相关试卷

材料一：

孔子学鼓琴师襄子十日不进师襄子曰可以益矣。孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人：黯然而黑，幾然而长，眼如望羊，如王四方，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席再拜，曰：“师盖云《文王操》也。”

(节选自《史记·孔子世家》)

材料二：

贞观二年，太常少卿祖孝孙奏所定新乐。太宗曰：“礼乐之作，是圣人象物设教，以为搏节，治政善恶，岂此之由？”

御史大夫杜淹对曰：“前代兴亡，实由于乐。陈将亡也，为《玉树后庭花》，齐将亡也，而为《伴侣曲》，行路闻之 ， 莫不悲泣，所谓亡国之音。以是观之，实由于乐。”

太宗曰：“不然，夫音声岂能感人？欢者闻之则悦，哀者听之则悲。悲悦在于人心，非由乐也。将亡之国，其人心苦，因苦心相感，故闻而则悲耳。何有乐声哀怨，能使悦者悲乎？今《玉树》《伴侣》之曲，其声具存，朕当为公奏之，知公必不悲耳。”尚书右丞魏徵进曰：“古人称，礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云，乐云，钟鼓云乎哉？乐在人和，不由音调。”

(节选自《贞观政要》)

材料三：

吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之技，自齐文襄以来好之。河清已后尤甚。后主惟赏胡戎乐，耽爱无已，于是繁手淫声，争新哀怨，故曹妙达、安马驹之徒，至有封王、开府者，遂服簪缨，而为伶人之事。后主亦能自度曲，亲执乐器，玩悦无倦，倚弦而歌，别采新声为《无愁曲》，音韵窈窕，极于哀思，使侍儿阉官辈齐唱和之，曲终乐阕，莫不殒涕。行幸道路，或时马上作之。乐往哀来，竟以亡国。炀帝不解音律，始略不关怀，后大制艳曲，词极淫绮。令乐正白明达造新声，创《万岁乐》等曲，掩抑摧藏 ， 哀音断绝。帝悦之不已，谓幸臣曰：“多弹曲者，如人多读书。读书多则能撰文，弹曲多则能造曲。”因语明达云：“陈国褊狭，曹妙达犹封王，况我天下大同乎？”宋武帝既受禅，朝廷朱备音乐，殷仲文以为言，帝曰：“日不暇给，且所不解。”仲文曰：“屡听自解。”帝曰：“以解则好之，故不习。”观二主之言，兴亡之理，岂不明哉！

(节选自苏轼《陈隋好乐》)

也是冬天，也是春天

迟子建

①在我这样的外地人眼中，上海是中国城市历史中最具沧桑美感的一册旧书，蕴藏着万千风云和无限心事。这里的每一处老弄堂，都是一句可以不断被注释的名言，注脚层叠，但于我来讲是陌生的。有一处地方，在记忆中却仿佛是熟知的，那就是四川北路一条老弄堂。那里留下了许多历史名人的足迹，其中最难抹去的，当属鲁迅先生了。

②年末岁尾，在某文学杂志六十周年庆典上，在太热闹的时刻，我很想独自出去走走。有天上午得空，吃过早饭便直奔四川北路，拜谒原虹口公园的鲁迅先生墓。

③天气晴好，又逢周末，园里晨练的人极多。入园处有个水果摊，苹果、橘子、草莓等钩织的芳香流苏，连缀着世界文豪户场。红男绿女穿梭其间，踏着热烈的节拍，跳着整齐划一的舞。身上热了，多数人将外套脱掉。我努力避让着舞者，走进广场。文豪们的铜像都是全身像，或坐或站。托尔斯泰右手握着手杖，此时手杖被挂上了一个健身者的挎包，使他显出一副苍凉出走的模样。莎士比亚和狄更斯手握鹅毛笔，鹅毛笔成了天然挂钩，缀着色彩艳丽的轻薄羽绒衣。只有巴尔扎克，他袖着手“深藏不露”，人们便难以附着，因此雕像成了一首“流畅”的诗。

④走出世界文豪广场，向前是卖早点的食肆，等候的人从屋里排到了门外。想着多年前萧红在这一带，有天买早点，发现包油条的纸居然是鲁迅先生一篇译作的原稿。萧红愕然告知鲁迅，先生却淡然，调侃道：“我是满足的，居然还可以包油条，可见还有一些用处。”也不知这里的早点铺如今用什么包油条，还能包裹出那拨云见日般的绮丽文章么？

⑤绕过食肆向前，更是人潮汹涌。各路声响汇聚起来，无比喧嚣，将自然的鸟语湮灭了。在世俗生活的长轴画卷渐次打开的时候，我也领略了背景上的植物风光。槭树正在最美时节，吊着满身红红黄黄的彩叶，被阳光照得晶莹剔透，看上去激情饱满。耐寒的杜鹃绽放着，那红的粉的花朵，在我这个刚经历了哈尔滨十二月飞雪的北方人眼里，无疑是日历牌上被漏撕的春日，透着春的消息。

⑥鲁迅墓很好寻，在公园的西北角，无论哪条甬道都有通往那里的指示牌。墓前广场比较开阔，最先看到的是长方形草坪上矗立着的鲁迅塑像，他坐在藤椅上，左手握书，右手搭着扶手，默然望着往来的人。塑像有高太的基座，再加上草地四围有密实的冬青做天然藩篱，因而墓地显得肃穆庄严。不过基座太高了，那端坐其上的雕像，如一团阴影挡在鲁迅墓前。也就是说，不管鲁迅是否愿意，他每天都要面对自己高高在上的背影。

⑦墓地两侧的石板路旁，种植着樟树、广玉兰和松柏，树高枝稠。我随手摘下一片广玉兰的叶子，拈着它走向鲁迅先生的长眠之所，将它轻轻摆在墓栏上，权当鲜花吧。在我的阅读印象中，鲁迅是不怎么写花儿的，在《从百草园到三味书屋》和《秋夜》中，写到蜡梅一类的花儿，要么一笔带过，要么对所描述的花儿连名字也叫不出来。他最浓墨重彩写的，是《药》结尾处瑜儿坟头的那圈红白的无名之花。相比鲁迅的杂文，我更偏爱他的小说，尤其喜欢《故事新编》。其中的《铸剑》惊心动魄，我是把这个短篇当史书来看的。鲁迅是高超的人物雕塑家，他小说中的人物，像是青铜锻造的，叩击时会有深沉的回声。而且这些人物身上洋溢着动人的光芒——悲凉的诗意之光，如《孔乙己》《阿Q正传》《风波》《药》《伤逝》《明天》等堪称经典的篇章，是作家以笔蘸着自己的生命之血，化解心中块垒时，播撒于春日晚雾中的纯美幽灵，他们充满了有筋骨的象征性。鲁迅公园中世界文豪广场上的那些雕塑，如果换成阿Q、孔乙己、单四嫂子、九斤老太、眉间尺、吕纬甫，也是极相宜的——这些人哪个不是负重的高手呢！

⑧鲁迅墓由上好的花岗石对接镶嵌，其形态很像一册灰白的旧书，半是掩埋半是出土的样子。因为是园中独墓，看上去显赫，也孤独。其实无论是鲁迅的原配夫人朱安，还是无比崇敬鲁迅的萧红，都曾在遗言中表达了葬在鲁迅身旁的想法，可惜都未能如愿——怎么可能如愿呢？鲁迅曾在文章中交代过后事，“赶快收殓，埋掉，拉倒”，也曾在《病后杂谈》中表达过不喜欢被追悼，不喜欢挽联，倘有购买纸墨白布的闲钱，不如选几部明清野史来印印。这些绝非故作超拔，符合他的脾气。

⑨鲁迅墓前并不安静，左右两侧的石杆花廊下，一侧是两个男人在练习格斗，互为拳脚；另一侧是三位大妈，在热聊什么。我脱帽向着这座冷清的墓深深三鞠躬，静默良久，之后转身离开。我想鲁迅被葬在这闹市的园子中，纵有绿树青草点缀，春花秋月相映，风雨雷电做永恒的日历，但终归少了一个人去后最该享有的宁静清寂，所以我不知道他是否真的安息了。

⑩离开墓地的时候，忽然间狂风大作，搅起地面的落叶和尘土，在半空飞舞。公园里所有的树，此时都成了鼓手，和着风声，发出海潮般的轰鸣，湮灭了嘈杂的人声。回身一望 ， 我献给鲁迅先生的那片玉兰叶，已不见踪影，我似乎听到他略含嘲讽的笑声：敬仰和怀念，不过是一场风，让它去吧！

(选自迟子建同名散文集，有删改)

材料一：

人工智能写作推动网络文学重大变革，突出体现在如下方面：

首先，人工智能写作充分开掘了数字技术潜能，为网络文学成为真正的“数智文学”铺平了道路。网络文学之所以不同于印刷文学，最关键之处在于数字技术使文学生产的底层逻辑发生了从类比法则向计算法则的转换。在印刷文学活动中，人类主体的思想、情感、体验在各种类同性的物质媒介之间表征、传递、复制、接受，此即类比性文学生产。在网络文学中，上述一切都成为按计算法则进行的数字化活动，即通过采样和量化方式将类比世界中的连续性事物转化为可以标注出一定数值的离散性数据模块，它们可以在保留各自独立性的前提下组合成更大或被分割为更小的对象。这种情况在一般性网络文学生产中已经存在，不过还不够典型。人工智能写作则通过强大算力处理海量数据，使文学信息模块与模块之间的拆装组合可以瞬间精准完成，这个过程被称为审美数字编程。此时，人工智能体虽无法拥有人类的经历、体验、情感，却可以完整复现人类作者所创作的一切，甚至会“涌现”出人类作者难以创造出的审美质素和新的艺术风格。

其次，人工智能写作开拓出了多元化和新型网络文学生产主体。具体包括：第一，传统网文作者使用人工智能助手辅助创作，日便可达几万字，这里出现的是增强性人类创作主体；第二，一般作诗机、微软小冰和当前其他大语言模型，只需人类输入指令，就能自动生成短小篇幅作品，借鉴法国学者拉图尔的说法，这里出现了文学创作领域的人工智能“拟主体”；第三，对于当前大语言模型网络长篇小说创作来说，人类作者按照网络类型小说套路创作出必要的提示词，大语言模型再根据提示词进行文本内容的自动生成，最终人类作者修改完善定稿成文，这里形成了典型的“人—机(媒介)”交互主体。人工智能写作介入网络文学之后，人类作者主体、增强性人类主体、人工智能“拟主体”“人—机(媒介)”交互主体多元共存，交相辉映，这无论在传统文学史上还是此前的网络文学史上都是绝无仅有的。人工智能写作使网络文学进入了多元主体和联合主体时代。

再次，人工智能写作为人们从“后人类时代”的角度观察网络文学提供了更多可能。人工智能写作以计算的方式，打破了再现说、表现说、表征说、艺术世界说等各种传统人文主义文学观念，与赛博格思想、普遍生命力说、新物质主义等后人类理论形成了呼应。从这个意义上说，人工智能网络文学有可能走在通往后人类时代的文学的途中。

(摘自单小曦《人工智能写作与网络文学重大变革》，有删改)

材料二：

无论古今中西，都十分强调艺术创作内蕴的创造性。艺术史学者詹森在其所著《艺术史》序言中特别强调“艺术创作”与“制造”的不同，因为制造侧重于“技”的层面，工匠们从一开始就知道自己要制造什么样形态的产品，而创作更强调“艺”的层面，艺术家更看重的是灵活甚至冒险的调整。相较之下，目前AI创作的生成过程更近乎于“技”的一端，因为其往往是按照特定模式来制作产品的。以智能写作为例，程序更擅长撰写那些强调一板一眼的程式化文本，比如文案和新闻稿，而不擅长撰写那些需要通过深刻思考才能抵达的创意类文本和需要阅历支撑的情感类文本，比如运用隐喻、暗示等修辞手法的诗歌，以及用个人经历过的苦难写就的情感散文和小说。

人工智能确实是具有一定创造力的，以至于学界开始呼吁将其作品视为“智力成果创造性表达的新来源之一”。特别是它所展现出的强大的“风格迁移”能力，更是让人眼前一亮。但它目前只能创造出新的作品，却还不能创造出新的风格范式，故此更多的还是属于“炫技”的层次。另外，人工智能由于自身没有自我意识，故而它在“借鉴”和“化用”他人作品、侵犯他人著作权时，还是不自知的。“风格迁移”只是通过提取对象的关键特征来建模，然后依照这些关键特征来生成新的作品，但当代诗人对古典诗传统的“再发现”和借鉴却是从更抽象的精神和思维层面进行的，这种行为带来的不仅是新作品，还有新风格。

此类自动生成的创作是一把双刃剑，在提升用户对文艺关注度的同时，也可能由于生成太过便捷而使用户容易产生对文艺创作行为的轻视，认为技术的提升可以替代人文的思考，逐渐出现所谓“工具理性对价值理性的僭取”的问题。前些年微软“小冰”写诗事件喧哗一时，其所写诗歌的确让人耳目一新，但其中的诗作除了在意象处理上颇为新奇之外，并无太大建树，被学界评价为充其量只是在进行“陌生化组装”还有作家将之批评为“修辞的空转，东一句西一句随意组合，意象缺乏内在逻辑 软语浮词，令人生厌的油腔滑调”。以古诗作为参照，《古诗十九首》在用词上并没有“小冰”写作那么华丽，但那质朴而凝练的文字蕴含着真挚的情感，以及对人生的深刻洞察，从而能给予我们心灵以慰藉和指引。而目前尚未有哪首人工智能创作的诗歌能达到成为“存世之作”的水准。

人工智能主要属于一种“协创性”而非独创性，目前的人工智能无法自己创造切身经验，更不可能从中获得真切的情感触动和哲理思考，而只能依靠被投喂的材料模拟出情感体验和思考。这样的信息获得和处理渠道，注定了目前版本的人工智能虽然可以模拟各种杰作的风格，甚至比原作更细腻，然而它更擅长于“1到100”锦上添花，而不是“0到1”从无到有。于是在创作时，它在协创性方面表现出色，仿佛是一位全知全能的巨人，然而在原创性方面仍然是个侏儒，依旧无法创造出独树一帜的“杰作”。

(摘自简圣宇《AI创作：对传统文艺创作模式的冲击与重塑》，有删改)

知之者不如好之者，好之者不如乐之者。                           ——《论语》

而智勇多困于所溺。                                 ——《五代史伶官传序》

人各有偏好，物莫能两全。                                      ——《截树》

以上语句引发了你怎样的联想与思考?请写一篇文章。可以就以上某一句话联想思考，也可以把几个语句联系起来思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

由于巨烈而频烦的火山活动，地下炽热的泉水将熔解在其中的盐分带到地表，毒蜡的太阳又无情地将水分快速蒸发，于是达洛尔的地表就留下了盐层。那一层又一层的盐，经过长时间堆积，让达洛尔大部分地区的盐层足有一千米厚。更令人惊叹的是，(  甲  )，黄色、红色、白色和绿色相互交织，构成一大奇景。这些盐层还有多种形状，有的像大理石雕成的莲叶，有的像发酵的奶酪，还有的像被虫蛀过的牙齿……它们在阳光下闪着别样的光辉，仿佛一个巨大无比的调色板。

①从地下源源不断的热泉喷涌而出，②太阳无法将水分完全蒸发，③低洼地区五颜六色的硫磺湖得以形成。④雨季时，硫磺湖会更显美丽。⑤不过，硫磺湖上不断冒出的气泡和热腾腾的烟气提示着人们，⑥湖水酸度极高，⑦某些湖水含酸度甚至超过90%以上，⑧只可远观而不能以身试水，⑨稍有不慎，脚下的鞋子就会强酸腐蚀。

对摄影师而言，达洛尔的硫磺湖是   A    的天堂，许多人慕名而来。清晨，(  乙  )，盐层在晨光中   B     ， 塑造出一个梦幻的仙境。傍晚，落日余晖映照在硫磺湖上，整个湖面泛起金光。

除了盐矿和硫磺湖，达洛尔还有众多奇特的地貌景观。泉涌发出汩汩的闷响，间歇泉像鱼儿一样吐着泡泡，盐类结晶是一座座小型盐山，析出的硫磺如同散落满地的片片菊花花瓣……而在达洛尔的盐山区，一处峡谷在盐壳上   C    ， 非常突兀。

此外，位于达洛尔火山以南15千米处的阿萨尔盐湖一望无垠，附近是茫茫戈壁滩，没有任何建筑物，日出日落时分，这里就是埃塞俄比亚的“天空之镜”。

寄 寻 梅

戴复古

寄声说与寻梅者，不在山边即水涯。

又恐好枝为雪压，或生幽处被云遮。

蜂黄涂额[注]半含蕊，鹤膝翘空疏带花。

此是寻梅端的处，折来须付与诗家。

[注]蜂黄涂额，为唐代一种宫妆。这里指宫中女子。

材料一：

晁错，颍川人也。以文学为太常掌故。错为人峭直刻深。上善之，①以“那两天过寒流，刮了几天大风，大雪封路了”交代故事发生的自然背景，又为下文写坐爬犁去可可托海的路途艰难做铺垫。②“面粉吃完了，蔬菜也早就断了好几天”既写了去可可托海的原因，又引出驾驶爬犁的男人出现以及“我”家与此人交往的故事。于是拜错为太子家令。是时匈奴强，数寇边，上发兵以御之。错上言兵事，文帝嘉之。后诏有司举贤良文学士，错在选中。由是迁中大夫。景帝即位，以错为内史。后迁为御史大夫，请诸侯之罪过，削其支郡。错所更令三十章，诸侯欢哗。后十余日，吴楚七国俱反，以诛错为名。上问袁盎曰：“今吴楚反，于公意何如?”对曰：“不足忧也，今破矣。”上问曰：“计安出?”盎对曰：“吴楚相遗书，言高皇帝王子弟各有分地，今贼臣晁错擅适诸侯，削夺之地，以故反名为西共诛错，复故地而罢。方今计，独有斩错，发使赦吴楚七国，复其故地，则兵可毋血刃而俱罢。”上默然良久。后乃使中尉召错，绐载行市。错衣朝衣斩东市。谒者仆射邓公为校尉，击吴楚为将。还，见上。上问曰：“闻晁错死，吴楚罢不?”邓公曰：“吴为反数十岁矣，发怒削地，以诛错为名，其意不在错也。且臣恐天下之士钳口不敢复言矣。”上曰：“何哉?”邓公曰：“夫晁错患诸侯强大不可制故请削之以尊京师万世之利也。计划始行，卒受大戮，内杜忠臣之口，外为诸侯报仇，臣窃为陛下不取也。”于是景帝喟然长息，曰：“公言善，吾亦恨之！”

(选自《汉书》，有删改)

材料二：

若夫外饰其貌而内无其实，口诵其文而行不犹其道，是盗，固与盗而不容于君子之域。《春秋》不以寡犯众，诛绝之义有所止，不兼怨恶也。故舜之诛，诛鲧；其举，举禹。夫以玙璠之玭，而弃其璞，以一人之罪，而兼其众，则天下无美宝信士也。晁生言诸侯之地大，富则骄奢，急即合从。故因吴之过而削之会稽，因楚之罪而夺之东海，所以均轻重，分其权，而为万世虑也。弦高诞于秦而信于郑，晁生忠于汉而雠于诸侯。人臣各死其主，为其国用，此解扬之所以厚于晋而薄于荆也。

(选自《盐铁论》，有删改)

坐爬犁去可可托海(节选)

李娟

那两天过寒流，刮了几天大风，大雪封路了。可我们面粉吃完了，蔬菜也早就断了好几天，非得下山大采购一趟不可。我妈对两个来店里买东西的顾客说了这事。不到半天，整个桥头及附近几个村子都传遍了这个消息。傍晚的时候，有一个男人四处打听着找到我们家。他推门逆来的时候，我们正在吃晚饭。

他个子瘦高单薄，面容黯淡，眼睛却又大又亮。可是这双漂亮的眼睛却一点儿不知道该彳哪里看似的。我们和他说话，他上句话盯着天花板回答，下句话就盯着墙壁回答，还不停地吸氵着鼻子，很紧张的样子。

后来才问明白，原来他家有马拉的爬犁，可以送我们下山。我们很高兴，很快商量好了价钱，说好明天早上新疆时间七点左右出发。那样的话中午就可以赶到下游的可可托海镇了。

当时我们一家人正围着一张一尺多高的小矮桌吃晚饭，桌上只简单地摆着一道咸菜。灯光昏暗。所有的事宜都商量妥当了，可那人还在旁边待着，好像还在等着什么似的。我们也不好意思在他的注视下继续吃饭，一个个端着碗，筷子拿在手上——实在很不舒服，就等着他走人。

食物简陋，我们又是汉餐，不好叫他坐到一起吃。

后来我妈起身从柜子上拿了个皱皱巴巴的苹果给他。他连忙推辞了一下再接过来。往衣襟上擦一擦，却不吃，而是揣进了怀里。我们想他可能想带回家给孩子们吃。在桥头，冬天能吃到苹果是很不容易的事。于是我妈把剩下一个更皱的苹果也给了他，可是他又塞进怀里了。

我妈就让我去商店里多取一点出来。我穿上外套走进黑咕隆咚的夜色，摸到马路那边的商店打开门，用一只纸盒装了五六个苹果。回家后我把盒子递给他。他打开看了一眼，吓一跳的样子，立刻还给我们，说什么也不要。然后一边解释着什么，一边急急忙忙打开门走了。

第二天，那人准时来了。他还在爬犁上铺上了一条看起来很新的花毡。我和我妈穿得厚厚的、圆鼓鼓的出了门。但仍然不放心，就又带了一床棉被。我们两个人坐在爬犁上，并排裹在被子里，紧紧地靠在一起，刀枪不入。那个赶马的人看了，只是笑了笑，说：“这样很好。”然后出发了。爬犁在雪地上稳稳地滑动，最开始的一瞬间有些眩晕。

早上没有什么风，天空晴朗新鲜。裹在棉被里真是暖和，真是舒服死了。但是，很快发现……一路上迎面来往了五六架爬犁，坐爬犁的人老老少少男男女女都有，但没见着一个裹着棉被上路的……况且，我们的被子又那么扎眼，还是大红方格的。这一路上真是要多丢人就有多丢人。

我只好把头也缩回被子，装作这个被窝里只有我妈一个人的样子。

爬犁只有三十厘米高，我们简直是紧贴着大地滑行，异常敏锐地感觉着雪路最最轻微的起伏，久了便有些头晕恶心。我一向晕汽车，晕船，晕秋千。想不到还会晕爬犁，真是命苦。

雪野无边无际，西面的群山在初升朝阳的照耀下闪闪发光。天空是深邃优美的蓝色，大地是浑然的白。没有一棵树木，除了河谷边突然蹿起的一群乱纷纷的乌鸦和匆匆迎面而过的几个骑马人、几架马爬犁，整个世里就再也没有其他的颜色了。打量着这样的世界，久了，肯定会患上雪直症的。而打量过这样的世界后，再低头看自己的衣服，衣服的颜色像捂了一层雾气似的，黯淡陈旧；又像放大镜下的事物，纤毫毕现。恍惚而清晰——这两种原本对立的感觉到了此刻却一点也不显矛盾。

昨夜风一定很大，路面多处地方都被刮来的雪埋住了。一脚踩下去就是一个没膝深的大窟窿，拔都拔不出来。马也不愿意走这样的路似的，赶马人不停地吆喝着，用长鞭用力抽打，才勉强前行。

从桥头到孜尔别克塔努儿村，不过十几千米路程，却花了四个多小时。但是一过孜尔别克塔努儿，路面上的积雪刚刚被村里的推土机挖开了，这才能加快速度前进。

被刮上路基的雪堆，有的地方高达一两米。推土机可没法把雪全部推净，只是在雪堆里掏了个通道，不到两米宽，只能通过一架爬犁。我们的爬犁驶入这条雪的通道，两面的雪壁高过人头，蓝天成了光滑明净的扁长一溜儿。

速度一快，迎面吹来的风便大了一些。但是我们浑身暖洋洋的，蜷在爬犁上，兴致勃勃地经过一个又一个村庄。马蹄溅起的雪屑在头顶飞扬。赶马人早就脱去了外套，只着一件红色的毛衣，高扬着长鞭。

快到可可托海时，爬犁驶进一条长长的林荫道。两边全是高大的白杨，挂着厚厚的白雪。透过林带，田野平整，乡间小路白得闪光。远处的房屋也是白的，一团一团地分布着。唯有门窗黑洞洞地嵌在上面。

这条美丽的林荫道似乎永远也到不了尽头。我躲在爬犁上，忍受着一阵一阵袭来的眩晕，开始歪在毡子上打瞌睡了。但这时爬犁向左拐了一个弯，我连忙又爬起来往前看。过了一座很长的水泥桥后，路两边开始出现零零散散的房屋。不一会儿，就可以看到前方矮矮的秃石山脚下的楼房——可可托海到了！

(选自李娟《阿勒泰的角落》，有删改)

材料一：

中国科学院上海营养与健康研究所李海鹏研究组同华东师范大学脑功能基因组学教育重点实验室潘逸萱研究组合作，依靠快速极小时间溯祖这一群体遗传学和计算生物学新理论；获得了一项最新研究结果。研究指出，在距今93 万年前，人类祖先由于早、中更新世过渡期自气候剧烈变化，在短期内丧失了约 98.7%的群体成员，这导致人类几乎灭绝。在此后长近11.7万年的时间里，人类平均成年个体数仅为 1 280，这个时间段也就是在大约81.3万年前之后，人类祖先的群体又快速恢复，群体规模增加了约20倍。人类几近灭绝后又迅速恢复的月因是对火的使用，这在以色列发现的约79万年前的考古证据中得到证明。此外，其他因素，女气候变化，也可能是人口迅速恢复的推动力。

更早的还有一个人类几乎灭绝的假说，是2008年美国国家地理学会的斯宾塞·威尔斯团队、以色列研究团队和IBM公司联合进行的一项研究。他们研究了15万年前至9万年前期间在非洲南部出现的狩猎人部落科伊桑人和游牧部落科伊科伊人的线粒体DNA，然后再与从全世界五十多个不同地区采集的上千例人体DNA数据进行分析比较，提出人类在约7万年前经历过一段濒临灭绝的时期，当时只剩下约2000人。

这两项研究提醒人们，人类演化至蔚为大观的今天具有某种幸运和偶然。且由于现代人都是从那时的一两千人繁衍而来，因而降低了现代人群的遗传多样性。相比之下，随便一组黑猩猩的基因差异，都比地球上现有人口的基因差异明显。

(摘编自张田勘《早期的人类差点灭绝，还不止一次》)

材料二：

回望人类过去数万年的历史，各式各样的人口波动其实并不少见。2024年5月，多国科学家合作开展的历史研究发现，史前发生的各类堪称危机的干扰事件，譬如气候变冷、干旱等，反而在其后提高了社会抵抗人口衰退的韧性。参与这项研究的中国科学院自然科学史研究所副研究员任小林解释道，面对频繁的干扰，人口恢复力反而得以增强，这与生态学家研究森林历史时看到的模式相似。虽然根据目前的科学证据，还很难对人类社会呈现出这种机制的成因做出确切解释，但人类先民在面对衰退时做出的应对策略，可能是背后的驱动因素。

任小林曾对中原地区史前时代的人与环境相互作用进行过大量研究，在他看来，正是农业的发展和国家的诞生，增强了社会的适应能力，极大促进了早期青铜时代中原地区人口的增长。“我们在中原地区的研究发现，面对全新世晚期气候干凉化带来的食物资源短缺，第一，先民们把农作物经营范围扩展到粟、黍、小麦、大豆和水稻‘五谷’兼作，从而降低了依赖单个作物的风险；第二，建立王权国家，实现人口聚集，从而有利于保护生产和生活资源。”

根据最新的考古学研究，在世界范围内，牲畜的多样性和政治类型等因素，也都会间接影响衰退中人们的恢复力，而土地利用模式是其中最重要的因素。在华夏大地，近年来科学家根据植物考古的证据，提出一条串联起农业起源地带的“中国弧”。它包括大兴安岭南麓、燕山南北、太行山东麓、环嵩山等地区，往南经长江中下游延伸至南岭北麓，是一条孕育中国早期农业的山麓地带。据任小林介绍，从“中国弧”开始，华夏文明中的土地利用一直与人口的发展情况相呼应。从距今七千年到五千年前后，仰韶时代土地开垦规模的逐步扩大，到距今五千年至四千年的龙山时代，河谷和平原地带的进一步开发，农业发展和人口的增多，为夏商周广域王权国家的兴起奠定了基础。但到了西汉时期，随着黄河中下游地区适宜耕作的土地开发殆尽，部分地区出现严重的水土流失问题。汉代之后，土地开发逐渐南移。历经唐宋，南方的人口开始超过北方。而随着明代引入玉米、番薯等高产作物，人口开始剧增，也迫使人们开垦了一些山区、湖区等原本不适宜耕种的土地。可以说，人越多，土地开发强度越大。

但随着土地利用的强化，供养人口数量的增长，历史案例证明，发生更严重崩溃的风险也会增大。而导火索除了一般的气候和迁徙等因素，战争和火山爆发等极端事件也是一类显要的外部诱因。事实上，相较于史前时代气候环境对人口发展的主导作用，周代之后，人口受到战争的影响巨大。研究人员估计，战国晚期和秦汉之际的连年战争，使得人口损失过半，到西汉初年只剩约1400万。但经过西汉前期的休养生息政策，人口增长迅速，到了西汉晚期，人口峰值已接近6 000万。

环境科学家对中国历史上王朝崩溃的研究还表明，火山爆发所引起的短期气候剧变，可以与战争等积聚起来的政治经济压力叠加，对社会的崩溃和重组形成推力。在这样的情况下，即使很小的冲击也可能成为最终崩溃的原因，造成人口的损失，以及社会经济水平的下降。面对这些人类历史上造成人口波动的干扰因素，我们需要有一种辩证的认识，才能有的放矢，更好地培育一个社会生态系统中人口的韧性和恢复力，为扭转颓势、实现可持续发展积蓄力量。

(摘编自王江涛《人类祖先如何应对人口衰退?》)

班级计划举行读书会，请你结合第一单元课文中的人物展开讨论，哪一位人物给你的启示最深？请写一篇议论文，阐述你的观点与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

春和夏似乎着意在色彩上铺陈，堆红叠绿，难免流于形式的浅。秋更多的时候是属于听觉的，那些声音，或清越或铿锵，从色彩深处突兀出来，有破静为动之妙，凸显的是内核之美。

（①）倚灯夜读时，常有唧唧虫声自院墙根下穿庭入户而来，惯来人们形容它的叫声是“唧唧，唧唧”，其实不是这样断句的。它的每一个句子里恐怕有十来个“唧”字，不紧不缓地连成一气，最后一个“唧”字尾音悠长，像两个省略号后面还接了一个破折号。（②）那虫声清亮，从墙根下传来，浸染着秋的夜气的潮凉和湿润，仿佛一粒粒的露珠，滚落在青石铺就的光滑路面上。（③）却原来，这蛐蛐儿是这样一路婉转轻吟着自己长长短短的句子，于幕后走向台前，去抚摸烟火尘民的听觉。蛐蛐的叫声是小美，细碎、悠扬、轻柔，像风过桂花落，覆盖一秋的夜枕。（④）万物的形色和声貌上，从来都附着生命个体的灵魂温度。秋天，总归是一个收获的季节，丰盈、华美、沉甸甸，穿过浮华的视觉盛宴，且去听听秋声吧。

随着航天事业的发展，我国在轨卫星数量已经超过900颗。在导航、遥感、通信、气象等领域，各类卫星已经从天边来到我们身边，服务于千行百业，惠及人们日常生活。

目前，全球地面移动通信系统因为受制于技术和经济因素的原因，只能覆盖约20%左右的陆地面积 ， 而卫星移动通信技术的目标，就是    ①     ， 随时随地提供安全、可靠的通信服务。目前，一些国产手机厂商相继推出支持卫星通话的机型，可为身处灾区或偏远地区的用户提供通信保障。

除了卫星，各种看似高高在上的航天技术，     ②      ， 如泡面里的脱水蔬菜、床垫里的记忆棉、婴儿穿的尿不湿、年轻人脚踩的气垫鞋、量体温用的红外温度计、建筑外墙涂抹的保温层、装在屋顶的太阳能电池板、地铁所用的导电金属轨……类似源于航天的技术数不胜数。这些“顶天立地”的技术，让我们的生活更美好。

愁^①

杜甫

江草日日唤愁生，巫峡泠泠非世情。

盘涡鹭浴^②底心性？独树花发自分明！

十年戎马暗万国，异域宾客老孤城。

渭水秦山得见否？人今罢病虎纵横！

【注】①此诗与《登高》同作于唐代宗大历二年（767年）。②盘涡鹭浴，描绘的是白鹭在漩涡中洗浴的景象。

材料一：

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣，河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发 ， 人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。”

（节选自《孟子·梁惠王上》）

材料二：

圣王之制也，草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时，罔罟毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也。污池渊沼川泽谨其时禁故鱼鳖优多而百姓有余用也。斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。

（节选自《荀子·王制》）

梦里的庄稼

蒙福森

深夜，月色朦胧，万籁无声。突然，沙沙沙，沙沙沙，野猪来了，成群结队，一溜儿来到山脚下老田的玉米地。它们啃玉米，咔嚓一棵，咔嚓一棵，一会儿，啃倒了一大片。老田抄起铁锹，蹑手蹑脚地摸过去。野猪听到动静，哗啦一下，跑了。

老田就醒了，原来是一个梦。醒来后，老田再也睡不着了，脑海里全是玉米花生水稻，一片片绿油油的庄稼。

老田辗转反侧，把老伴儿桂珍弄醒了。她问：“怎么，又做梦了？梦见庄稼了？”“嗯。”老田说着，然后，轻轻地叹息一声。

几天前，儿子打来电话，催老田两口子进城去。再过十几日，就是儿媳妇的预产期了，他们的宝贝孙子就要出生了。桂珍收拾好东西，准备进城去照看儿媳妇和孙子。老田不愿去，他放不下地里的庄稼。

“你一个人在家行吗？”桂珍说。

“咋不行？”老田说，“我能吃能睡，能扛能挑，你担心啥？”

桂珍说：“村头那个龚伯，你知道的……”

几年前，村里有一个孤寡老人龚伯，死在家里好几天，等人发现时，已经有臭味了。

“龚伯是龚伯，我是我。他病恹恹的，骨瘦如柴，弱不禁风，他咋能跟我比！”老田气咻咻地说。

桂珍说不过老田，打电话给儿子。儿子在电话里苦口婆心地劝说，可老田就是不答应。

从那时起，老田就开始做梦了，夜夜梦见地里的庄稼，一大片一大片。在梦里，郁郁葱葱的庄稼不是旱死了，被野猪糟蹋了，被洪水淹死了，就是被轰隆隆的铲车铲掉了，一铲一铲地铲到卡车上，运到河边倒掉。

醒来时，老田的眼里含着泪花。

近年来，城市不断扩展，到处开发得热火朝天。轰隆隆的铲车、钩机伸展着巨大的手臂，昼夜不停地作业。城市像—条饥饿的巨蚕，村里的农田像—张张桑叶，不断地被蚕食着、吞噬着。绿色的农田不见了，代之以一栋栋拔地而起的高楼大厦。

村里的地越来越少，老田的地越来越少。谁能料到，哪一天，他的地会被城市这条贪吃蛇吞噬得一干二净？到那时，他该怎么办？

年轻人高兴得很，地被征了，得了一大笔土地补偿款，逃离乡村，到城里去买了房，成了城市人；或者，游手好闲，不分日夜在村头的小卖部打牌赌钱，浑浑噩噩地过日子。有的人，大手大脚花钱，奢侈浪费，挥霍无度。老田就不一样了，他幼时贫穷，吞糠咽菜，是吃过苦的人，视土地如生命。他在剩下的土地上，精耕细作，日出而作，日落而息，一丝不苟地种庄稼。老田来到田头，昨天刚浇过地，田里的泥土还是湿漉漉的，一股泥土的气息和庄稼叶子的清香扑鼻而来。隐隐约约地，老田似乎听到了庄稼噼噼啪啪生长的拔节声。他蹲下来，轻轻地抚摸着嗅着鲜嫩翠绿的庄稼叶子，一时百感交集，眼眶潮湿。

老田下定决心，不去儿子家了，让老伴儿去带孙子，他要留在乡下老家，在他的土地被征收之前，在有生之年，好好种地。

桂珍拗不过他，儿子拗不过他，只好作罢，留下他一个人。临走前，老伴儿再三叮嘱老田这呀那呀，又请邻居帮他们照看老田，毕竟，他已年逾七十了。

儿子把桂珍的行李放到车里。突然，桂珍说：“等等，我去地里摘些青菜，家里的青菜没化肥农药，鲜嫩得很呢。”

桂珍就去了田里。

日上中天了，桂珍还没回来。

咋回事呢？老田和儿子刚想去地里找，一个人急匆匆地跑来，告诉他们，桂珍在地里晕倒了，不省人事。

他们赶到地里时，桂珍坐在田边，已经醒过来了。“要不要去医院？”老田心急如焚地问。“不用，歇一会儿就好。”桂珍说。

这下，老田放心不下老伴儿了，近段时间她在家里已经昏倒几次了。思前想后，最后老田把田里的庄稼低价租给邻居，老两口儿坐儿子的车去了省城。

几天后，孙子出生了，桂珍忙前忙后，手脚麻利。儿子疑惑地问：“妈那天你在田里……”桂珍嘘了一声，低声说：“我不这样，你爹哪肯离开他的庄稼啊？丢下他孤零零一个人在老家，我咋能放心？”

那时，老田站在阳台上，目光穿过高楼大厦，默默地看着老家的方向，一言不发。桂珍知道，他昨晚又做梦了，梦见了葳蕤郁葱的庄稼……

材料一：

如果圣人为王，他的治道就叫做王道。照孟子和后来的儒家说，有两种治道。一种是“王”道，另一种是“霸”道。它们是完全不同的种类。圣王的治道是通过道德指示和教育；霸主的治道是通过暴力的强迫。王道的作用在于德，霸道的作用在于力。在这一点上，孟子说：“以力假仁者霸。……以德行仁者王。……以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。”（《孟子·公孙丑上》）。

后来的中国政治哲学家一贯坚持王霸的区别。用现代的政治术语来说，民主政治就是王道，因为它代表着人民的自由结合；而法西斯政治就是霸道，因为它的统治是靠恐怖和暴力。

圣王的王道为人民的福利尽一切努力，这意味着他的国家一定要建立在殷实的经济基础上。由于中国经常占压倒之势的是土地问题，所以据孟子看来，王道最重要的经济基础在于平均分配土地，这是很自然的。他的理想的土地制度，就是以“井田”著称的制度。按照这个制度，每平方里土地分成九个方块，中央一块叫做“公田”，周围八块是八家的私田，八家合种公田，自种私田。公田的产品交给政府，私田的产品各家自留（《孟子·媵文公上》）。

孟子进一步描绘这个制度说，各家在其私田中五亩宅基的周围，要种上桑树，这样，老年人就可以穿上丝绸了。各家还要养鸡养猪，这样，老年人就有肉吃了。这若做到了，则王道治下的每个人都可以“养生丧死无憾，王道之始也”（《孟子·梁惠王上》）。

这不过仅仅是王道之“始”，因为它仅只是人民获得高度文化的经济基础。还要“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使人人受到一定的教育，懂得人伦的道理，只有这样，王道才算完成。

行这种王道，并不是与人性相反的事情，而恰恰是圣王发展他自己的“恻隐之心”的直接结果。孟子说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”（《孟子·公孙丑上》）在孟子思想中。“不忍人之心”与“恻隐之心”是一回事。我们已经知道，照儒家所说，仁，只不过是恻隐之心的发展；恻隐之心又只有通过爱的实际行动来发展；而爱的实际行动又只不过是“善推其所为”，也就是行忠恕之道。王道不是别的，只是圣王实行爱人、实行忠恕的结果。

孟子对宣王所说的一切，没有别的，就只是“善推其所为”，这正是行忠恕之道。在这里我们看出，孟子如何发展了孔子的思想。孔子阐明忠恕之道时，还只限于应用到个人自我修养方面，而孟子则将其应用范围推广到治国的政治方面。在孔子那里，忠恕还只是“内圣”之道，经过孟子的扩展，忠恕又成为“外王”之道。

（摘编自冯友兰《中国哲学简史》第七章《儒家的理想主义派：孟子》）

材料二：

孟子的政治哲学与孔子的政治哲学有一个根本不同之处。孔子讲政治的中心学说是“政者，正也”，他的目的只要“正名”“正己”“正人”，以至于“君君、臣臣、父父、子子”的理想的政治。孟子生在孔子之后一百多年，受了杨墨两家的影响（凡攻击某派最力的人，便是受那派影响最大的人。孟子攻杨墨最力，其实他受杨墨影响最大。荀子攻击辩者，其实他得辩者的影响很大。宋儒攻击佛家，其实若没有佛家，又哪有宋儒），故不但尊重个人，尊重百姓过于君主（这是老子、杨朱一派的影响。有这种无形的影响，故孟子的性善论遂趋于极端，遂成“万物皆备于我”的个人主义）；还要使百姓享受乐利（这是墨家的影响，孟子自不觉得）。孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。

孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分得很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是营私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竟不是真利。

（摘编自胡适《中国哲学史大纲》第十篇《荀子以前的儒家》）

新中国的建立，使中国社会面貌整体发生了A 的变化。报告文学，作为文学战线的“轻骑兵” ， 最敏睿、最及时地抓住并反映了时代的巨变。此期的作品，普遍注重表现时代主旋律和时代精神，呈现出与现代报告文学不尽相同的主题内容和审美特征 ， 从而形成了一种B的发展局面。

1956年5月2日，毛泽东同志提出了“百花齐放，百家争鸣”的方针，（   ）。与此同时，苏联一大批“干预生活”的特写作品涌入中国，也为中国作家提供了借鉴和参考的对象。

1978年12月，中国共产党成功召开了十一届三中全会，使中国开始走上了一条建设有中国特色的社会主义的繁荣富强之路。这推动着报告文学的崛起和持续繁荣，从而造就了新时期文学创作中一道 C 的美丽风景。

张光年同志在全国第二届优秀报告文学获奖作者座谈会上这样说过：“这一代的报告文学家是立了功的……今后的文学史，应该开辟报告文学专章。这不是哪个人的恩赐！这是你们用自己的笔换来的荣誊！这是新的历史条件下的新创造！”用这一段话来评述新中国成立以来的报告文学，同样恰当。阅读这些作品，读者无疑能够比较完整地了解到共和国发展历程的每个步伐、每个脚印，能够比较清晰地了解新时代的每一次风云变化。在这些层面上，新中国成立以来报告文学具有显著的“史”的价值。有人把这一价值归结为报告文学的史志性。

诚然，报告文学不是严格意义上的历史文献，但它的文学性、艺术性特质为其史实性价值披上了艺术的光辉。新中国成立以来报告文学呈现出某种史诗性价值或史诗性特征的原因在于报告文学以形象化的方式来表现现实。