相关试卷

在我们的语文学习中，逻辑是无处不在的：烛之武（       ）的分析挽救了国家，这是外交中的逻辑；林庚（          ）辨析“木叶”的内涵与使用的场合，这是文艺鉴赏中的逻辑；王安石以（       ）的论说驳斥对变法的非难，这是治国理政中的逻辑……①学点儿逻辑，②不仅可以增强我们的思维能力，③还可以认清社会生活的本质。④逻辑很有用，⑤它能让你的思考更加严肃、周密，⑥让你的阅读与表达更到位，⑦让你对生活的认识更深刻。

我们生活在互联网时代，获取信息虽然（       ），但遭遇的谬误也层出不穷。我们必须俱备识别谬误的能力，否则就有可能成为谬误的受害者甚至传播者。逻辑，正是箴别信息与辨析谬误的武器。“我爱读外国文学，尤其爱读俄罗斯的、拉美的、古典的”，这是划分不当；“为演好课本剧我可以赴汤滔火，要不是雨下得太大我就赶去排练了”，这是自相矛盾；“他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡”，这是强加因果；“目前大学生普遍缺少对传统文化的热情，最新调查显示，大学生喜欢和较喜欢京剧的只占被调查人数的14%”，这是以偏概全；……它们都违背了逻辑。我们在生活中要试着用逻辑发现这些谬误。

①沉浸式新闻是5G技术支撑下的信息传输新形态，在主流媒体构筑媒介化社会的过程中发挥了重要作用。

②沉浸式新闻可助力主流媒体重构互通渠道，加强人、信息、情感的网状联结。由于5G技术的普及，在一定程度上放大了人作为社会独立个体和作为社会一份子之间的矛盾，因而当人作为社会独立个体的信息差异性需求与作为社会一份子的信息集体供给产生分裂时，主流媒体的传统互动渠道就往往难以应对，这就需要沉浸式新闻来发挥平衡沟通、填缝罅隙的功能，促使人、信息、情感之间形成网状联结，深化社会沟通。

③一方面，沉浸式新闻本来就拥有独特的大众讯息智能化表达方式，5G技术赋能的大数据系统又进一步强化了沉浸式新闻的吸引力，既能实现用户需求匹配基础上的信息内容精准、高效分发，提升信息流动效率，同时也会吸附不同圈层间的相互注意，成为圈层间建立横向连接的有效手段；另一方面，在传统新闻流动框架中，受众的新闻选择主要受信息内容获取需求的驱动，而沉浸式新闻出现后，用户对“体验”和“共情”的需求逐步增强。基于此，新闻生产者的任务从单纯的“事实呈现”，开始转变为搭建配套技术、给用户重现新闻场景，帮助其以“第一人称”视角去体验和理解新闻。受众除了获取表层的信息本体外，还能进入一个浸入式的虚拟内容空间，同时实现视觉、听觉、触觉的立体感知，并在“参与”新闻的过程中，获取更多、更新、更真实、更逼真的信息体验和情感体验，从而在人、信息、情感层面形成新认知，深化传播者、媒介、受传者之间的互动关系。

④主流媒体生产的沉浸式新闻依托庞大的5G信息技术系统，能构建出强烈的用户“在场幻觉”，通过沉浸式场景体验带来人与信息表层、人与人的情感、人与信息背后情感的网状共振，进而构筑社会关系认同。因而，从此层面上看，沉浸式新闻实质上是一种跨文化的共情传播，对于主流媒体构筑媒介化社会具有巨大助推作用。

⑤沉浸式新闻助力主流媒体加速“破圈”，在泛众化格局中推进媒介融合。在传统媒体时代，主流媒体的新闻无论在制作还是消费层面，大都以文字、语言、图片为叙事文本，其间隐藏着一种精英化的表达逻辑，由此也曾一度因传播渠道“失灵”而与受众和市场脱节。

⑥5G技术的发展使得这一困局有了解决的机会。沉浸式新闻将5G与大数据、物联网、人工智能等技术相互融合，将“场景”嵌入到新闻创作要素当中，把受众的体验真实作为新闻真实的重要参考指标，从而让新闻的表达者——媒体退居其后，从“讲述者”变为新闻场景的构建者、呈现者、服务者。随着新闻消费用户上升为传播格局中的主角，泛众化的时代特质被进一步深化。以新闻内容属性为划分标准的传统媒体与新媒体、主流媒体与大众媒体、专业媒体与社会化媒体的边界趋于模糊。在此语境中，主流媒体开始提速“破圈”，主动适应泛众化传播格局，积极升级运营模式，推进媒介融合，加快了媒体与媒体之间的联结，为媒介化社会的形成奠定了坚实基础。

⑦沉浸式新闻推动主流媒体深化市场资源竞合，超越信息传播创设连接意义。5G技术促使媒体进入一个新的发展阶段，主流媒体的职责定位已不再拘囿于内容创作与生产，数据、服务、用户等都是其关注的因素。未来主流媒体的发展离不开技术、资本等市场资源的支持，沉浸式新闻就是5G背景下媒体与市场资源耦合的产物。

⑧在传统的新闻生产制作流程中，主流媒体只需对信息采集、生产、流通等环节进行把控。而5G技术条件下的沉浸式新闻生产与传播，从大的层面看，需要对网络信息技术、虚拟技术、传播技术的发展状况进行全面考量，综合施策；从小的方面看，则要考虑到受众需求，为用户配置可视化头盔、眼镜等设备；这种繁琐的新闻生产与运作流程仅凭主流媒体的一己之力无法完成，必须要强化市场资源整合。同时，信息技术的发展让以社交链接属性和资讯聚合属性为基础的商业平台，成为信息管理枢纽，然而其内容生产专业性的缺位、传播价值导向的缺失等负面问题日渐严重。此外部分公众由于缺乏媒介素养，容易被智能推荐算法等信息传播技术裹挟，从而消耗其主体认知和思维能力，沉溺于碎片化、浅层化、娱乐化的信息接收方式中，甚至无视、解构主流意识形态传播内容与价值，增加了正确网络舆情引导内容的传播难度。由于技术与商业联合打造的沉浸式新闻能够敦促新闻工作者履行媒介责任，因此主流媒体与商业平台也必须形成“既竞争又合作”的关系。

⑨沉浸式新闻助力主流媒体重拾话语主权，构建新型社会沟通模式。在新媒体发展初期，自媒体、社交媒体依靠流量时代的规则红利，一度在舆论阵地对主流媒体的主导权形成冲击。5G技术使信息传播方式迎来了根本性变革，大数据所带来的个体观照可以辐射到用户的生理状态及情感体验中，沉浸式技术促进用户反馈升级，信息的“场景”意义将逐渐取代“流量”价值。作为5G技术与新闻相结合的产物，沉浸式新闻描绘出了以用户为核心的信息传播图景，促使主流媒体步入全新的舆论阵地，并关注到个体与社会的情感沟通、群体间认知差异的弥合、社会价值共同体的构建等公共话题，不仅满足了大数据时代新闻的社交性需求，还在此过程中重拾了自身的话语主权，构建了一种全新的社会沟通模式。

（摘编自李明德、王晴《5G技术条件下主流媒体参与沉浸式新闻生产研究》）

材料一：

马克思、恩格斯在创立历史唯物主义时十分重视技术在社会中的作用，他们曾多次阐明了“技术对社会历史发展有决定性意义”的观点，由此形成“技术—社会观”主张：技术是人类生存的必要条件，是人类进行社会生产所必不可少的生产资料，尤其是在生产资料中充当生产工具，而工具形态的技术决定着社会的性质和面貌。技术发展必然造成社会的变化，这是因为作为工具的技术能够应用于生产过程、渗透在生产力诸基本要素之中而转化为实际生产力，所以技术作为生产工具的进步可以直接促进生产力的发展，而生产力的发展则会带来社会的全面变化，甚至带来社会形态的更替，这就是社会的巨变或划时代的革命。所以，技术是历史的火车头，是推动社会变革的关键力量，如历史上曾经发生的“手推磨产生的是封建主的社会，蒸汽磨产生的是工业资本家的社会”，换句话说，“每个历史时期里具有策略决定性的技术，相当程度地塑造了社会的命运”。这就是历史进程中的技术一社会逻辑。反过来，能够带来社会巨变甚至改写历史的技术，必然且必须是历史唯物主义关注和阐释的对象。可以说，当前的大模型就有成为这样一种技术的潜力——它有可能将智能社会带入现实。

智能社会是社会的智能化，即人工智能在社会中得到充分而普遍的应用，因此，智能社会是由人工智能来定义的。尽管如此，并非人工智能一问世或取得了初步的发展，就意味着人类进入了智能社会。“人工智能”概念被首次提出的1956年通常被视为“人工智能元年”，当时作为人工智能最初形态的符号人工智能（SymbolicAl）和感知器模型也已出现，但并不能说人类在当时就进入了智能社会。正如蒸汽机的发明和应用是工业革命的重要标志，但工业社会并不是在1690年第一台活塞式蒸汽机诞生时就来临，而是在18世纪中叶蒸汽机得到改进后可以在生产系统中广泛使用时才到来。由于人工智能在发展初期并不足够“智能”，还无法成为可以使工作智能化的有效工具，更不可能被社会广泛使用，从而与社会的智能化相去甚远。在大模型问世之前，即使也出现过几次人工智能发展浪潮，但都没有出现具有使社会普遍智能化意义的技术。直至大模型的问世，才在使人工智能更接近真正智能化的同时，还出现了为社会普遍使用从而使社会智能化的可能，由此才具有了使人类迈入智能社会的独特价值。

（摘编自肖峰《大模型与智能社会：基于历史唯物主义的探察》）

材料二：

当今人工智能无疑对社会生产力有着重大影响，在社会发展中，唯物史观特别强调生产力的三要素。其一是劳动者的改变。就积极意义而言，随着人工智能的发展和应用，劳动者将得到一定程度的解放，劳动者的具体劳动内容变得简化，劳动者只需要决策，负责和创新。与此同时，随着人工智能技术开始渗透到社会的各个行业，出于用工成本的考虑，一些低端和基础性工作将会被人工智能所取代。在劳动结构上，技术工人将逐渐替代一般工人，并存在“技术性失业”的危险。其二是劳动工具将获得有限的自主性。劳动工具是劳动主体作用于劳动客体的中介，以往都具有很强的“工具性”，而随着人工智能技术的应用，劳动工具也会发生质的变化，其重要表现就是制造业的自动化生产。其三是财富分配面临调整。随着人工智能的快速发展，一些“数字游民”逐渐产生，这些“数字游民”所从事的工作也不再受时间和空间的限制。劳动对象开始由纯粹的自然物向“人造物”方向发展，越来越多的新实践客体被创造出来，如数据。信息和知识都慢慢变成人类劳动实践活动的对象，而且许多虚拟客体也逐渐成为人们的劳动对象。

随着人工智能的不断发展，它对社会生产关系也会产生很大影响，并促使生产关系的诸方面发生巨大改变。其一，生产资料所有制结构会发生改变。在人工智能时代，生产资料已经不专属于资本家，而是每个人都可以共享它。在智能社会，知识理论成为重要的生产要素之一，其将促进社会信息化和科技化的快速发展。其二，生产者地位趋向平等。在新的社会关系中，脑力劳动者的作用越来越大，但是由于生产资料可以人人共享，所以，人与人之间建立的工作劳动关系逐渐趋向平等合作的关系。其三，财富分配面临调整。伴随着以人工智能为代表的社会新兴领域的迅速发展，科技知识以一种“无形”的方式进入到资产配置中。与以往的有形资产不同，知识理论不同于传统资本，它具有无限的时空延伸性，而且知识具有不可穷尽和无法独占的特点。

随着人工智能技术的不断发展，大数据、云计算等技术的应用越来越广泛，新技术对生产流程的作用目前体现在创造和“赋能效应”上。由于技术具有易复制和易传播的特点，这就使得一些企业可以更容易地进入某个行业。未来人机协作模式应该会成为生产领域的主流模式，例如，目前已经有企业正在实行模块化技术，这样会提高生产的灵活性。人工智能技术也在往通用化方面发展，这样能使更多企业有机融合在一起，从而使得生产全流程的异质度进一步提升。以前的单一流水线的旧式链式过程被打破，在数据化和平台化的作用下，更多主体间走向协同作业。

马克思曾经指出：“资产阶级要是不把这些有限的生产资料从个人的生产资料变为社会化的即只能由一批人共同使用的生产资料，就不能把它们变成强大的生产力。”探索新技术范式下的制造流程网络化与协作，可以扩大资源配置和分工协作的范围，从而使一些分散的劳动力逐步融入到网络化的分工协作中。

（摘编自陶倩倩、朱喆《马克思主义理论视域下的人工智能发展逻辑与实践路径》）

纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年前夕，复兴出版社准备再版《止戈生花--丰子恺抗战漫画作品集》。下面是作品集备选的两幅封面图，请以小苗同学的身份写一封信，向出版社推荐你心仪的那幅封面图｡

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字｡

材料一：

至2024年末，我国60岁及以上人口首次突破3亿，占全国人口的22%，65岁及以上人口达2.2亿，占全国人口的15.6%。我国超大规模的老年人口、不断加速的老龄化趋势，引发了全社会对养老问题的广泛关注。

与以往不同，当今“银发族”的养老需求已从生存型向发展型转变，从生活照料需求向多层次、个性化需求转变。但目前的养老服务，还主要局限在基本生活照料与医疗护理这类生存型服务方面，需求量较大的精神慰藉、健康管理、养老金融、法律咨询、社会参与等发展型服务供给严重不足。

与此同时，即便是生存型需求的优质服务供给也存在巨大缺口。因“熟人社会”的惯例和对宗亲血缘的重视，尽管养老分为居家、社区、机构等多种场景，但现实中高达90%的中国老年人仍选择居家养老，需要居家护理与服务。不仅如此，据统计，截至2022年，我国失能和半失能老年人口约为4400万，但全国养老服务床位仅为820万张，专业护工更是严重短缺。很显然，原有的养老服务已难以满足当前日益增长的养老需求。

党的十八大以来，国家高度重视老龄工作，在确保“老有所养”的同时，撬动“银发经济”高质量发展。2024年12月30日，《中共中央国务院关于深化养老服务改革发展的意见》提出，研究设立养老服务相关国家科技重大项目，加快养老科技发展，重点推动人形机器人、脑机接口、人工智能等技术产品研发应用，推广智能化家居和智慧健康产品。这为我国进一步加快养老科技产业发展，利用智慧科技解决养老过程中痛点、难点提供了顶层设计。

各地政府则重点将人形机器人纳入智慧养老的政策视野。2024年7月15日，《上海市推进养老科技创新发展行动方案》提出，重点推行康复机器人、护理机器人等康复辅助类产品。2024年12月17日，武汉市在数字经济应用场景集合对接大会中，重点介绍了旨在帮助老年人的人形机器人。2024年12月31日，北京市发布的一项关于2027年发展人形机器人的行动计划中，强调在情感陪伴、健康监测、智能家居服务等场景中部署机器人，探索人机安全和信任机制……可以预见，在不久的未来，人形机器人将成为养老护理应用中最重要的部分之一。

(取材于张栋的文章)

材料二：

在很长一段时间里，养老一直被认为是传统产业，但随着人工智能(AI)的快速发展，科技为养老注入了新活力、新动能。《中共中央国务院关于深化养老服务改革发展的意见》提出，重点推动人形机器人、脑机接口、人工智能等技术产品研发应用。

为什么要重点推动人形机器人?它在养老服务中具有怎样的优势?从本质上看，人形机器人是一个典型的“人-机-环境”生态系统，是具身智能的最好体现，它可以通过语音识别、图像识别、姿势识别等技术与人类用户进行交互，通过传感器、处理器、执行器等技术感知、响应、处理环境的变化，以实现在真实复杂环境中执行人类用户的指令、完成人类用户的任务。这就意味着，人形机器人完全可以实现在养老服务中的全场景应用。

从实践来看，已有不少企业和科研机构开始研发提供养老服务的人形机器人，并取得了诸多进展：2024年9月，腾讯Robotics X实验室推出了一款名为“小五”的人形机器人，它可以自主避让轮椅推动过程中遇到的障碍物，还能张开双臂抱扶辅助老人起身。乐聚与苏州康养集团合力打造护理场景下的智能感知巡视机器人，还在训练可以完成送水、送饭、送药等日常养护任务的“夸父”机器人。复旦大学甘中学教授团队研发的“光华一号”养老机器人，在2024世界人工智能大会上大放异彩，它不仅能听懂老人指令，搀扶老人行走，还能读懂老人的表情并作出情感回应……

通过不断迭代，人形机器人将逐步提供“卧床护理—辅助站立-智能助行-居家康复-情感陪伴”完整养老护理方案，“机器人协助养老”不再是遥不可及的科幻故事，而是触手可及的现实。

此外，有关脑机接口的利好消息也频频传来。作为一种直接连接大脑与外部设备的前沿技术，它能帮助失能或半失能老人恢复部分身体功能，可用于认知障碍患者的康复训练，还可让老年人只需通过意念即可控制家电，呼叫护理人员，与家人远程沟通……可极大减轻人工护理的压力，应用场景丰富，前景广阔。同时，智能养老系统也在逐步走向大众视野。这是一种基于信息技术的创新解决方案，它可以利用智能设备、传感器和互联网技术等来监测和管理老年人的健康状况、居住环境，提供相应的医疗、护理和生活支持，还可根据老年人的具体情况和个性需求提供定制服务，创新养老服务模式。

展望未来，智慧科技将为老年人创造更加舒适、便捷和安全的生活环境，让养老不再难。

(取材于冷舒眉、刘扬等的文章)

冯梦龙在《古今谭概》中有这样一则寓言：“翠鸟先高作巢以避患。及生子，爱之，恐坠，稍下作巢。子长羽毛，复益爱之，又更下巢，而人遂得而取之矣。”

寓言故事的寓意是丰富的，这则寓言故事引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体（除诗歌外），自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

歇后语俗称俏皮话 ， 是汉语中很别致的一种语言形式。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去考量、参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人（       ）而拍手认同。这就是歇后语的魅力。

通常情况下，歇后语由前后两个部分组成，前半部分借用日常生活物象俏皮通俗地形象描述，含蓄地包含其要真实表达的意思；后半部分则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半部分相当于形式部分，后半部分相当于意指部分，两个部分的深层表义是同一的。

根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。

第一，比喻式歇后语的形式部分和意指部分存在比喻关系。如“嫩豆腐沾青灰——吹不得打不得”“牛角沾香油——又尖又滑头”等。

第二，双关式歇后语的形式部分和意指部分存在暗示关系。其意指部分的能指和所指之间是一种双关性联系，具体又分为谐音双关（如“螃蟹作揖——对夹/家”）、语义双关（如“兔子看人——眼红”）两种。

第三，延伸式歇后语的形式部分和意指部分不存在比喻关系，也不存在双关暗示关系。从语义上看，其意指部分是形式部分的进一步延伸说明。这类歇后语数量较少，如“乌龟吃大麦——糟蹋粮食”“仨钱买个吕洞宾——把神仙看轻了”等。

①歇后语在漫长的社会发展中形成的，②具有地域性和民族性特点。③生活中，人们常用歇后语来描述人的行为、品质或事情的状态、结果等，④有时也用来讽刺、调侃或批评人的某种不当行为。⑤歇后语中即使含有贬义色彩的较多 ， ⑥但往往贬而不恶。

（1）《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句指出君子不会在物质条件上追求安逸和享受。

（2）《〈论语〉十二章》中，“ ， ”两句表达了与“以人为镜，可以明得失”相似的意思。

（3）小张认为学习诗歌没什么用，语文老师引用《〈论语〉十二章》中的“ ， ”两句话来劝导他，说学习诗歌可以提高人际交往能力，讽刺时政。

太平寺^①慈氏阁   

黄庭坚

青玻璃盆插千岑^② ， 湘江水清无古今。

何处拭目穷表里^③？太平飞阁暂登临。

朝阳不闻皂盖下^④ ， 愚溪^⑤但见古木阴。

谁与洗涤怀古恨？坐有佳客非孤斟！

［注］①太平寺：位于湖南永州。黄庭坚于被贬宜州途中，在其外祖曾公衮陪同下登临太平寺，并写下这首诗。②岑：小而高的山峰。③表里：里里外外。④皂盖：古代官员所用的黑色蓬伞。此句指元结为春陵郡刺史时曾来过朝阳岩下。⑤愚溪：柳宗元被贬永州时，作过《愚溪诗序》。

材料一：

子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治国家，欲修保而勿失，故不察尚贤为政之本也！何以知尚贤之为政本也？”曰：自责且智者为政乎愚且贱者则治，自愚贱者为政乎贵且智者则乱。是以知尚贤之为政本也。

故古者圣王甚尊尚贤而任使能，不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之，富而贵之，以为官长；不肖者抑而废之，贫而贱之，以为徒役。是以民皆劝其赏，畏其罚，相率而为贤者，以贤者众而不肖者寡，此谓进贤。然后圣人听其言，迹其行，察其所能而慎予官，此谓事能。故可使治国者使治国，可使长官者使长官，可使治邑者使治邑。凡所使治国家、官府、邑里，此皆国之贤者也。

贤者之治国也，蚤朝晏退，听狱治政，是以国家治而刑法正。贤者之长官也，夜寝夙兴，收敛关市、山林、泽梁之利，以实官府，是以官府实而财不散。贤者之治邑也，蚤出莫入，耕稼树艺、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故国家治则刑法正，官府实而万民富。上有以洁为酒醴粢盛^①以祭祀天、鬼，外有以为皮币，与四邻诸侯交接；内有以食饥息劳，将养其万民；外有以怀天下之贤人。是故上者天鬼富之，外者诸侯与之，内者万民亲之，贤人归之。以此谋事则得，举事则成，入守则固，出诛则强。故唯昔三代圣王尧舜禹汤文武之所以王天下、正诸侯者，此亦其法已。

（选自《墨子全鉴》，有删改）

材料二：

诏曰：盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵、贤士大夫定有天下，以为一家，欲其长久，世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与吾共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者必身劝为之驾遣诣相国府 ， 署行、义、年^②。有而弗言，觉免。年老癃病，勿遣。

（选自班固《汉书·高帝纪第一下》，有删改）

［注］①粢盛：古代盛在祭器内以供祭祀的谷物。②署行、义、年：登记履历、容貌、年龄。

虚掷的夏日   

【意大利】詹弗兰科·卡利加里奇

城市的黎明降临了，在灰蒙蒙的天色中，一群人等着早班公交车的到来，就和他们等待城市里秩序井然的事物一样。在日复一日的等待中，人成为城市的一部分……

至于我，我本不想投入这场角逐。我遇到过形形色色的人，有的很成功，有的压根儿还没离开起跑线，但他们迟早都会露出一副不满的神色。因此我得出结论：生活嘛，还是远远看着就好。但我没想到，去年初春，因为缺钱，我遭遇了许多倒霉事。一切都是自然发生的，我从开始就想说清楚一件事：我不怪任何人，我只是握着自己的牌，然后把它们打了出去，仅此而已。

我一直很喜欢大海，从小就喜欢去海滩上眺望大海，这可能是一脉相承的东西。我想，正是这种对大海的热爱，促使我的祖父在地中海的商船上度过了青春岁月。最后，他停留在米兰这座阴郁的城市。我见过这位祖父，去世时身边围着一群重孙。他临终前说想要一些海水。我父亲是长子，他让我的一个姐姐照看他的集邮店，自己马上开车前往热那亚去取海水。我和他一起去的。我当时十四岁，我记得，整个旅途中我们一句话也没说。父亲话一直不多，而我那时在学校表现不好，已经给他惹了不少麻烦，我觉得自己最好保持沉默。那是我去海边停留时间最短的一次旅行，只是装满一瓶海水的时间；那也是最枉然的一次旅行，我们回去时，祖父已经失去了意识。父亲用瓶子里的海水给他洗了洗脸，而他似乎并没有特别享受。

几年后，促使我来罗马的一个主要原因，就是它距离海很近。服完兵役，我面临着下一步如何生活的问题，可我越是观察周围的人，就越是难以做出决定。我的那些朋友想法很明确，他们想大学毕业、结婚、赚钱，但一想到这样的前景，我就觉得难以忍受。那几年在米兰，金钱比往常任何时候都更为重要。整个国家都像着了魔，这就是后来被称为“经济奇迹”的那些年，在某种程度上我也偶然成了获益者。那段时间，我偶尔为一本医学兼文学杂志写一些字斟句酌但稿费很低的文章，那家杂志社打算在罗马设立一个办事处，聘请我做驻罗马记者。

我母亲想方设法阻止我离开，父亲却什么都没说。父亲默默见证了我融入社会的各种尝试，并把我和几个姐姐进行比较：姐姐们很风光，年纪轻轻就结婚了，丈夫全是公司职员，都是好男人。我要离开，父亲什么话也没说，而我也像去海边给祖父取水那次一样，借机保持沉默。我和父亲从不交流，不知道是谁的错，也不知道这算不算是一种错。但我总感觉，如果直接对父亲说出我的想法，可能会伤害到他。二战期间，父亲去了很远的地方，显然，他没能避免战争中常遇到的事。任何人经历这些遭遇，回到家时都会和之前不一样了。虽然父亲一直很骄傲，什么也没有说，但看起来他好像总是想要忘记过去：也许是因为他回家时崩溃的样子，也许是因为我们看到了他庞大的身躯在一阵阵电击下痉挛的场景。从某种意义上来说，正是因为这些，我小时候才无法原谅他：他不光彩的职业，他对秩序的热爱，还有对物品的过分珍视。比如，我们不知道他在战场上经历了多可怕的事，但他在回来的第一天，就无比耐心地修理起厨房的一把旧椅子。即使在今天，在近三十年后，他仍然保留着军人的一些特点：耐心，总是昂首挺胸，不习惯问问题。直到今天，我依然清楚地记得，我小时候走在他身旁时那种无畏的感觉，就好像他没给我留下其他任何记忆。直到今天，我身处绿色的旷野之中，一想起他那轻巧有力、好像从来不会疲惫的脚步，我就像回到了他身边。那是漫长行军的步伐，在某种意义上，也是将他带回家的脚步。

我最终去了罗马。一切都会很顺利，假如父亲没有出乎意料地放弃了骄傲，陪我来到火车站，站在站台上一直等到火车离开。那是一段漫长而让人难以忍受的等待。他强忍着泪水，脸憋得通红。我们像往常一样，默默地看着对方，但我明白，我们在告别。我唯一能做的就是祈祷火车快点出发，结束他眼中我从未见过的令人痛苦的目光。父亲站在站台上，我第一次发现他比我矮，当他不停转头去看站台尽头的信号灯时，我能看到他头上已经稀疏的头发。父亲高大的身躯一动不动地站在那里，双腿分开，稳稳地站着，仿佛要承受巨大的冲击力。他的双手插在大衣口袋里，像揣着东西。他的眼里闪着泪花，脸色通红。我终于明白了，作为他唯一的儿子意味着什么。我准备开口冲他大喊：我要下车，和他在一起，我们会找到办法，安排好我们的生活，而不是毁掉它。这时火车突然慢慢开动了，我再次沉默，任凭火车把我从父亲身边带走。在火车移动时，我看到他高大的身躯有些颤抖。我逐渐远离，看着他的身影越来越小。他没有动，也没有做任何手势。最后，一切都消失不见了。

我的体面并没有持续太久，一年后我被解雇了。杂志社和催生它的“经济奇迹”一起消失了，在杂志社彻底关停之前，罗马的这家一直亏损的小办事处是最后被关掉的。我所在部门的主要工作就是给杂志找些广告，时不时写些文章，来迎合那些医生对于文学莫名的喜爱。

我原来的办公室位于台伯河畔一栋别墅里。别墅的主人是圣艾利亚伯爵，一位举止潇洒的男人，但有些造作。最开始，他与我很疏远，来我的办公室就好像只是为了打开对着花园的落地窗，好让我闻闻他的丁香花。后来，他出现得越来越频繁，经常坐在我桌子前的沙发上和我聊天。我们越来越熟悉，当他告诉我他已经彻底破产时，我们决定不再使用尊称，而改用“你”相称。

他和妻子生活在一起，那是个金发女人，看起来有些窘迫。因为丈夫经济拮据，他们家只开后门，而且只给面包店的伙计开门。有一次，她去开门时发现外面有个要账的，那人把大厅里一张漂亮的镀金桌子拉走抵账了。因此我被迫扮演了他们的秘书，虽然很不专业，但我心甘情愿，尤其是为了伯爵。

（有删改）

材料一：

作为中国古代思想史中兼具自然属性与伦理价值的核心意象，“水”不仅是先民认知宇宙规律的媒介，更是构建社会价值体系的逻辑载体。在“天人合一”的整体性思维下，先秦哲人通过“推类”这一独特的逻辑实践，将水的物理属性动态映射至伦理与政治领域，完成了从自然属性到价值符号的转变。

在中国古代思想史中，“水”这一意象始终居于核心地位，其内涵早已超越自然物质范畴，演化为承载伦理、政治与哲学意涵的价值符号。从《诗经》“民之初生，自土沮漆”的文明起源想象，到《老子》“上善若水”的至德推类；从《管子》视水为“万物之本原”的宇宙论，到《孟子》以水“就下”之性推类“民归仁政”的政治合法性。在先哲的认知中，“水”意象既是自然之真的具象，又是价值之善的化身。

自然之真。在先秦典籍中，水的形态多样且出现频次极高。《诗经》中水及雨、雪、河、露等衍生意象共出现48次，《楚辞》50次，《尚书》27次，《周易》21次，其自然属性被细致观察。其中，《尚书》两次强调“水”居五行之首。古人不仅关注水的流动（“逝者如斯夫”）、润泽（“水善利万物”）、清浊（“泾以渭浊”）等物理特征，更从水的功能中提炼出生存智慧。如《管子》称水为“地之血气”，《太一生水》以水为宇宙生成的关键环节，均体现了水在自然认知中的基础地位。

价值之善。水之价值的升华源于中国古代“天人合一”的关联性思维。先民以“近取诸身，远取诸物”的推类方式，将水的物理特征与人的道德、政治实践相联结。水被人格化，如《老子》中水“处下”之性被赋予谦卑之德，其“无形”被升华为以柔克刚的处世哲学；水被社会化，如《孟子》讲“禹之行水也，行其所无事也”，将大禹治水“疏而不堵”的经验抽象为“因势利导”的治国原则。

为何水能成为中国逻辑实践中“推类”思维的典型载体？其关键在于“类同理同”的思维模式，即从水的属性、状态、功能提炼出类属性或类事理的相似性，进而将其映射为治国理念、处世哲学与社会理想，形成了物理属性——伦理映射——价值实践的逻辑机制。

物理属性的分类与观察。先秦文献中对水的认知细致入微，其物理属性可归纳为两大维度。其一，属性维度。例如，流向趋下，《孟子》“民之归仁也，犹水之就下”，水“就下”的天然倾向成为“民归仁政”的推类基础；无形随势，《庄子》“水流乎无形”，水随器成形、因势而变，后来被人们引申为灵活应变的处世智慧。其二，功能维度。例如，润泽万物，《老子》“水善利万物而不争”，以水滋养生命却“不争”喻指无私利他的道德境界；承载覆舟，《荀子》“水则载舟，水则覆舟”，水的载舟之力与覆舟之险成为“民本思想”的具象表达。这些属性并非孤立存在，而是通过“类同理同”的思维机制，被系统性地关联至人类社会的伦理与政治领域。

伦理映射与价值实践的运作机制。推类思维通过引征喻证实现从物理到伦理的转化，其核心在于基于“天人合一”的整体性思维，构建自然现象与人类行为的类事理关联。如《老子》从“上善若水”到“不争之德”的推类。关于物理属性，老子认为水“处众人之所恶”却“善利万物”，于是将水的谦下、不争映射为圣人之德，这是其伦理映射；最终，治国当“无为而治”，个人当“守柔处弱”，形成一套以“不争”为核心的实践哲学，这是其价值结论。

从“水”意象的论证机制中可以总结出推类思维的特点。其一，不依赖严密的形式逻辑规范，而是通过关联性思维建立自然与伦理的关联。其二，以“求善求治”为终极目标，物理属性的引征服务于伦理规范的构建，即价值导向优先。其三，水之同一属性可因语境不同映射多元价值，如“水就下”既可喻民归仁政，亦可喻趋利避害，即动态情境适配性。

“水”意象的推类实践，本质上是将自然规律转化为伦理规范的符号化过程。通过“类同理同”的推类思维机制，先秦哲人不仅解释了水的自然属性，更将其升华为一套指导社会实践的价值体系。这种逻辑实践既根植于“天人合一”的整体性思维传统，亦突显了中国传统逻辑“经世致用”的实践特质，即逻辑的终极意义在于为“求善求治”提供思想资源。

（摘编自乔凯丽、王克喜《水意象与中国古代推类逻辑》）

材料二：

在道家思想中，水的特性被赋予了深邃的内涵，被誉为“柔弱胜刚强”的象征。老子在《道德经》中论述：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这段话不仅揭示了水的柔和特质，更彰显了它与道家“无为而治”理念的契合。

在儒家思想中，水的包容性得到了深刻的阐释。孔子提出的“仁者爱人”理念，恰恰与水的特质相契合。水以其柔和、顺从与包容万物的特性，被赋予了“仁”的象征意义。水的无私与包容正是仁者如水般纯净透明、广纳百川的崇高境界。

在诗词歌赋中，水的意象被用来承载诗人内心的情感与哲思。李白的《将进酒》通过“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的豪迈，表达了对人生无常和时光易逝的感慨。

在古代中国的宗教文化中，水被尊为具有神圣净化力量的元素。水在祭祀中象征心灵净化与道德提升。据《礼记》所述，水被赋予了“清”与“洁”的象征意义，体现了祭祀的重要性和精神意义。

在全球现代艺术中，水依然保持重要的象征作用，深化人类对生命情感的探索。现代艺术家们通过水的意象继续探索情感与存在的深邃，如莫奈的《睡莲》系列。

（摘编自邱墨璐《水的文化象征与哲学意义的多元解读》）

党八股的第一条罪状是：空话连篇，言之无物。我们有些同志欢喜写长文章，但是没有什么内容，真是“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。一定要写得那么长，又那么空空洞洞的，只有一种解释，就是下决心不要群众看。因为长而且空，群众见了就摇头，哪里还肯看下去呢？只好去欺负幼稚的人，在他们中间散布坏影响，造成坏习惯。去年六月二十二日，苏联进行那么大的反侵略战争，斯大林在七月三日发表了一篇演说，还只有我们《解放日报》一篇社论那样长。要是我们的老爷写起来，那就不得了，起码得有几万字。

（1）《荀子•劝学》中“ ， ”两句，以雕刻为喻，强调持之以恒方能有所成就。

（2）韩愈《师说》中提出“ ， ”的观点，认为从师学习的根本在于“道”的存在。

（3）与下图内容相契合的古诗名句，可以是“ ， ”。

中年生活的稳定带来了安心，但也夹杂了一丝不甘。在这个时候，钓鱼似乎成了释放内心压力与寻求新体验的绝佳出口。它足够安全，不算真正的冒险，只需一人、一竿，便能在岸边枯坐一整天；它又带着未知与变数，每一次鱼线的拉动都充满了刺激与期待，每一次与鱼斗智斗勇的过程都充满了搏斗与征服的快感，让中年男人在平凡的生活中找到了一丝不平凡的乐趣与挑战。因此，       ①        ， 不是逃避生活，而是暂时放下生活的琐碎，寻找那满足本能的纯粹快乐的途径。

科学研究显示，个体的力量、协调性和知觉反应在二十几岁时会达到高峰，随后便开始逐渐下降。特别是到了四十岁，肌肉力量的下降变得尤为显著。面对衰老这一人人都逃不掉的结局，中年男人却在“钓鱼”这项活动中找到了展现“不服输”精神的舞台。他们或许比不上年轻人的身强力壮，却       ②        ；他们或许不如年轻人的反应敏捷，却比年轻人更懂得策略的重要性。

尽管知觉反应的高峰期出现在二十几岁，但归纳推理、空间定向等能力在中年期才达到顶蜂。这使得他们在“钓鱼”这项需要智慧与经验的活动中，       ③        。鱼钓得好不好，要看你钓得多还是少，也要看你是否能夜观天像、昼看水流、观察地形、判断水深、了解鱼情、掌握渔具。钓鱼，是一场耐心与耐力的比拼，更是一场经验和智慧的较量。

（1）李白《梦游天姥吟留别》中，诗人想象天姥山上仙人的世界，其中“ ， ”两句描写了神兽、神鸟的形象，并点明山上的仙人之多。

（2）《礼运》中人们对于劳动的看法是“ ，”，这与社会主义蓝图下各尽所能、一心为公的劳动观有异曲同工之妙。

（3）“香道”是中国古人追求雅致生活的重要载体，许多古代诗文都有提及，如“ ， ”中就写到了古人日常生活中的熏香之举。

秋晚悲怀

李靓^①

渐老多忧百事忙，天寒日短更心伤。

数分红色上黄叶，一瞬曙光成夕阳。

春水别来应到海，山松生命合禁霜。

壶中若逐仙翁去^② ， 待看年华几许长。

【注】①李靓，北宋中期诗人，出身寒微，多次科举不第，靠讲学自给。②据《云笈七篆》记载，壶中有日月如世间，有老翁夜宿其内，自号壶天，人称为壶公。

材料一：

昔者以诗赋取士今陛下以经术用人名虽不同然皆以文词进耳。考其所得，多吴、楚、闽、蜀之人。至于京东、西，河北，河东，陕西五路，盖自古豪杰之场，其人沈鸷勇悍，可任以事，然欲使治声律，读经义，以与吴、楚、闽、蜀之士争得失于毫厘之间，则彼有不仕而已，故其得人常少。夫惟忠孝礼义之士，虽不得志，不失为君子。若德不足而才有余者，困于无门，则无所不至矣。汉法：郡县秀民，推择为吏，考行察廉，以次迁补，或至二千石，入为公卿。古者不专以文词取人，故得士为多。唐自中叶以后，方镇皆选列校以掌牙兵。是时四方豪杰不能以科举自达者，皆争为之，往往积功以取旄钺。王者之用人如江河，江河所趋，百川赴焉，蛟龙生之。及其去而之他，则鱼鳖无所还其体，而鲵鳅为之制。今世胥史牙校皆奴仆庸人者，无他，以陛下不用也。故臣愿陛下采唐之旧，使五路监司郡守，共选士人以补牙职，皆取人材。心力有足过人，而不能从事于科举者，禄之以今之庸钱，而课之镇税场务督捕盗贼之类。自公罪杖以下听赎，依将校法，使长吏得荐其才者，第其功伐 ， 书其岁月，使得出仕比任子^① ， 而不以流外^②限其所至。朝廷察其尤异者，擢用数人，则豪杰英伟之士，渐出于此途。

（节选自苏轼《徐州上皇帝书》）

材料二：

臣祖禹曰：太宗可谓知君道矣。夫君以一人之身，而御四海之广，应万务之众，苟不以至诚与贤，而役其独智以先天下，则耳目大志之所及者，其能几何？是故人君必清心以莅之，虚己以待之。如鉴之明，如水之止，则物至而不能罔矣。一为不诚，则心且蔽矣，邪正何能辨乎？是故鉴垢则物不能察也，水动则形不能见也，己不明故也。

（节选自范祖禹《唐鉴》）

[注]①任子：因父兄的功绩，得保举授予官职的人。②流外：九品以下官员的通称。

阡陌

汤成难

没有比剃头店更令父亲愿意消磨时间的去处了。

这是村里唯一的剃头店，几乎每天都坐满了人。每一个从外面回来的人，都得经过这儿。

剃头店最近的话题都集中在马戏团上。第一个带来消息的是从县里回来的人，那人也不清楚马戏团来自哪里，河南，湖南，也有可能是荷兰。当他说出最后两个字的时候，剃头店的人都惊呆了，空气中一度出现停滞状态。①父亲也坐在人群里，他的脖子抻得很长，由于坐在锹柄上的缘故，屁股贴着地面，下巴不得不向前抬起，和脖子形成一条谦卑的弧线。

河南，湖南，荷兰，这些名字对父亲来说多么陌生和新奇，他所能想象的从未到达的地方，就是站在地里看向天与地相连接的远处。可是，令人沮丧的是，如果朝着那个尽头走去，走啊走，永远都走不到天地相连处。

直到一个人的出现，剃头店里的人才再次亢奋起来。那时距离第一次说起马戏团已经过去一个多月了，天气已冷，河面结了冰。这个人是骑自行车来的，到剃头店时已经天黑。他要去看马戏团，因为迷路不得不经过这里。他说他最喜欢看马戏，每到一处，都会跟过去。后来，那个人突然问道，他是否可以借个宿，在哪个老乡家借宿，毕竟天已经晚了，离马戏团还有很远的路。谁都没想到，一向沉默寡言的父亲第一个开口了，他说，到我家吧——

那个晚上，父亲特意给陌生人在灶膛里生了火，让他坐在灶膛前，把身子烤一烤。陌生人烤了好一会儿火才开始说话，仿佛词句全冻僵了，得过一阵才能化开。

陌生人叫河马。河马看过很多马戏，最远的一次坐了六天船才到达。父亲对于六天这个数字感到十分惊讶和羡慕。

河马便说，人一年年活下去并不走到哪里去，那么，活着有什么意义呢；人一代代活下去也不走到哪里去，那么，活着又有什么意义呢？父亲愣在那儿，像是被这段排列组合奇妙的字句砸到了，②他虽然不那么完全听得懂，却觉得河马的话很洋气，很有道理，很像那么回事。

河马继续说坐船，船在长江上走，六天后终于赶上了马戏团。他说那次真是有意外的惊喜，因为看到了骆驼。你知道的，骆驼生活在沙漠里，如果那次不去看马戏就永远不知道骆驼长什么样。河马说，骆驼很高，头倒是很小，驼峰上罩着带有流苏的布套。骆驼表演跳舞，它会随着音乐抬起前蹄，晃动脑袋。当它抬起蹄子时，脑袋总是碰到帐篷顶的绳子。骆驼大概以为是什么好吃的，便用嘴巴咬住了。嘿，谁料，绳子是固定帐篷立柱的。骆驼的力气真大，顿时，整个帐篷就坍塌下来——河马说到这儿忍不住笑了，太好玩了，太好玩了，骆驼太好玩了。父亲也跟着笑，脸上的皱纹像水波扩散，牙齿被火光照得白亮亮的。他从没听过那么好玩的故事。

就在这时，河马尖叫一声，脚迅速从灶膛抽回来。但，迟了，因为过于忘情，他竟忘了要脱掉雨鞋烤火。雨鞋遇火即化，塑料变成黏液紧粘在皮肤上。河马的脚受伤了，他不得不在我家继续住下去。

父亲每天也不必去剃头店，他从河马这儿能听到许多关于外面的消息。

你见过大象吗？河马问父亲。

父亲摇摇头，说没有。

河马便告诉父亲大象是什么样子，大象长得很高，很壮，四条腿粗得很，走在土路上，一脚踩出一个坑。

父亲想了会儿，小声问道，那么，大象就像我家的黑牛是吗？

唔——不是这么回事。河马的手在空中一挥，有点气馁地说，大象有四头黑牛大呢。河马又说，我和你说话的时候，其实是有一大块的背景的，背景就是大象生活的热带丛林。每个人说话时，每句话的后面都是有背景的。而你在问我大象的时候，你的背景却是小官庄，是稻田。

父亲怔住了，他觉得河马说得有道理，③他抿了抿嘴，眼睛不自觉地往河马身后看去。

父亲和河马之间迅速产生了友谊，一种难以言说的平凡又伟大的友谊。河马在我家住了四天，一直怂恿父亲跟他一道前去马戏团。河马对父亲说，如果现在就出发，中午就能到达，下午看完马戏表演，傍晚就能到家，这样，父亲还可以在天黑前去看一看他的稻田。父亲答应了。

他们赶到马戏团正是中午，在离马戏团很远的地方就听见了锣鼓声——这种尖厉又沉稳的响声是如此的规律，以至于可以在它们的间歇中数上节拍：一二三，一二三。当他们走到入口，才发现口袋里没有钱。父亲是没有想到带钱这事，而河马的钱，准是在路上弄丢了。河马把口袋翻了个底朝天，急得汗珠从脑门儿上一层层冒出来。河马试图找熟人借，但举目望去，尽是陌生面孔。

最后，他们不得不站在帐篷外，用耳朵听。父亲和河马坐在牛车上，帐篷里不时传来锣声，人的尖叫，报幕，以及整齐或稀拉的掌声。有时，帐篷里会突然寂静下来，让人好奇此刻正在发生什么。

猴子在表演。河马对父亲说，他说这个声音他熟悉，猴子正在骑自行车呢，猴子骑得很快，在绕圈，听，能听出链条的声音呢。过会儿就有别的猴子跳上去，先是一只，再是两只，最后一定不少于五只猴子。

你再听，这个声音。河马又对父亲说，他俩不约而同歪着脑袋，侧着脸。嗨，这个，一定是鹦鹉，准没错的，它在说“恭喜发财”呢。

这是马儿上场了。马表演的是数数。马叫了，马叫了，河马让父亲仔细听，马叫几声就代表是几。父亲想起河马之前说的，每个人说话时都是有背景的。所以，父亲总是把目光投向他所能想象的远处。

他们在帐篷外“听”了一整场马戏，直到太阳把脚下的影子拖得很长。当他们赶着牛车回到村里时，已经很晚了。一路上，父亲沉默不语坐在牛车上，像牛一样反刍着白天的事情。月亮很圆，照得土路如同白银似的。

父亲的朋友河马很快就离开了，用他的话说，他要去追寻下一个马戏团。河马在离开时，打算留点东西给父亲作为纪念，不过，除了自行车他没有别的身外之物了。父亲自然不同意，毕竟还有那么远的路，没有自行车显然是不行的。父亲对河马说，就把那双烧焦的雨鞋留下来吧。

雨鞋被烧出一个大洞，脚伸进去，脚指头呼之欲出。父亲将雨鞋放在竹篮里，再将竹篮吊在屋檐下。晚饭后，父亲有时把雨鞋取下来，将脚洗净，穿进去。沾着泥点的裤脚被调遣到膝盖，好像这样才显得对雨鞋的格外尊重。雨鞋对父亲来说有点大，脚在里面晃来晃去，步子稍大一些脚指头就跑出来。④但这些都不要紧，父亲抬起头，看着篱笆上空的夜色，慢慢地，小心翼翼地，在洒满月光的院子里踱步。

（有删改）

材料一：

古代不存在脱离科学的纯粹技术。

长期以来，中国科技史研究面临一个颇具争议的问题，即中国古代有没有科学。

“首先要弄清科学的本质是什么。”孙小淳表示，重视实验、讲究逻辑是近代科学的突出特征，科学方法包括观察、分类、建立模型，以及解释事物间因果关系、弄清现象间关系等很多方面。

孙小淳团队的研究表明，中国古代不仅有观察、测量，还有数学模型和实验验证。例如，中国古代天文学、天文学中有许多观测和实验，数学中有关于演绎、推理的方法，手工业中有各种研究制作技术，冶金领域有很多实践和验证，《墨经》中对小孔成像的认识既有观察也有实验，等等。

“我们谈的古代科学是指古代的‘知识体系’或古人对自然的解释，也有人把人类适应环境而产生的系统知识视为科学。”孙小淳说，“尽管这些方法、实验和模型并不系统，但它们证明了某些理论。”

中国汉代制定历法时，曾有十多个“团队”参与竞争。他们做了大量观测，并通过构造模型解释自然现象。

“制定历法要观测行星运动、恒星位置，要准确验证月相、预测日食及制定二十四节气时刻。”孙小淳说，“这需要精细测量、不断验证、修正模型。同时，帝王会委派相关人员进行验证，这种思维方式和研究方法完全符合今天的科学规范。”

如今人们只看到现代西方科技影响了中国，却忽略了中国对世界的影响。中国几千年来的确一直在引进、吸收外来文明，但并非单向吸收，除了四大发明对世界的贡献，中国古代在天文、数学方面的成就也影响了西方。

中国古代科技人员没有做过像意大利大科学家伽利略那样的实验，但有很多“实际的实验”。例如，研究人员在景德镇湖田遗址发现了很多小瓷块，上面有标记和名字。这是匠人专门用不同配料、不同燃料、不同温度、不同包釉进行的样品烧制。

“它就是一种‘实验’，工匠们要弄清各种材料、条件组合烧出来的东西是什么样子。”孙小淳说，“这背后隐藏着大量的技术诀窍，很多古代技术的传承与发展，不可能做出那么精密的陶瓷。只不过以前出于某种考虑，把这些技术秘密没有公开。实际上中国古代有很多类似技术。”

从社会、政治、经济、文化等方面考察，中国古代更强调科学的“经世致用”作用，注重把知识运用到国计民生领域，因此，天文、农学、医学、医学等领域的成就都是将科技与治国理政紧密结合的成果。

“除了一些观察、测量和试验，中国古代也不乏理论探索。”孙小淳说，“当然，这些探索后来没得到充分发展，但不能因此就断定中国古代文明中没有科学思想，没有科学的创造精神。”

孙小淳认为，人类文明史相对宇宙历史只是极其短暂的一瞬，人类经历和认识的空间极其有限。“因此，我们对科学的认知还存在很多可能性，当前这些科学上的定律公式不一定‘放之四海而皆准’。”

世界科技史中，中华文明从未缺席，未来也不能缺席。

“探究中国古代文明中的科学故事，实质上是探寻科学的‘中国心’。”孙小淳说，“对科学‘中国心’的清晰认知涉及文化自信，关乎我们以什么姿态，以及什么心态面对过去和未来。只有把科学精神与中华民族之魂相结合，锻造科学的‘中国心’，才具有创新能力，从而更好地面向未来。”

（摘编自张双虎《中国古代的科学实践如何进行》）

材料二：

我国著名文学家、北京大学原副校长季羡林先生曾这样评价：“墨子在人类文明史上，代表了一个时代的高度。他在哲学、教育、科学、逻辑、军事防御工程等许多领域，都有杰出贡献，是一位伟大的平民圣人。”

《墨经》的内容涉及自然科学、几何学、物理学、心理学、经济学、建筑学等方面，书中详细论述了运动、时间、空间三者之间的联系，认定力是物体运动的原因；在几何光学领域的研究，基本奠定了几何光学的理论基础。《墨经》中的物理或几何知识多源于墨家成员的手工业实践经验，因此对我国后世的手工业发展产生了积极影响。

《墨经》是中国古代最早的科学专著，在科学史上具有重要地位。学派和专著的出现是科学诞生的标志，墨子无疑是中国古代科学的先驱，而《墨经》理所当然成为中国古代科学的第一个里程碑。

《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，该实验解释了小孔成像倒像的原因，这正是现代照相技术原理的起源。

墨子还对声音的传播进行过研究，他发现井和罂（小口大肚的瓶子）有放大声音的作用，并巧妙地加以利用。他曾教导学生说，在守城时，为了预防敌人挖地道攻城，每隔三十尺挖一井，置大罂于井中，罂口绷上薄牛皮，让听力好的人伏在罂上进行侦听，以监知敌方是否在挖地道，地道挖于何方，并做好御敌准备。尽管当时墨子还不可能明白声音共振的原理，但是这个御敌方法蕴含着丰富的科学内涵。此外，墨子还明确了十进制的数位理论。

墨子在科学领域的成就，领先西方近2000年。著名西方汉学家、中国科技史学者李约瑟曾赞叹：“墨子的科学水平，超过了整个古希腊。”我国著名的中国思想史研究专家杨向奎也曾说：“一部《墨经》无论在自然科学的哪一个方面都超越整个希腊，至少等于整个希腊。”

墨子在科学领域的成就和《墨经》阐述的科技创新思想，直到今天，依然有着重要的借鉴意义。

习近平总书记指出：“科技创新是提高社会生产力和综合国力的战略支撑，必须摆在国家发展全局的核心位置。”推进中国式现代化，建设社会主义现代化强国，要紧紧抓住和用好新一轮科技革命和产业变革的机遇，不能等待、不能观望、不能懈怠，把创新驱动发展作为面向未来的一项重大战略实施好。这也正是《墨经》蕴含的创新思想在中国式现代化建设中之价值体现。

（摘编自常洪涛《〈墨经〉：中国古代最早的科学专著》）