，必须看到其表达限度，承认它的文学边界，规避它的创作短板。在通用人工智能尚未实现的情况下，AI写作只是基于已有的数据训练材料，按算法概率连词成句、连句成段，却并不知道自己写出来的是什么。而缺失了“肉身经验”，没有来自生活的切肤之痛和植根于生命的爱恨情仇，必将斩断作品和作家之间社会的、历史的、生命的有机联系。AI自身无法产生意义，是作家利用AI赋予作品以生命的意义。

AI作为一种智能工具，高效和量产是它的“金手指”。尽管AI在作品创意方面尚需依赖人类，但其处理大量文本的能力是惊人的。大语言模型用短短一个半月便完成了百万字小说《天命使徒》，而一位成熟的网络作家要完成同样的工作量通常需要一整年。科幻作家鲍彻使用AI工具在9个月内创作了97部作品。但是，人工智能带给我们的创作红利不在于倚马可待的产出速度，或望尘莫及的创作产量。相反，“快”根本不能成为其长处，而恰恰是短板。

人工智能的工作原理是对已有大数据模型进行自我训练，以形成语料信息的模型整合与选择性匹配，其有效度取决于数据库储备的丰富性与多样性，尤其是语料数据的质量水平。而当下用于模型训练的数据质量与文学应有的价值水准之间，可能是不匹配的。AI联网搜索到的信息，每天都在用AI生成几十万、上百万篇内容倒灌给搜索引擎，当然也倒灌给AI，这就导致智能大模型生产的内容“AI味”特别浓，如繁复的比喻、空洞的修辞、小标题分段等。即便是来自文学网站平台或传统媒体如图书、报刊的文学信息，用其训练出来的“智能体”也缺失文学原创性，与文学追求创新、品质至上的原则也是不兼容的。文学来自生活，AI文学来自语料库；作家用灵魂创作，AI用程序谋篇；文学的“根”深植于人的生老病死的生命体验，而AI创作则是冷冰冰的“无痛操作”。可见，只有追求“质”而非崇尚“量”，文学才可能真正分享到人工智能的创作红利。

（摘编自欧阳友权《人工智能带给文学的三道选择题》）

材料一：

焦裕禄同志在兰考的475天，始终牢记党的使命，带领群众与风沙、盐碱、内涝“三害”作斗争。他说：“革命者要在困难面前逞英雄。”为查清水情，他踏着积雪，走遍全县120多个村庄；为治理风沙，他带头种泡桐，留下“焦桐”佳话。他的事迹诠释了共产党人“全心全意为人民服务”的根本宗旨，成为“县委书记的榜样”。

（节选自统编版选择性必修上册《县委书记的榜样——焦裕禄》）

材料二：

兰考县“三害”治理历程（节选）

材料三：

新时代“焦裕禄精神”的传承者——黄文秀，毕业后放弃大城市工作，扎根广西百色贫困县。她手绘“贫困户分布图”，挨家挨户走访调研；带领群众发展砂糖橘产业，修建灌溉水渠。驻村一年多，全村贫困发生率从22.88%降至2.71%。她在日记中写道：“只有扎根泥土，才能懂得人民。”

（选自《人民日报》2025年报道）

材料一：

①算法正在引导我们进入数字时代，但很少有人意识到在计算机诞生之前，算法作为数学的核心已存在了数千年。自古希腊以来，算法的身影一直伴随着数学的诞生与发展。

②在欧几里得的巨著《几何原本》中，他除了证明素数有无穷多个外，还发现了一个方法，按照这个方法就能解决最大公约数等问题。这也许有助于我们更清楚地认识和解决问题。想象一下，如果你的厨房长36英尺，宽15英尺，那么能够覆盖整个地面而无须切割的方形瓷砖是多大尺寸呢？你该怎么计算呢？

③2000年前解决这类问题的算法是这样的：假设你有两个数字，M和N，且N小于M。首先用M除以N，得到的余数记为N1。如果N1为零，那么N就是能够将这两个数整除的最大的数，即这两个数的最大公约数。如果N1不为零，则用N除以N1，得到的余数记为N2。如果N2为零，则N1是能将M和N整除的最大的数。如果N2不为零，则继续上述步骤，用N1除以N2并得到余数N3。依此类推，得到的余数是一个整数，并且随着计算的进行会越来越小，直到变为零。那么，算法最终一定会找到一个能够同时将M和N整除的最大的数，这个数被称为最大公约数。

④现在让我们回到厨房地板的问题。我们知道，厨房是长方形的，而我们要寻找的是正方形的瓷砖。假定我们讨论的是一种理想状态：瓷砖的尺寸不会受到生产厂家某些规格标准的限制。首先，我们找到适合原始形状的最大方形瓷砖；然后，我们寻找到适合剩余部分的最大正方形瓷砖，依此类推⋯⋯剩余的地面空间逐渐缩小，直至成为一个正方形，这时刚好就可以用一整块瓷砖严丝合缝地填充进去。整个过程不需要切割任何一块瓷砖，如图所示。

⑤我们将上述问题的解决思路（算法）用数学的方式加以描述：假设M=36且N=15，则用M除以N得到余数N1=6，用N除以N1得到余数N2=3，而N1除以N2根本就没有余数，所以就可以得出3是36和15的最大公约数。

⑥你可以看到整个计算过程隐含有许多类似于“如果……那么……”的条件判断句式，这是算法的典型特征，也是计算机程序中算法的妙趣所在。欧几里得的古老方法触及了任何算法都应该具备的四个关键特征的核心：

（1）它应该由一组精确的陈述和明确的指令组成。

（2）无论输入的参数如何，这个过程都应该完成（不应该进入无限循环）。

（3）它应该给输入算法的任何参数以答案。

（4）在理想情况下，它的运行速度应该很快。

⑦在欧几里得的算法中，任何阶段都不存在歧义。因为余数在每一步运算后都会变小，有限的步数之后它必为零，这时算法就会停止并给出结果。算法的执行时间与问题的规模成正比，数字越大，耗时越长。

⑧如果最古老的算法可以追溯到2000多年以前，那为什么“算法”这一名词的提出要归功于一位9世纪的波斯数学家呢？穆罕默德·阿尔·花拉子密是巴格达智慧馆的首批负责人之一，他负责将古希腊数学原著翻译成阿拉伯文。“算法”是拉丁文对他名字的翻译。尽管欧几里得的算法在《几何原本》中早已阐明，但欧几里得所使用的语言非常笨拙，而且古希腊人的思维非常几何化，所以他的算法并没有被后世所广泛采用。这是因为图片并不是一种严谨的数学方法，你需要的是代数的语言，即一个字母可以作为变量代表任何数字，而这正是花拉子密的发明。

⑨算法已成为我们这个时代通行的“货币”，因为它们是计算机系统的完美素材。算法利用我们解决问题的模式，反过来引导我们去找到解决问题的方案。计算机不需要思考，它只要不停地遵循算法、执行指令即可，就像变魔术一样，答案自己就会蹦出来。

（摘编自阿达·洛夫莱斯《算法，网络时代的生活秘诀》）

材料二：

①长期以来，信任一直是人类互动的基石，是社会、经济和政府赖以建立的基础。伴随着人工智能技术的日臻成熟和应用普及，现实世界事实上已经演变成为一个被各种算法包裹的社会计算空间。在这样一个计算空间中，人人皆为算法使用者，同时又皆为算法对象，不停地被各种算法影响和操控。

②在现实生活中，算法从来就不是客观中立的，至少不是像人们所想象的那样“公正无私”，算法在赋权和便利一部分人的同时，算法滥用、算法误用和算法垄断也在排斥和边缘化另外一部分人，并使之日趋沦落为“算法难民”或“人工智能的奴役对象”。

③社会对人工智能系统及其所承载服务的不信任在很大程度上源自不完整数据和错误数据的使用；其次，人工智能算法黑箱的不透明性使得社会信任问题正变得越来越复杂；再次，算法泛滥和人工智能应用的过度部署正在威胁个人隐私安全；最后，数据垄断和算法垄断会进一步强化社会利益分配的不均并助长平台的数字话语霸权。

（摘编自董青岭《人工智能时代的算法黑箱与信任重建》）

材料一：袁隆平毕生致力于杂交水稻研究，发明“三系法”籼型杂交水稻，成功研究出“二系法”杂交水稻，使中国杂交水稻研究始终居世界领先水平。多次赴印度、越南等国，传授杂交水稻技术以帮助克服粮食短缺和饥饿问题。

材料二：张富清 1948 年参加中国人民解放军，在解放战争中被授予军“战斗英雄”称号和“人民功臣”奖章。1955 年，响应号召选择了去偏僻的鄂西山区支援祖国建设，在来凤县一干就是一辈子。60 多年来，张富清刻意尘封功绩。

材料三：钟南山投身呼吸系统疾病的临床、教学和科研工作 50 年，是推进中国呼吸病学发展迈向国际前沿的学科带头人之一。在非典疫情、甲流防治和新冠肺炎疫情中，他敢医敢言，在疫情防控、重症救治、科研攻关等方面作出杰出贡献。

不同领域的三个人物，都由国家主席签署主席令，授予“共和国勋章”。请综合以上材料，以“个人奋斗与国家发展的关系”为主题，自拟标题，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。

（1）李白在《梦游天姥吟留别》中，以轻蔑的语气直接宣告自己绝不屈服于权贵、保持独立人格的两句是“ ， ”。

（2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中辛弃疾回溯刘义隆北伐的旧事，以“ ， ， 赢得仓皇北顾”，指出其本想建立不世之功，却反遭失败的结果。

（3）曹操在《短歌行》中，化用《史记·鲁周公世家》的典故，表达自己渴望礼遇贤才、一统天下的宏伟抱负的句子是：“ ， 。”

元珍以诗送绿石砚所谓玉堂^①新样者

王安石

玉堂新样世争传，况以蛮溪^②绿石镌。

嗟我长来无异物，愧君持赠有佳篇。

久埋瘴雾看犹湿，一取春波洗更鲜。

还与故人袍色^③似，论心于此亦同坚。

【注】①玉堂：宋代称翰林院为玉堂。②蛮溪：指南方的溪流。③袍色：官袍的颜色。古时低级官员袍服为青绿色。

范蠡既雪会稽之耻 ， 乃喟然而叹曰：“计然之策七，越用其五而得意。既已施于国，吾欲用之家。”乃乘扁舟浮于江湖，变名易姓，适齐为鸱夷子皮，之陶为朱公。朱公以为陶天下之中诸侯四通货物所交易也乃治产积居 ， 与时逐而不责于人。故善治生者，能择人而任时。十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟。此所谓富好行其德者也。

朱公居陶，生少子。少子及壮，而朱公中男杀人，囚于楚。朱公曰：“杀人而死，职也。然吾闻千金之子不死于市。”告其少子往视之。乃装黄金千溢，置褐器中，载以一牛车，且遣其少子。朱公长男固请欲行，朱公不听。长男曰：“家有长子曰家督，今弟有罪，大人不遣，乃遣少弟，是吾不肖。”欲自杀。其母为言曰：“今遣少子，未必能生中子也，而先空亡长男，奈何？”朱公不得已而遣长子，为一封书遗故所善庄生，曰：“至则进千金于庄生所，听其所为，慎无与争事。”长男既行，亦自私赍数百金。

至楚，庄生家负郭，披藜藋到门，居甚贫。然长男发书进千金，如其父言。庄生曰：“可疾去矣，慎毋留！即弟出，勿问所以然。”长男既去，不过庄生而私留，以其私赍献遗楚国贵人用事者。

庄生虽居穷阎，然以廉直闻于国，自楚王以下皆师尊之。及朱公进金，非有意受也，欲以成事后复归之以为信耳。故金至，谓其妇曰：“此朱公之金。有如病不宿诫，后复归，勿动。”而朱公长男不知其意，以为殊无短长也。

庄生间时入见楚王，言“某星宿某，此则害于楚”。楚王素信庄生，曰：“今为奈何？”庄生曰：“独以德为可以除之。”楚王曰：“生休矣，寡人将行之。”王乃使使者封三钱之府。楚贵人惊告朱公长男曰：“王且赦。”曰：“何以也？”曰：“每王且赦，常封三钱之府。昨暮王使使封之。”朱公长男以为赦，弟固当出也，重千金虚弃庄生，无所为也，乃复见庄生。庄生惊曰：“若不去邪？”长男曰：“固未也。初为事弟，弟今议自赦，故辞生去。”庄生知其意欲复得其金，曰：“若自入室取金。”长男即自入室取金持去，独自欢幸。

庄生羞为公子所卖，乃入见楚王曰：“臣前言某星事，王言欲以修德报之。今臣出，道路皆言陶之富人朱公之子杀人囚楚，其家多持金钱赂王左右，故王非能恤楚国而赦，乃以朱公子故也。”楚王大怒曰：“寡人虽不德耳，奈何以朱公之子故而施惠乎！”令论杀朱公子。明日，遂下赦令。朱公长男竟持其弟丧归。

至，其母及邑人尽哀之，唯朱公独笑，曰：“吾固知必杀其弟也！彼非不爱其弟，顾有所不能忍者也。是少与我俱，见苦，为生难，故重弃财。至如少弟者，生而见我富，乘坚驱良逐狡兔，岂知财所从来，故轻弃之，非所惜吝。前日吾所为欲遣少子，固为其能弃财故也。而长者不能，故卒以杀其弟，事之理也，无足悲者。吾日夜固以望其丧之来也。”

（节选自《史记·越王勾践世家》）

一种美味

巩高峰

他清晰地记得，六岁那年夏天的那个傍晚，当他把一条巴掌大的草鱼捧到母亲面前时，母亲眼里第一次出现了一种陌生的光。他甚至觉得，他在母亲眼里一定是突然有了地位的，这种感觉在随后下地干活回来的父亲和两位哥哥眼里也得到了证实。

他有些受宠若惊。此前，他的生活就是满村子蹿，上树掏鸟窝，扒房檐摘桃偷瓜。因此，每天的饭都没准时过，啥时肚子饿了回家吃饭，都要先挨上父亲或母亲的一顿打才能挨着饭碗的边儿。

那天不一样，母亲把双手在围裙上擦了又擦。母亲终于接过那条鱼时，他忽然有一点点失望，那条本来大得超出他意料的鱼，在母亲的双手之间动弹时，竟然显得那么瘦小。

准确地说，在那之前他没吃过鱼，唇齿间也回荡不起勾涎引馋的味道。他相信两个哥哥应该也极少尝过这东西。在母亲的招呼下，他们手忙脚乱地争抢母亲递过的准备装豆腐的瓷碗。豆腐，是跟年联系在一起的东西了。天！为了那条鱼，母亲要舀一瓷碗的黄豆种子去换半瓷碗的豆腐来搭配。隐隐约约地，他有了美味的概念，还有慢慢浓起来的期待。

父亲坐在灶前一边看着火苗舔着锅底，一边简单地埋怨了几句，似乎是嫌母亲把鱼洗得太干净了，没了鱼腥味。这已经是难得的意外了，平日里，父亲一个礼拜可能也就说这么一句话。父亲埋怨时，母亲正在把那条鱼放进锅里，她轻手轻脚，似乎开了膛破了肚的草鱼还会有被烫痛的感觉。父亲笑了笑，带着点儿嘲意。母亲嗔怪着说，你笑什么笑！鱼真的还没死，还在锅里游呢。说着，母亲还掀了锅盖让父亲看。父亲保持着笑意，不愿起身。

母亲拿着装了葱段蒜末的碗，就那么站着等水烧开。

他则坐在桌前，看这一切时他是不是双手托着腮？他忘了。反正所有的记忆都是那条鱼和围绕着那条鱼而产生的梦一般陌生的气息。那天什么活都不用他干，他是这顿美味的缔造者，可以游手好闲。父母的举动让他觉得他有这个资格。

在豆腐到来时，母亲甚至都没来得及埋怨一下一贯喜欢缺斤短两的豆腐贩子，因为豆腐马上就被切成块下了锅。美味，让他带着很多的迫不及待，还有一点点的张皇。张皇什么呢？鱼都在锅里了，它还能游回村头那条沟里去？不过这种张皇让他有点儿熟悉，在沟里捉到鱼时他也这么心慌来着，因为连他自己都不相信，那条沟里竟然会有鱼。

来不及细细回味了，豆腐一下锅，屋子里顿时鲜香扑鼻。他是第一次知道，鱼的味道原来是这样的，新鲜得让人稍稍发晕。在鱼汤从锅里到上桌之间，他拼命地翕动鼻翼，贪婪地往肺里装这些味道。他相信装得越多，回味的时间就越长。

至于那锅鱼汤具体是什么滋味，他倒完全不记得哪怕一点儿细节。因为全家吃饭喝鱼汤的状态都有些鲁莽，只有嘴唇和汤接触的呼呼声，一碗接一碗时勺子与锅碰撞的叮当声，还有一口与另一口之间换气时隐约的急促。

那天饭桌上的气氛也不一样，一家人习惯的默不作声完全没了踪影，父亲开口谈天气了，两个哥哥则说了今年可能的收成。而母亲，只是嘴含笑意，一遍又一遍地给大家盛汤。

最后，父亲说了一句有点儿没头没脑的话，父亲说，三子该上学了。

他就叫三子。如今回想起来，对鱼汤食不知味的原因应该就是这句话。两个哥哥没进过一天学校的大门。现在到了他三子，父亲说他该上学了。该，就是要，快要的意思。他忘了两个哥哥投过来的眼神的内容，他忘了鱼汤是什么味道，他忘了那个晚上的一切细节。

美味？美味是什么味呢？当他终于能背着书包从村头墙角中出来，忸怩地走进学校的大门，他离美味的书面意思越来越近。但是，他知道美味的真正意思并不是之后的上学，仍然是有鱼的那天晚上——

两个哥哥忽然就饱了，先后离开桌子回屋睡觉，可是鱼汤每个人起码还可以盛两碗。他们没解释为什么，也不用解释，地里的活要起早贪黑，否则这种鱼加豆腐的美味只能还是好多年享受一次。父亲愣了愣，恢复了以往不苟言笑的表情。母亲端着碗，出神，她似乎用眼神示意过父亲别口不择言，但是现在她卸去了笑容，朝着屋外黑糊糊的夜空，一直出神。

可是羊要进圈，牛要喂草，猪还要吃食。都这么愣着不能解决一点儿问题。他起身去做，也只有他还有心情做。

坐在灶前添柴火煮猪食时，已经是最后一件事了。把火点着，添第二把柴火的时候，他就抓着了一个黏黏软软的东西，凑到灶前的火光里一看，是那条鱼！从锅里蹦到地面，它显然已经超越了极限。现在，它早已死了，只是眼里还闪着一丝诡异的光。

（本文有删改）

千里马若不长鸣，就不会引起伯乐的注意：毛遂若不自荐，就不会被平原君任用。所以，要敢于展示自己，推荐自己。

可是《老子》中却写道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”意思是说，自逞己见的反而得不到彰明；自以为是的反而不能明辨是非：自我夸耀的建立不起功勋；自高自大的不能做众人之长。教导人要自律克己，谦虚谨慎。

以上材料触发了你怎样的思考和感悟？请结合材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。