相关试卷

河湟^①

杜牧

元载^②相公曽借箸^③宪宗皇帝亦留神

旋见衣冠就东市^④忽遗弓剑不西巡

牧羊驱马虽戎服，白发丹心尽汉臣。

唯有凉州歌舞曲，流传天下乐闲人。

【注释】①河湟是湟水与黄河合流处的一片地方，安史之乱后，驻守河西、陇右的军队被抽调去平叛乱，吐蕃乘机占领了河湟地区。②元载：字公辅，唐代宗时宰相，曾上书朝廷，对西北边防措施多所筹策，后因事被捕下狱，诏令自杀。③借箸：《史记》中，张良在刘邦吃饭时进策说：“臣请借前箸为大王筹之。”后用这一词表示代人筹划。④衣冠就东市：指汉景帝时晁错任御史大夫，对于削藩有好建议，却因皇帝听信谗言，仓促错杀，“衣朝衣，就东市”

欧阳文忠公神道碑

苏辙

公讳修，字永叔，幼敏悟过人，两试国子监，一试礼部，皆第一，遂中甲科。景祐初，迁镇南军节度掌书记、馆阁校勘。时范文正公知开封府每进见辄论时政得失宰相恶之斥守饶州公见谏官高若讷若讷诋诮范公以为当黜 公为书责之，坐贬峡州夷陵令。康定初，范公起为陕西经略招讨安扶使，辟公掌书记。公笑曰：“吾论范公，岂以为利哉？同其退不同其进可也。”辞不就。初，范公之贬饶州 ， 公与尹师鲁皆以直范公见逐，目之党人。自是朋党之论起，久而益炽。公乃为《朋党论》以进，言君子以同道为朋，小人以同利为朋，人君但当退小人之伪朋，用君子之真朋，其言恳恻详尽。其后诸公卒以党议不得久留于朝。公性疾恶，论事无所回避，小人视之如仇雠，而公愈奋厉不顾。上独深知其忠，改右正言、知制诰，赐三品服，仍知谏院。嘉祐初，判太常寺。二年，权知贡举。是时进士为文以诡异相高，文体大坏。公患之，所取率以词义近古为贵，凡以险怪知名者黜去殆尽。榜出，怨谤纷然，久之乃服。然文章自是变而复古。三年，加龙图阁学士，权知开封府事，所代包孝肃公以威严御下，名震都邑。公简易循理，不求赫赫之誉，有以包公之政励公者，公曰：“凡人材，性不一。用其所长，事无不举：强其所短，势必不逮。吾亦任吾所长耳。”闻者称善。公昔守颍上，乐其风土，因卜居焉。居颍一年而薨，亨年六十有六，赠太子太师，谥文忠天下学十闻之，皆出涕相吊。自汉以来，文弊极矣，虽唐贞观开元之感，而文气衰弱，卒不能振，惟韩退之一变复古，及公之文行于天下，乃复无愧于古。鸣呼!自孔子至今，干数百年，文章废而复兴，惟得二人焉，夫岂偶然也哉!

(选自苏辙《栾城集》，有删改)

记忆的价值

    ①人类自有历史以来，记忆力一直被视为最珍贵的心灵天赋。过去的人们，把记忆视为知识的孪生子，直到近 100 年，文字记录变得廉价而容易取得之后，记忆的重要性才快速衰退。

    ②希腊神话把记忆拟人化，取名为摩涅莫辛涅，她是缪斯女神的母亲，所有的艺术与科学都由她孕育而生。把记忆视为最古老的心灵技巧以及所有心灵技巧的基础，理由十分充足，因为倘若没有记忆，其他心灵运作的规则就会随之消失得无影无踪，逻辑与诗歌也不可能存在，人类历史上的每一代人都必须重新发现科学的基本原则。

    ③记忆的重要性不仅适用于人类历史，个人的历史也是一样。一个人倘若没什么值得记忆的事，人生就会变得贫乏。20 世纪初的教育改革家就完全忽略了这回事。他们研究证明，“机械性的背诵”不是储存与搜集资讯的有效方法。在他们的努力争取下，背诵式学习被排除在学校之外。如果记忆只是为了解决实际问题，这一派教育改革家的论证或许很正确。但如果我们把控制意识看得跟完成工作同样重要，那么把复杂的资讯模式牢记在心中，绝不能说是一种浪费。稳定的内涵能使心灵更丰富，所谓创造力与记诵式学习不兼容，其实是一项错误的假设。多位最具创意的科学家，都以能记忆大量音乐、诗歌及历史资讯而著称。

    ④一个能记住故事、诗词歌赋、球赛统计数字、化学方程式、数学运算、历史日期、《圣经》章节、名人格言的人，比不懂得培养这种能力的人占了更大的便宜。前者的意识不受环境产生的秩序限制，他总有办法自娱，从自己的心灵内涵中寻求意义。尽管别人都需要外来刺激——电视、阅读、谈话或药物——才能保持心灵不陷于混沌，但记忆中储存足够资讯的人却是独立自足的。除此之外，一般人也喜欢跟这种人做伴，因为他们会与人分享心灵的资讯，帮助互动的对象，建立意识的秩序。

    ⑤在某种意义上，每个人都是他个人生命的历史学家。童年记忆的情绪力量，对于我们长大会成为什么样的人、心灵如何运作，具有举足轻重的影响力。心理学家埃里克森认为，人生周期在最后阶段追求“整合”，也就是把一生中完成的与未完成的事，整理成一则有意义而专属于自己的故事。卡莱尔写道：“历史就是不计其数的个人传记的精髓。”

    ⑥记住过去不仅是创造与保存自我认知的唯一工具，也能成为乐趣的源泉。一般人写日记、照相留念、拍摄幻灯片与家庭录像带，或收集大大小小的纪念品堆在家里，与建立一座家庭生活博物馆无异，尽管外人到访时，不一定能看得出其中的历史含义。他或许不知道，客厅墙上那幅画是主人赴墨西哥度蜜月时买的，所以意义非常重大；走廊里铺的地毯是一位深受敬爱的长辈所赠，也成了全家的宝贝；书房里的破沙发舍不得丢，因为孩子小的时候，妈妈就坐在这儿喂他们奶。

    ⑦拥有过去的记录对提升生活品质极有帮助，它把我们从“现在”这个暴君的魔爪下解救出来，使意识能再度造访过去。它让我们挑选、保存特别愉快而有意义的回忆，从而创造一个能帮助我们面对未来的过去。这样的过去或许不完全符合事实，但记忆中的过去本来就不可能百分之百地与事实相符：它不断被改编。问题在于，我们对编辑过程是否握有创造性的控制权。

    ⑧我们有些人不喜欢记忆，觉得它很无聊。其实，人类的许多知识都和记忆有关。比如历史，所谓历史就是观察、记录、保存生活中大小事件的记忆。我们往往只把它视为一连串非背不可的日期，或古代历史学家兴之所至搞出来的一套编年记录。我们容忍它，但并不喜欢它；为了拿文凭，不得不学它，但是学得心不甘情不愿。若是如此，历史将无法改善生活品质，由外界控制的知识也不能带来乐趣。但如果一个人认定过去的某些特点有吸引力，决心去追求，把注意力集中在对他别具意义的资料与细节上，并用个人的风格记录下来。读历史，就变成如假包换的心流体验了。

    ⑨如何使记忆更有价值？最自然的做法就是从选择自己真正感兴趣的题材入手——诗歌、烹饪、棒球等，然后开始注意与这个题材相关的重要素材。只要充分掌握题材，一项资讯值不值得记忆就显而易见了。在此应该认清一件事，你不需要吸收一连串事实，也不会有什么必须记忆的事项的清单。只要你决定自己想记住某个资讯，它就会接受你的控制，记忆学习的过程就成为一项愉快的工作，不再是外来的要求。

（选自《心流》一书，有删改）

材料一：

庄子游鱼之乐所体现的思维，是一种会通万物的思维，在诗意的心灵中，打通“我”与世界的界限，通世界以为一，这一理论在中国美学中占有重要位置。

在鱼乐之辩中，庄子以知游鱼之乐而发出会心的感慨，惠子以“子非鱼，安知鱼之乐”诘难之，透露出道、名二家的不同思想指向。“子非鱼，安知鱼之乐”，惠子的问难若从理性角度看，是完全合理的：鱼的快乐是鱼的体验，人不可能知道鱼的快乐。“出游从容”，是鱼游动的样态，并不表示鱼有这样的情绪体验。庄子与鱼别而为二，二者各为孤立的世界，不存在相通的物质因缘。因此，从科学角度看，庄子的论断不成立：从逻辑上看，庄子的推论也无根据。

游鱼之乐这个论题的要点之一，就是“知”，惠子认为，鱼之乐不可“知”，但庄子说“我知之漆上也”。这句话是此论辩的关键。正像宣颖所解释的：“我游濠上而乐，则知鱼游濠下亦乐也。”正因“我”来到这河边，徘徊在河的桥梁上，正因“我”心情的“从容”，在这从容游荡中，“我”感到无拘束的快乐，所以“我”“觉得”游鱼是快乐的，山风是快乐的，白云是快乐的，鸣鸟是快乐的。这是诗意的目光、审美的目光。

惠子中其孤明而不与万物相通之心，而庄子却致力于凿通孤立世界之间的界限，是人与物关系的“绝地天通”。他以诗意的眼光超越“人”的态度，超越科学、功利的视角，以天心穿透世界。他在桥上看鱼，鱼在桥下优游，在他的感悟中，杯没有了水没有了，“我”没有了，鱼和“我”的界限也没有了，世界即如一大河流，他和鱼都在这河流中优游。鱼非“我”眼中所见之鱼，而是在“我”生命中游荡的鱼，“我”也非故常之“我”，而是“丧我”之“我”。在“遇”而不是“目视”中，二者会通合一台。

庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。”如果站在人与天分离的角度看，天是天，物是物，我是我；如果站在诗意的立场看，“我”与世界的界限打破了，“我”和世界融为一体，还归于世界的大本。我们通常所说的诗意的眼光，就是从生命的角度看世界。庄子所反复强调的“天地与我并生”、“磅礴乎万物以为一”云云，即是说“人在世界中”，人并不在世界之外。人在世界中，是世界的“在”者，而不是“观”者。

庄子将会通物我的纯粹体验境界称为“物化”，“化”于物，“我”就是物，没有了物我之间的界限。“物化”是和“对象化”相对的一个概念，它将人从“对象化”中拯救出来，让生命自在显现。濠梁上的快乐，是非“对象化”的境界，这一思想在后世中国美学中得到了丰富。

(摘编自朱良志《游鱼之乐--会通物我》)

材料二：

我们通常都有“以己度人”的脾气，即每个人对旁人旁物处某种境地、有某种知觉、生某种情感时，是凭自己的经验推测出来的。庄子看到债鱼“出游从容”便觉得它乐，也是因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。

正如我们常说云飞泉跃，但云何尝能飞？泉何尝能跃？我们常说山鸣谷应，但山何尝能鸣？谷何尝能应？而我们这样说的时候，其实是把无生气的东西看成有生气的东西，把它们看作我们的侪辈，觉得它们也有性格，也有情感，也能活动。根据自己的经验来了解外物，这种心理活动通常叫做“移情作用”

移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。移情作用是和美感经验有密切关系的。移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的；它不仅把我的性格和情感移注于物，同时也把物的姿态吸收于我。所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。

既然美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，那我们可以从这个前提中抽出两个结论来。首先，物的形象是人的情趣的返照。物的意蕴深浅和人的性分密切相关，深入所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。比如一朵含露的花，在这个人看来只是朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。一朵花如此，一切事物也是如此。因我把自己的情趣移于物，物才能呈现我所见到的形象。我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。欣常中都含有几分创造性。其次，人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象，所以美感经验的直接目的虽不在陶治性情，而却有陶治性情的功效。心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东城诗说：“宁可食无内，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。

(摘编自朱光潜《“子非鱼，安知鱼之乐？”-宇宙的人情化》)

人们用眼睛看他人、看世界，却无法直接看到完整的自己。所以，在人生的旅程中，我们需要寻找各种“镜子”、不断绘制“自画像”来审视自我，尝试回答“我是怎样的人”“我想过怎样的生活”“我能做些什么”“如何生活得更有意义”等重要问题。

毕业前，学校请你给即将入学的高一新生写一封信，主题是“如何为自己画好像”，与他们分享自己的感悟与思考。

要求：结合材料，选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

说到辛弃疾的笔力多深，是刀刻也罢，血写也罢，其实他的追求从来不是要做一个词人。郭沫若说陈毅：“将军本色是诗人”，辛弃疾这个人，（甲），武人本色是政人。他的词是在政治的大磨盘间磨出来的豆浆汁液。由武而文而又由文而政的辛弃疾始终在出世与入世间、被用或被弃中矛盾、煎熬。作为封建知识分子，对待政治，他不像陶渊明那样 A  ， 便再不染政；也不像白居易那样长期在任，亦政亦文。对国家民族他有一颗放不下、关不住、比天大、比火热的心；他有一身早练就、憋不住、使不完的劲。他不计较“五斗米折腰”，也不怕谗言倾盆。所以随时局起伏，他就大忙大闲，大起大落，大进大退。稍有政绩，便招谤而被弃；国有危难，（乙）。他亲自组建过军队，上书过《美芹十论》这样著名的治国方略。他是贾谊、诸葛亮、范仲淹一类的时刻 B 的政治家。他像一块铁，时而被烧红锤打，时而又被扔到冷水中淬火。

我常想，要是为辛弃疾造像，最贴切的题目就是“把栏杆拍遍”。他一生大都是被抛弃的感叹与无奈中度过的，当权者不使为官，却为他准备了锤打思想和艺术的环境。他被九蒸九晒，水煮油炸，千锤百炼。这一切都在他的胸中。他的脑海，翻腾、激荡，如地壳内岩浆的滚动鼓胀，冲击积聚。既然这股能量一不能化作刀枪之力，二不能化作施政之策，便只有一股脑地注入笔端，化作诗词。诗词，只有在政治之风的鼓荡下，才能飞翔，才能炸响，才能 C 。他并不想当词人，但武途政路不通，历史歪打正着地把他逼向了词人之道。终于他被修炼得连叹一口气，也是一首好词了。

和友人寄长林孟明府

杜荀鹤

为政为人渐见心，长才聊屈宰长林。

莫嫌月入无多俸，须喜秋来不废吟。

寒雨旋疏丛菊艳，晚风时动小松阴。

讼庭闲寂公书少，留客看山索酒斟。

材料一：

齐侯与蔡姬乘舟于囿荡公公惧变色禁之 ， 不可。公怒，归之，未之绝也。蔡人嫁之。四年春，齐侯以诸侯之师侵蔡，蔡溃，遂伐楚。楚子使与师言曰：“君处北海，寡人处南海，唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也，何故？”管仲对曰：“昔召康公命我先君大公曰：‘五侯九伯，女实征之，以夹辅周室。’赐我先君履：东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣。尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵；昭王南征而不复，寡人是问。”对曰：“贡之不入，寡君之罪也，敢不共给？昭王之不复，君其问诸水滨。”

师进，次于陉。

夏，楚子使屈完如师。师退，次于召陵。齐侯陈诸侯之师，与屈完乘而观之。齐侯曰：“岂不穀是为？先君之好是继，与不穀同好，如何？”对曰：“君惠徼福于敝邑之社稷，辱收寡君，寡君之愿也。”齐侯曰：“以此众战，谁能御之！以此攻城，何城不克！”对曰：“君若以德绥诸侯，谁敢不服？君若以力，楚国方城以为城，汉水以为池，虽众，无所用之！”

屈完及诸侯盟。

（节选自《左传·齐桓公伐楚盟屈完》）

材料二：

曹沫为鲁将，与齐战，三败北。鲁庄公惧，乃献遂邑之地以和。犹复以为将。

齐桓公许与鲁会于柯而盟。桓公与庄公既盟于坛上，曹沫执匕首劫齐桓公，桓公左右莫敢动，而问曰：“子将何欲？”曹沫曰：“齐强鲁弱，而大国侵鲁亦甚矣。今鲁城坏即压齐境，君其图之。”桓公乃许尽归鲁之侵地。既已言，曹沫投其匕首，下坛，北面就群臣之位，颜色不变，辞令如故。桓公怒，欲倍其约。管仲曰：“不可。夫贪小利以自快，弃信于诸侯，失天下之援，不如与之。”于是桓公乃遂割鲁侵地，曹沫三战所亡地尽复予鲁。

（节选自《史记·刺客列传》）

材料三：

其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰：“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。”岂管仲之谓乎？

（节选自《史记·管晏列传》）

主角（节选）

陈彦

①她叫忆秦娥。开始叫易招弟。是出名后，才被剧作家秦八娃改成忆秦娥的。

②易招弟为了进县剧团，她舅给改了第一次名字，叫易青娥。

③多少年后，剧作家秦八娃给秦腔名伶忆秦娥写文章时，是这样记述的：

④那是1976年6月5日的黄昏时分，一代秦腔名伶忆秦娥，跟着她舅——一个著名的秦腔鼓师，从秦岭深处的九岩沟走了出来。那天，离她十一岁生日，还差十九天。

⑤易青娥自从进了剧团就被安排进了厨房。本来她是死了心，当厨师算了的。这下有了自己的空间，她反倒想练一练了。有一天，她正在灶门口烧火，见三个灶洞的火都旺得呼呼地笑，就兴奋得把一条腿，自己抬上了头顶。苟存忠来换火种生炉子，一眼看见这条腿，竟然激动得“呀”了一声，说：“娃，腿是自己上去的？”易青娥急忙把腿放下来了。他说：“踢几下让老师看看。”她就踢了几下，苟存忠甚至都惊呆了，说：“娃呀，你的腿这么好，愿不愿学武旦，苟老师给你教，保准能教个好武旦出来。”

⑥易青娥知道，苟存忠原来是看大门的，礼貌起见，她还是点了点头。可没想到，苟存忠把这事当真了。

⑦每天早上，他都要到灶门口检查易青娥的练功情况，过去，她拿大顶也就十到十五分钟，现在就被要求必须半小时以上了。

⑧一天，苟存忠拿了条宽板带进来，要她系上。板带边沿，已经洗得发毛了，明显是有了年代的东西，但还十分紧结、精致。原来这是他师父传给他的，是一条真正的丝质板带。板带有小拇指厚，扎在腰上，有一种被夹板箍起来的感觉。

⑨苟存忠说：“你知道我们那时是咋练圆场的？师父让腿中间夹把扫帚跑，你步子一大，扫帚就掉了。一跑就是大半早上，师父拿根藤条，你扫帚一掉，一藤条。你一慢，一藤条。你腰一拧，一藤条。你说为啥我们‘存字派’能出这么多吃遍大西北的名角儿？就是师父太厉害了！老师为啥看上你，一来觉得娃乖，小小的就活得没别人顺当。二来觉得你有潜力。在女娃娃里面，你是能真正挑起梢子的人。三是老师看你能吃苦。这是唱戏这行的本钱，不吃苦中苦，哪能人上人哪！娃呀，你把老师这三条记下！”

⑩苟存忠这番话，让易青娥很感动，眼里都转起了泪花，这对她是多大的鼓励啊！进剧团快三年了，谁这样肯定过自己是学戏的好材料呢？她想哭，她想喊，但没有喊出来。她知道，这是灶房，她只是个烧火丫头，再激动，都得悄声着。但苟存忠待见她，这一院子人里，就他死死认定：易青娥是块唱戏的好料当！她扑通一声，跪在苟老师脚下，泪流满面。

⑪很快，剧团下乡，易青娥就跟着炊事班走了。

⑫一路上她一直守着柳条筐，也看着车厢最后边的那道槽子。因为那里边，还放着一根平时练习《打焦赞》的“烧火棍”。第二天早上，易青娥发现舞台前后都还没有人，烧火又有些早，就拿出棍，到舞台前的平场子里练了起来。不一会儿，就聚拢来好多人。易青娥一动作，旁边就有人鼓掌喊好。她平常都是在灶门口练，在别人没起床时练，在剧场关门时练，而在这么多人面前练，还是头一次。她也没经见过这大的阵仗，武艺就越发的好。练着练着，就聚起了小半场子人。

⑬看得大家都有些傻眼：一个不起眼的烧火娃，竟然能玩出这样“枪挑不入”“水泼不进”的棍花，宁州县剧团算是出了奇事了。

⑭关键是被当地拿事的人看见了，当下就要剧团安排娃的戏，并且就要娃耍棍的戏。

⑮这样，易青娥的《打焦赞》，就在一个乡村土台子上，把相亮了。

⑯这天晚上，易青娥化妆后需要包大头。旦角化妆后，用一两丈长的黑纱网，拿水闷湿后，捆扎好多圈，把整个头发包起来。苟老师就要求胡老师她们，把娃头使劲朝紧地勒。只听易青娥“哎哟”一声，苟存忠喊道：“咋了？痛了？不痛还能学成戏？”胡老师说：“把娃勒晕了，一会儿咋演哩。”可苟存忠还在往紧地勒，易青娥说了声：“不要紧，苟老师，我能行。”但声音明显已经有些发飘了。

⑰易青娥撑着，忍着，为苟老师、古老师、周老师……为了剧团，当然，更是为自己撑下来。虽然头是炸裂着痛，但比起这几年所受过的屈辱，又算得了什么呢？易青娥必须坚持，今晚绝对不能丢人。

⑱《打焦赞》的“大开场”唢呐吹响了。

⑲苟存忠老师在她身后又嘱咐了一句：“娃，稳稳的，就跟平常排练一样，你是我见到过的最好武旦！上！”

⑳易青娥手持“烧火棍”，一边出场，一边“嗖”的一下，将棍抛出老远。然后她一个高“吊毛儿”，再起一个“飞脚”，几乎是在空中，背身将“烧火棍”稳稳接住。再然后，又是一个“大跳”接“卧鱼”；再起一个“五龙绞柱”加“三跌叉”；紧接“大绷子”“刀翻身”“棍缠头”。底下观众连声“好好好”地喊叫起来。

21出场以前，易青娥还头痛欲裂。可一登场，尤其是唢呐一吹，铜器一响，观众一叫好，头颅都不存在了一样。第一个回合下来，她一进幕条，苟老师一把将她抱住说：“好！我娃绝了！比平常任何时候排练都好！我娃成了！绝对成了！”

22戏终于演完了。当易青娥走完最后一定动作，她感到浑身都在颤抖着。她听到了掌声，听到了叫好声，可她已经支撑不住了。她感觉头重脚轻，天旋地转，刚进后台，果然就栽倒了。

23这天晚上，易青娥感受到了一个主角非凡的苦累，甚至是生命的极端绞痛。但也体验到了一个主角，被人围绕与重视的快慰。这么多人关注着自己，心疼着自己，那种感觉，她还从来没有体味过。她觉得，脑壳即使勒得再痛些，也是值得的。

（有删改）

对微型小说进行鉴赏，实际上是一种赏析，这是相对于“论析”而言的。论析，是一种科学化方法；赏析基本上是一种艺术化方式。在对微型小说的评论中，赏析是最接近于艺术本身的，所以它最使读者感到亲切愉悦。由此可见，文学活动其实就是一种审美欣赏：创作是对人生的审美欣赏，而赏析则是对创作（欣赏）的欣赏。赏析的析，则指艺术分析，它以作品为欣赏对象，把整体欣赏过程中的印象依据作品中的方方面面加以分析、阐释，使读者不仅知其然，知其美，而且还知其所以然，知其为什么美，美在哪里。

鉴赏微型小说，是审美活动的一种方式，或者说是和读者一起进行审美活动，进行着一种艺术上的共同创造。只有通过鉴赏，包括专家学者以及普通读者的鉴赏，才能发挥微型小说的审美功能和社会效益。对微型小说进行鉴赏，从某种意义上来说，也是一种解读、阐释和借鉴，这对于微型小说的作者、读者以及一切爱好者而言，也可称之为艺术向导，它能让他们从这些长短不一的赏析文字中，在赏心悦目之中悟出一点有益的东西来。

微型小说，形态各异，别具一格，鉴赏就是要根据这些作品的艺术个性和表现手法的特点，选择一个特定的艺术角度，用美学的、历史的观点去观照和分析，从中发现美，寻找微型小说中表现美的艺术规律。这不仅是一种审美鉴赏的艺术活动，而且也是对微型小说进行阐释、欣赏、分析的文学评论实践。也许，它们会给微型小说的爱好者和研究者提供许多有益的启迪。

在微型小说的叙事艺术中，从时间上来说，往往表现“瞬间”内主人公的行为活动和精神状态。而这“瞬间”，特别在心理小说中如果艺术化地表现为人物的“心理时间”，那么，它将幻化出众彩纷呈的艺术境界，充分展示出人物隐蔽深邃的内心世界的奥秘。《老木》正是这方面的代表作。作者捕捉主人公老木在车站送处长出差这个“一瞬间”的尴尬心态，运用特殊的“心理时间”，最大限度地放大或延长心灵的曲折流程，折射出心灵镜子映照出的官场社会相。从老木的心理感觉中，处长对他说的告别话漫不经心地答应着，而握着的手又很快松开了，一副随便、冷淡的态度；从他的视觉中，眼前的处长“一副长者之风”，高高在上，而作为下级公务员的他，心存畏惧之意，当然不敢仰视，连说话都只“讷讷”然了。再接着打破原有的时空界限，把已逝去的时间再倒回来，道出了处长送别时不高兴的缘由：一是本来联系坐小轿车到车站，如今因小轿车送产妇到医院而改坐了吉普车，这有损于他处长的威信；另一件是处长临行前与局长告别时遭到了“冷遇”，恰又被下级老木看到，大伤了处长的面子。老木的内心世界“总觉得是自己得罪了处长”，处于一种“芒刺在背”的境地，作者对老木这个公务员在上级面前呈现的卑怯心态和惶恐情绪的描述真可谓入木三分，力透纸背。

虽然从物理时间计算，只有二三分钟，但在主人公的感情世界里，如果以心理时间计，则好像“过了一个世纪”。从物理空间看，车站是如此的宽广，又如此的喧嚣，但从心理空间看，老木感觉到“巨人的、无边的沉默把他压得不敢呼吸”，站台一下子变得“无声无息”。这种充满窒息压抑气氛的空间正是老木感情化了的感觉，是主观化后造成的一种变形世界。

微型小说特别重视结尾。美国著名评论家罗伯特·奥弗法斯特把它当作微型小说三要素之一：“（一）构思新颖奇特，（二）情节相对完整，（三）结尾出人意料。”所以，作者往往在结尾处妙笔生花，做足文章，恰似凌波仙子临去那秋波一转，勾去人魂魄，似惊似呆，余意绵绵。《小站歌声》的结尾就有这种艺术魅力。作品写女教师要回城结婚，然后就留在城里不回山村了。孩子们舍不得他们的教师离开，一曲《好人一生平安》把孩子们的纯真童心唱出来了，把他们感情的泪水宣泄出来了。已上车的苗老师也泪流满面，融入这遽然诀别的场面之中。小说结尾处一个意外的“交代”，把隐情的包袱一下子抖开：三天前去县城体检，女教师患了白血病，估计只有半年的寿命了。这晴天一声惊雷式的转折，写出了山村女教师为了不使学生悲伤而有意隐瞒了悲刷性的真情，却编造出喜剧式的结婚理由，让学生安心学习。这一无奈的善良的“欺骗”，显示出美好心灵，为刻画普通山村女教师的形象，添上了具有艺术张力的关键性一笔。

结尾，对读者有没有吸引力、感召力，至关重要，正如《小站歌声》的结尾那样，能使读者触目惊心，产生无限的遐想，甚至勾魂摄魄，使人执卷留连，看过数日，犹觉声音在耳，情景在目，心绪绵绵，终不能忘怀，这就是微型小说特别重视的结尾的艺术魅力所在。

对于中学生而言，有两种好习惯，即阅读的习惯和写日记的习惯。一旦养成，就终身受益。这里只说一说写日记的好处。

每个人都只有一次人生，你如果热爱人生，就一定会无比珍惜自己的经历，珍惜其中的欢乐和痛苦，因为它们是你真正拥有的东西。令人遗憾的是，这一切不可避免地会随着时间的流逝而失去。（  A   ），很多人会选择用摄影和录像保存生活中的若干场景。（   B   ），文字的容量要大得多，所以，我认为写日记是更好的留住自己经历的办法。通过写日记，我们仿佛把逝去的一个个日子放进了保险柜，有一天打开这个保险柜，往事便   ①    ， 仿佛刚刚发生。

人活在世上，（   C   ），比如，上学时和同学交往，而且要过内心生活。

你读到了一本使你感动的书，你看到了一片使你淘醉的风景，你遇到了一件使你高兴或伤心的事，在这些时候，你心中也许有一些不愿或者不能对别人说的感受，只能把它们锁进灵魂秘室，你就用笔对自己说。当你这样做的时候，你是在写日记，同时也就是在过内心生活了。有的人只习惯于与别人共处，和别人说话，自己对自己却   ②    ， 一旦独处就难受得要命。然而，人必须学会倾听自己的心声，自己与自己交流，这样才能遂渐形成一个较有深度的内心世界，而写日记正是帮助我们达到这一目的的有效手段。

我们在人世间不能没有朋友，真正的友谊使我们在困难时得到帮助，在痛苦时得到慰藉。不过，请不要忘记，在所有的朋友之外，每个人还可以拥有一个特殊的朋友，那就是日记。在某种意义上，它是你的最忠实的朋友。没有人——包括你最亲密的朋友——是你的专职朋友，唯有日记可以说是。别的朋友总有忙于自己的事情而不能关心你的时候，而日记却能随时听从你的召唤，永远不会拒绝倾听你的诉说。

秋晚怀茅山石涵村舍

许浑^①

十亩山田近石涵，村居风俗旧曾谙。

帘前白艾惊春燕，篱上青桑待晚蚕。

云暖采茶来岭北，月明沽酒过溪南。

陵阳秋尽多归思，红树萧萧覆碧潭。

【注】：①许浑，晚唐最具影响力的诗人之一，七五律尤佳，后人拟之与诗圣杜甫齐名，并以“许浑千首诗，杜甫一生愁”评价之。

材料一：

汉高专任萧何关中事。汉三年，与项羽相距京、索间。上数使使劳苦丞相，鲍生谓何曰：“今王暴衣露盖，数劳苦君者，有疑君心也，为君计，莫若遣君子孙昆第能胜兵者，悉诣军所。”于是何从其计，汉王大悦。

吕后用萧何计诛韩信，上已闻诛信，使使拜何为相国，益封五千户，令卒五百人。诸君皆贺，召平独吊。曰：“祸自此始矣！上暴露于外，而君守于内，非被矢石之难，而益封君置卫，非以宠君也，以今者淮阴^①新反，有疑君心。愿君让封勿受，悉以家财佐军。”何从之，上悦。

其秋黥布反，上自将击之。数使使问相国何为，曰：“为上在军，拊循勉百姓，悉取所有佐军，如陈豨^②时。”客又说何曰：“君灭族不久矣！夫君位为相国，功第一，不可复加。然君初入关中，得百姓心十余年矣尚复孳孳得民和上所为数问君畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷以自污。上心必安。”于是何从其计。上还，百姓遮道诉相国，上乃大悦。

(节选自《智囊·术智部》)

材料二：

古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。昔禹之治水，决大河而放之海。方其功之未成也，盖亦有溃冒冲突可畏之患；惟能前知其当然，事至不惧，而徐为之图，是以得至於成功。

夫以七国之强，而骤削之，其为变，岂足怪哉？错不於此时捐其身，为天下当大难之冲，乃为自全之计，欲使天子自将而已居守。且夫发七国之难^③者，谁乎？已欲求其名，安所逃其患。以自将之至危，与居守至安；已为难首，择其至安，而遣天子以其至危，此忠臣义士所以愤怨而不平者也。

当此之时，虽无袁盎，错亦未免於祸。何者？己欲居守，而使人主自将。以情而言，天子固已难之矣，而重^④违其议。是以袁盎之说，得行於其间。

嗟夫！世之君子，欲求非常之功，则无务为自全之计。

(节选自苏轼《晁错论》)

【注】①淮阴：淮阴侯韩信。②陈豨：汉十年造反，遭汉高祖平叛。③七国之难：汉景帝即位后，采用御史大夫晁错削弱诸侯王势力、加强中央集权的提议，从而引发了诸侯国的叛乱。④重：难。

树王（节选）

阿城

太阳依旧辣，山上飘着热气，草发着生生熟熟的味道。走到半山，支书站下，向山下队里大喊：“都去上工！都去上工！”大家一看，原来人们都站到太阳底下向我们望，听到支书喊，便开始走动。

走不到好久，便望到树王了。树王的叶子在烈日下有些垂，但仍微微动着，将空隙间的阳光隔得闪闪烁烁。有鸟从远处缓缓飞来，近了，箭一样射进树冠里去，找不到踪影。不一会儿，又忽地飞出一群，前后上下地绕树盘旋，叫声似乎被阳光罩住，干干的极短促。一亩大小的阴影使平地生风，自成世界，暑气远远地避开，不敢靠近。队长忽然迟疑着站住，支书也犹疑着，我们便超过支书和队长向大树走去。待有些走近了，才发现巨大的树根间，坐着一个小小的人。那人将头缓缓扬起，我心中一动：是肖疙瘩。

肖疙瘩并不站起来，将双肘盘在膝上，眼睛直直地望着我们，一个脸都是紧的。李立望望树，很随便地对肖疙瘩说：“老肖，上来了？”又望望树，说：“老肖，你说这树，从什么地方砍呢？”肖疙瘩于是只直直地望着李立，不说话，嘴紧紧地闭成一条线。李立招呼我们说：“来吧。”便绕开肖疙瘩，走到树王的另一侧，扬起手中的刀。

肖疙瘩忽然说话了，那声音模糊而陌生：“学生，那里不是砍的地方。”李立转过头来看着肖疙瘩，将刀放下，有些惊奇地问：“那你说是哪儿呢？”肖疙瘩仍坐着不动，只把左手微微抬起，拍一拍右臂：“这里。”李立不明白，探过头去看，肖疙瘩张开两只胳膊，稳稳地立起来，站好，又用右手指住胸口：“这里也行。”大家一下省悟过来。

李立的脸一下白了，我也觉得心忽然跳起来，大家都呆住。李立张了张嘴，没有说出什么。静了一静，咽一下，说：“老肖，不要开玩笑。”肖疙瘩将右手放下：“我晓不得开玩笑。”李立说：“那你说到底砍哪儿？”肖疙瘩又将右手指着胸口：“学生，我说过了，这里。”

李立有些恼了，想一想，又很平和地说：“这棵树砍不得吗？”肖疙瘩手不放下，静静地说：“这里砍得。”李立真的恼了，冲冲地说：“这棵树就是要砍倒！它占了这么多地方。这些地方，完全可以用来种有用的树！”肖疙瘩问：“这棵树没有用吗？”李立说：“当然没有用。它能干什么呢？烧柴？做桌椅？盖房子？没有多大的经济价值。”肖疙瘩说：“我看有用。我是粗人，说不来有什么用。可它长成这么犬，不容易。”李立烦躁地晃晃头，说：“谁也没来种这棵树。这种野树太多了。没有这种野树，我们早完成垦殖大业了。这种野树，是障碍，要砍掉！”

肖疙瘩浑身抖了一下，垂下眼睛，说：“你们有那么多树可砍，我管不了。”李立说：“你是管不了！”肖疙瘩仍垂着眼睛：“可这棵树要留下来，一个世界都砍光了，也要留下一棵，有个证明。”李立问：“证明什么？”肖疙瘩说：“证明老天爷干过的事。”李立哈哈笑了：“人定胜天。老天爷开过田吗？没有，人开出来了，养活自己。老天爷炼过铁吗？没有，人炼出来了，造成工具，改造自然，当然包括你的老天爷。”

肖疙瘩不说话，仍立在树根当中。李立举起刀，全身拧过去，刀从肩上扬起，寒光一闪，却梦一般，没有砍下的声响。大家眨一下眼，才发现肖疙瘩一双手早钳住李立的刀，刀离树王只有半尺。李立挣了一下。我心下明白，刀休想再移动半分。

李立狂吼一声：“你要干什么？”浑身扭动起来，刀却生在肖疙瘩手上。肖疙瘩将嘴闭住，一个脸胀得青亮青亮的，筋在腮上颤动。大家“呀”的一声，纷纷退后，静下来。

寂静中忽然有支书的说话声：“肖疙瘩！你疯了！”大家回头一看，支书远远地过来，队长仍站在原地，下巴垂下来，眼睛凄凄的。支书走近了，指一指刀：“松开！”李立松开刀，退后了半步。肖疙瘩仍捏着刀，不说话，不动，立着。支书说：“肖疙瘩，你够了！你要我开你的会吗？你是什么人，你不清楚？你找死呀！”说着伸出手：“把刀给我？”肖疙瘩不看支书，额头渗出寒光，那光沿鼻梁漫开，眉头急急一颤，眼角抖起来，慢慢有一滴亮。

支书走开，又回过身，缓缓地说：“老肖哇，你不是糊涂人。你那点子错误，说出天，在我手下，我给你包着。农场的事，国家的事，你管得了吗？糊涂！老肖，这砍树的手艺，全场你最拿手，我知道，要不你怎么落个‘树王’的称呼呢？你受罪，我也清楚。可我是支书，就要谋这个差事。你这不是给我下不来台吗？”

肖疙瘩缓缓地松下来，脸上有一道亮亮的痕，喉咙提上去，久久不下来。我们都呆了，眼睛干干地定着，想不起眨。原来护着树根的这个矮小汉子，才是树王！

真树王呆呆地立着，一动不动，手慢慢松开，刀哐当一声落在树根上。

李立呆呆地看看大家，精神失了许多。大家也你看看我，我看看你。支书不说话，过去把刀拾起来，交给李立。李立呆呆地看看刀，一动不动。

肖疙瘩慢慢与树根断开，垂着手，到了离大树一丈远的地方立下，大家却不明白他是怎么走过去的。

支书说：“砍吧，总归是要砍，学生们有道理，不破不立，砍。”回头招呼着：“队长，你过来。”队长仍远远站着，说：“你们砍，学生们砍。”却不过来。

李立抬起头，谁也不看，极平静地举起刀，砍下去。

（有删节）

从古至今，人类发明了许许多多的游戏；从小到大，我们也玩过各种各样的游戏。同时不少人视游戏为洪水猛兽。高三的你即将成年或已经成年，你的未来生活是否还需要游戏？

请明确立场和观点，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①刀郎的新专辑《山歌寥哉》为某短视频平台引发了58.1亿的播放量，②相关话题在社交媒体上迅速刷屏。③“山歌乃民间性情之响”，民间的歌，唱的是民间的事。④专辑选入的11首作品被称为这个时代的“山歌”。⑤专辑自发布以来，⑥网民纷纷进行解读和二创，⑦各种翻唱、改编版本层出不穷。

“寥哉”谐音“聊斋”，既指代蒲松龄的《聊斋志异》，又表达了山歌在现代文化中稀少而寂寞的状态，还表达了对现实生活的关注。《画皮》揭示社会交往中戴上面具的现象，《罗刹海市》讽刺现代社会对美的扭曲追求，《花妖》描述爱情的执着与无奈，《珠儿》表达对家庭成员无法团聚的同情……与《聊斋志异》中对人间百态的描绘    A    。

然而听懂《山歌寥哉》却不大容易，比如《颠倒歌》用独特的表达方式呈现一系列与常理相悖的情景：“采薜荔呀水呀来呀/树梢搴那芙蓉花/苞谷地呀里一棵葱/装得比那棒槌大/苍蝇专叮那无缝的蛋/思想起来就采了一朵野菊花。”专辑中类似的难度使得歌词具有了丰富的解读空间和艺术魅力，吸引着众多听众去深入探索和品味。

除了内容奈人寻味，这张专辑让人听着“上头”的原因还有很多。《罗刹海市》的靠山调是天津的一种唱腔曲调和东北二人转的融和，《颠倒歌》是扬州江都地区的民歌栽秧号子，而《画皮》则是山东筝曲银纽丝调。那些在中国民间流传了百年的不登大雅之堂的草根音乐在刀郎的现代加工之后，一夜之间传唱于大街小巷。它们凭借独特的音乐风格    B     ， 登上了排行榜首。试想，如果刀郎曲调里缺少了唢呐、笛子、二胡与琵琶的演奏，这中国式的感觉能如此到位吗？反过来，如果刀郎没用西方音乐加工民间曲调，它的传播量会如此巨大吗？爵士和弦与唢呐G宫清调的结合，竹笛、贝斯、琵琶以及木管铜管合成器的交织，就像本地出产的特色食材加上了异域调料，经过大厨几番操作后，原本简单大众的菜肴做出了不同已往的口感。

这样的艺术实践使得《山歌寥哉》不仅是一张专辑，更是对传统文化的一次深情致敬和现代文化语境下的创新探索。