相关试卷

相和歌辞·蜀道难

唐·张文琮

梁山^①镇地险，积石阻云端。深谷下寥廓，层岩上郁盘。飞梁架绝岭，栈道接危峦。揽辔独长息，方知斯路难。

[注]①“梁山”即“高梁山”“大剑山”，主峰在今四川剑阁境内。晋时张载《剑阁铭》所谓“岩岩梁山，积石巍卷”就是说的这里。

材料一：鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：“吾子何以至于此也？”鲍焦曰：“天下之遗德教者众矣，吾何以不至于此也!吾闻之，世不已知而行之不已者，爽行也；上不己用而干之不止者，毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，感于利者也。”子贡曰：“吾闻之，非其世者不生其利，污其君者不履其土。非其世而持其蔬，《诗》曰，‘溥天之下，莫非王土。’此谁有之哉？”鲍焦曰：“于戏!吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。”于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰：“廉夫!刚哉!夫山锐则不高，水径则不深，行嫌者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不样矣!其节度浅深，适至于是矣!”《诗》云：“亦已焉哉!天实为之，谓之何哉!”

(选自《韩诗外传·卷一》，有删减)

材料二：盗跖曰：“世之所谓贤士，伯夷叔齐。伯夷叔齐辞孤竹之君而饿死于首阳之山，骨肉不葬。鲍焦饰行非世，抱木而死。申徒狄谏而不听，负石自投于河，为鱼鳖所食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，无异于磔犬流豕操瓢而乞者，皆离名轻死，不念本养寿命者也。……丘之所言，皆吾之所弃也，亟去走归，无复言之!子之道，狂狂汲汲，诈巧虚伪事也，非可以全真也，奚足论哉!”

孔子再拜趋走，出门上车，执辔三夫，目芒然无见，色若死灰，据轼低头，不能出气。归到鲁东门外，适遇柳下季。柳下季曰：“今者阙然数日不见。车马有行色，得无往见跖邪？”

孔子仰天而叹曰：“然!”柳下季曰：“跖得无逆汝意若前乎？”孔子曰：“然。丘所谓无病而自灸也疾走料虎头编虎须几不免虎口哉!”

(选自《庄子·杂篇·盗跖》，有删减)

赶火车

彭小庆

搬新家后，爸妈的生活只剩下拼命挣钱还债，我们几乎都忘了赶火车的事。但等到稻回插了秧、灌了水，青蛙开始呱呱唱叫的时候，妈妈居然兑现了她的诺言——带我们去赶火车。

爸爸吃完饭闷声闷气地收碗，他反对妈妈张罗这样的麻烦事，每天做生意已经很辛苦了，天不亮他就得去进货，折腾这些个穷心思干什么!妈妈说又不要你去，你在家睡觉，我带她们去。爸爸不说话了，但是做事的手脚又重了些。

爸妈辛苦一天，得先去睡一会儿。到了晚上十二点半，我们准时出发。妈妈说那趟火车三点到站，我们走过去时间还宽裕得很。妈妈和表姐一人打一个手电筒，我和姐姐跟在旁边就出发了。我们正在爬去镇上的那段坡路，表姐回头看了一眼说，姑妈，有人来了!那是爸爸!姐姐高兴地说。真的是爸爸，看那高高的个子和走路时笔直的身姿，不是爸爸是谁!妈妈说你怎么来了，要你在家睡觉。爸爸把手电筒横着晃一晃说，走，走!我们就继续走，爸爸在后面像保镖一样跟着。上坡后，我们没往镇上的路走，而是走了相反的方向。这条路我从来没有走过，懵懵懂懂地跟着他们，心里紧张又期待。

前后望不到头的马路只有我们一行人带着一团团影子在移动，路灯疑惑地照耀着我们。灯光的照射让我们的脸都泛着暗暗的橘红色，五官在自己的投影里模糊不清。此时的空气和时间都像是凝固的冰粉，凉凉的、硬硬的，我们在其中穿梭，仿佛逆流而上。

柏油马路没走多久，我们就从路边下了一个小坡，前面未知的路变黑了，我们已进入山中。前后都是大树，它们连成一片，在天空中形成一幅巨大的剪影，像一头吃人的大怪兽。我那时爱看书，借同学的彩图版《格林童话》《安徒生童话》看，也借好朋友爸爸的《故事会》《今古传奇》看，看了那些奇奇怪怪的故事，在心里描摹出很多形象来，胆子就格外小。每天一个人在楼上睡觉前还要看看床底下有没有藏了怪物或者坏人。后来，爸妈在镇上盘了间店铺，晚上也要守在那里不回家了。我一个人在家住着，却不能跟爸妈描述那些形状各异的恐惧。爸爸说不怕，把门锁好。妈妈就会讲我没用、无能，在自己家待着还会害怕。因此，恐惧又让我感到羞耻。

我们已经走到了一片黑乎乎的山路上。一阵山风吹来，我攥着爸爸的衣袖，手心全是汗。姐姐也走到爸爸身边来了，低着头着路，唯恐踩到什么似的，爸爸就时不时把手电光照到她脚下。我赶紧扯爸爸的袖口，他又让手电光照一照我的脚下。

没一会儿，我们终于钻出山林，到了铁路上。这是铁路，神奇的铁路!妈妈说沿着铁路就可以走到火车站。爸爸看了一下夜，快两点了。妈妈说还来得及，半个小时就到了。

不知又走了多久，拐了一个弯，突然就看到前面隐隐约约的亮光。妈妈说快到车站了，毫灯的地方就是火车站，我们去那里歇一会儿，买票、上火车!姐姐们在铁路中间开始跑起来，把爸妈丢在了身后，我跌跌撞撞地跟着，老远就看见站台侧面有台阶可以爬上去。我们加快脚力冲了过去。刚爬上站台，一个男人就拿着手电筒晃我们。

你们干什么的？他问。姐姐说我们来赶火车的。赶什么火车？哪一趟？我们说不上来。我回头喊妈、妈。爸妈忙跑过来，也爬上了站台。妈妈因为之前生病发胖，爬上台阶后气喘吁吁。爸爸说我们要赶火车去下水那个镇。那个人披着的深蓝色制服，在昏黄灯光的照射下泛出绿女色，他也有一张带着投影、五官模糊不清的脸。他说这么近，还要半夜来赶火车去吗？妈妈把气嘱匀了说，孩子们没坐过火车，专门带她们来赶一趟，只到下水镇，再走回去。

那个人把妈妈认真打量了一番，说，可是现在几点了？爸爸看了看他的老式机械表，说两点半，还早。

还早？那个人上半身微微后倾一下：那趟车一点五十就走啦!

我们几个人同时不可置信地喊出声来：“啊——"

啊什么啊。明天再来吧。记住赶那趟车得一点半到。那个人抖一抖肩膀，把制服披得更周正些。他说回去吧回去吧，然后转身进了大房子旁边的一个小房间。

我们在站台上东张西望，似乎那个人说的并不作数，他是个外行，根本不懂火车。那趟能带我们去下水镇的火车，凌晨三点一定会稳稳地停在我们面前。

爸爸叹了口气，把长袖衬衣的下摆从军绿色裤子的腰间抽出来，解开扣子，露出里面的白色背心。他总是打扮得像个兵。姐姐烦躁起来，不耐烦地说，这是怎么回事？妈妈自言自语，我明明记得是三点啊，那趟车我赶过的，怎么会搞错!火车调速就会改时间，这蛮正常，爸爸慢悠悠地说，我们在山林子里听到的那辆火车应该就是我们要赶的那一趟。

没有赶到火车，我肯定很失望，可是难过的情绪转瞬间就消失了。我第一次走了那么远的夜路，见识了那么多的深夜风物，第一次走了铁路，到达了从没见过的火车站，知道了火车会按时开走不等人，这些事都多么令人振奋啊!我觉得自己很了不起。

可我害怕他们的失望，我希望他们能保持来时的好心情。我还为妈妈感到难过。我从小就知道妈妈总是在努力地做一些她认为对我们好的事，却父总是费力不讨好。就像坚持给我们转商品粮的事，钱出了不老少，事儿没赶上趟。我很同情她。

站台上铺着平整的水泥地板，人来人往的脚步把它们打磨得很光滑。我在站台上跑起来，张开胳膊从这头跑到那头，又从那头跑到这头，像一只笨拙的丑小鸭在练习起飞。他们几个人一字排开立在站台边上，仍旧望着火车该来的方向。跑了一阵子，我停下脚步。空气中有风吹来拭过铁轨的声音，有枕木吸收露水纤维鼓胀的声音，有蟋蟀在草丛中轻盈一跃的声音，有鸟儿在树梢的巢里扇动翅膀的声音，有电流走过电线接通灯丝的声音，有四散的光线和飞蠓碰撞的声音，有穿制服的人在房间里均匀呼吸的声音，似乎还有很远的地方火车奔驰时发出呜呜的声音……一瞬间，我们五个人仿佛被施了魔法，定在了站台上。

(有删改)

材料一：美国读者反应批评运动的代表人物斯坦利·费什说：“解释策略的根源并不在我们本身，而是存在于一个适合于公众的理解系统中。”也就是说，阐释策略的根源不在于阐释者本身，而在于合乎公众的理解系统，而这个理解系统就是指公众的生活环境与背景、公众思维行为与习惯以及公众所处时代的主流精神或公共理性等。

按照解释学的视角，朱熹对古礼的阐释，将其置入公众理解系统的“俗”中，方为“家礼学”阐释之“策略根源”。因此，朱熹阐释古礼的一种路径与方法，就是将其置入唐宋社会转型后庶民的现实生活环境与背景，融入庶民的思维行为与习惯，并纳入宋明理学(朱熹时代的哲学主流精神)解释框架中，以理“格俗”，使《家礼》得到公共度量的有效阐释。

朱熹制《家礼》以“理”贯之，并赋予礼之天理内涵，将孔子的道德之礼、制度《周礼》创造性转化为朱熹式“天理之节文，人事之仪则也”。他强调：“礼即理也，不是天理便是私欲。入于私欲，虽有意于为善，亦是非礼，无人欲即皆天理。”入天理者，方能称礼；入私欲者，皆为非礼。因此，以“天理”为本而“格俗”，必须将不合“礼义”之本者，果断“以礼废俗”。朱熹的《家礼》，便既秉承圣人制礼主旨与大义，也合乎宋明理学之精神。面对宋代追求奢靡的社会风气之俗，《家礼》开启“尚俭反奢”之风，主张人品是婚姻的第一要素，婚姻双方不应该一味贪围对方的财产。《家礼》虽保留“纳采”一礼，但必以“议昏”为先，警告世人，须先察其婿与妇之性行，及家法何如，勿苟慕其富贵。如果想因妇财以致富，依妇势以取贵，则有损丈夫之志气。

《家礼》虽然将不合“礼义”之本者“以礼废俗”，但却将合“天理”“礼义”之本者，“以俗合礼”，以“从俗”“从简”为导向，调和古礼与现实生活的相互排异，使之简便易行。《家礼》吸收了唐宋社会新世俗，将合乎经义、不害礼义的习俗纳入礼文之中，将一些适应人们生活又不违背礼义的“俗”，及时纳入冠、昏、丧和祭礼之中，并适度变革古礼，进行“合礼化”的阐释。正如古礼所云“礼从宜，使从俗”以及“君子行礼，不求变俗”也。

朱熹通过对古礼的公共阐释，通过对古礼之“理”的格致，展开对宋代时下“俗”的批判与吸收，重建儒家古礼对于民众日常生活的意义，在内化于民众的自觉行动中，实现见之明、信之笃、守之固。这种将外在之“礼”与内在之“理”圆融不二、将坟典之“礼”与市井之“俗”安顿整齐的公共阐释思路，值得我们当代人借鉴与思考。

(摘编自毛国民《朱熹〈家礼〉以理格俗的有效阐释》)

材料二：家礼以维系人伦关系为轴心，既含有伦理道德规范，又包括待人接物的日常礼节和冠婚丧祭人生礼仪，蕴含着人们为人处世的基本机制。个人处于伦理关系之中，相互存有伦理义务，不同于西方原子式个体，仅注重个人权利。人们在家礼潜移默化的影响之下，不仅“谨名分、崇爱敬”，亦即培养起对家人的亲爱和尊敬意识，使自己的生命充盈着深情厚义，而且通过特定人生仪式的恰当表现，以获得社会认可和归属感。

家礼作为维系家族共同体的运行机制，能够对家族成员进行严格的制度规约和道德劝诚，从而增强家族的凝聚力，以便维持家族的持久稳定。当自上而下的国家管理不能达到理想效果时，宋明儒者转而采取自下而上的整齐家族、教化社会的活动方式。“札下庶人”、增设祠堂等都有助于家族血缘共同体的建设，从而发挥散宗收族的凝聚和教化作用。

历代儒者高度关注与重构家礼，是因为“化民美俗”是其改善世道人心的基本方式。他们以道自任，一方面对于现实生活中违背儒家伦理道德理念的异端风俗予以辨证和批判，另一方面也积极参与到礼仪制作和实践之中，倡导推行新礼。从而实现移风易俗的教化目标。宋明儒者有鉴于以王权为中心的等级森严的朝廷礼仪，容易造成君臣与君民之间的情感疏离与关系阻隔，如天渊然，在社会上难以发挥礼教的功能。所以，他们致力于建设以人与人之间的礼敬为中心的家礼乡仪，重新恢复尊卑长幼等差有序的社会生活秩序，承担起了导化世风的历史使命。

毋庸讳言，传统家札文化也存在着与现代伦理观念与礼仅规范相悖之处，对此，我们需要立足于现代社会基本价值理念，对其进行评析和转化，找准当代人的札仪标准、安顿当代人的社会生活秩序，

(摘编自王钧林、王法强《家礼教化功能探析》)

子曰： “其‘恕’乎!己所不欲，勿施于人。”——《论语·卫灵公》

恕己之心恕人。 ——《增广贤文》

人生最困难的是与生活讲和。——【美】莫里·施瓦茨

以上材料引发了你怎样的联想和思考?请写一篇文章，体现你的感悟和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

那邻居飞奔到集上，一地里寻不见。直寻到集东头，见范进抱着鸡，手里插个草标，一步一踱的，东张西望，在那里寻人买。邻居道：“范相公，快些回去!你恭喜中了举人，报喜人挤了一屋里。”范进道是哄他，只装不听见，低着头往前走。邻居见他不理，走上来，就要夺他手里的鸡。范进道： “你夺我的鸡怎的?你又不买。”邻居道：“你中了举了，叫你家去打发报子哩。”范进道：“高邻，你晓得我今日没有米，要卖这鸡去救命，为什么拿这话混我?我又不同你顽，你自回去罢，莫误了我卖鸡。”邻居见他不信，劈手把鸡夺了，掼在地下，一把拉了回来。报录人见了道：“好了，新贵人回来了。”正要拥着他说话，范进三两步走进屋里来，见中间报帖已经升挂起来，上写道：“捷报贵府老爷范讳进高中广东乡试第七名亚元。京报连登黄甲。”

范进不看便罢，看了一遍，又念一遍，自己把两手拍了一下，笑了一声道：“噫!好了!我中了!”说着，往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事。老太太慌了，慌将几口开水灌了过来。他爬将起来，又拍着手大笑道：“噫!好!我中了!”笑着，不由分说，就往门外飞跑，把报录人和邻居都吓了一跳。走出大门不多路，一脚踹在塘里，挣起来，头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水，众人拉他不住，拍着笑着，一直走到集上去了。

阅读下面的文字，完成下题。

在北欧有一种莺科小鸟，春天飞到北欧后在这里育雏，愉快地生活。到了八月，它们开始浮躁起来，那时它们迁徙的本能激发了。此后突然在一夜之间全部飞掉，飞到非

洲各地。到了第二年春季，它们又飞回去年秋天离开的故居。

它们都是单独飞行，就是初次迁徙的小鸟，也和其他经验丰富的莺一样，能丝毫不差地到达目的地，而且它们只在夜晚飞行。有人不禁要问：A____?

①起先，人们把气候的变化看作候鸟迁飞最可能的理由。②为了准确回答这个问题的目的，一组科学家在德国弗莱堡市进行了实验。③实验者首先把几只莺从孵化到成长都养育在隔绝音响的房间里，B____，使它们生活在终年是夏天的幻觉中。④虽然这些莺无法从外界获得任何季节变迁的信息，可是一到秋季(外边的气候)，就会在树枝间飞来飞去，显得急躁和不安。⑤接连许多夜晚，它们在支架上激动地鼓拍双翼，不能入睡。这种不安心情持续的时间，相当于它们飞到非洲的时间，过后它们在晚上又能安睡了。到了春季，大约在莺要从非洲飞回欧洲的时候，它们又表现出类似的不安神色，晚上又不能入睡。这一切现象都在告诉我们，在莺的身体里，存在着一架“时钟”，这架“时钟”会告诉它，什么时候该振翼远飞。

补写出下列句子中的空缺部分。

阅读下面这首宋词，完成下题。

醉落魄

泊舟津头，有感

【宋】朱敦儒

海山翠叠，夕阳殷雨云堆雪。鹧鸪声里蛮花发。我共扁舟，江上两萍叶。

东风落酒愁难说，谁教春梦分胡越②。碧城芳草应销歇。曾识刘郎③，唯有半湾月。

【注】①朱敦儒：字希真，号岩壑。此词是词人旅途休憩时的情感抒发。②胡：指当时被金人所占的中原一带。越：指南宋偏安的江浙地区。③刘郎：作者自称。

阅读下面的文言文，完成下题。

材料一：

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人 ， 壹是皆以修身为本。

(节选自《礼记·大学之道》)

材料二：

某之才之学不逮于足下远矣，而且以是来，盖将警省其昏懦，鞭驱其驽怯，真不屑之教诲也。奉教以还，三复吟诵，初跃如其喜，且惕然而惧，故迟而不以书对者，有所不敢也。今足下以此为疑，盖深惜暗投其珠耳。姑诵闻之于师者以复足下。

昔文公(朱熹)初登延平①之门，务为儱侗宏阔之言好同而恶异喜大而耻小延平皆不之许。既而曰： “吾儒之学，所以异于异端者，理一而分殊也。理不患其不一，所难者分殊耳。”朱子感其言，故其精察妙契，著书立言，莫不由此。足下所示程子“涵养须用敬” “进学在致知”之两言，固学者求道之纲领。然所谓致知，当求其所以知而思得乎知之至，非但奉持“致知”二字而已也，非谓知夫理之一而不必求之于分之殊也。朱子所著书，盖数十万言，巨细精粗，本末隐显，无所不备。方将句而诵，字而求，竭吾之力，唯恐其不至。然则举大纲、弃万目者，几何不为释氏之空谈也?近日学者盖不免此失矣。吾侪其可踵而为之乎?

抑愚又有所闻：圣贤之学，知与行两事耳。讲问辨诘，朋友之职也。至于自得之妙；力行之功，他人不得与焉，非自勉无所得也。某虽愚钝，然不可谓无志于此。足下于斯两者，涵泳从容，精修力践，旦旦有得，幸明以告我，赐中流之一壶②，则感责善之德深矣。

(节选自许谦《答吴正传书》)

【注】①延平：字愿中，号延平，传二程之学于朱熹。②中流之一壶：典出《鹃冠子·学问》：“中流失船，一壶千金。”比喻可贵难得。

阅读下面的文字，完成下题。

赶戏

白龙涛

腊八这天，大掌柜任德修赶戏回来，直接去了玉池宫。

任老爷是个戏迷，尤迷天兴戏班田茂的戏。这田茂，扮相轩昂，行腔清越，人称“活唐王”。唐王演多了，田茂就戏里戏外都端起了唐王的架儿，昂首方步，睥睨众生，就连任老爷都难得他一个正眼儿。任老爷却不怪：唐王嘛，就该是这个派儿!

田茂登台，任老爷必去捧场，若外地演出，就套上马车去赶戏。

任老爷钱多朋友广，走哪儿食宿到哪儿，顺便到各地分号、煤场转转，盘点生意，厮会老友，倒也逍遥快活。今年冬天，任老爷蹿腾着赶了六州十八县，却因缺了田茂的唐王戏，耳朵里寡淡得紧。

前年，田茂因与东盛洋行老板的三姨太暧昧，腿被打断，遭戏班抛弃。任老爷便收留了他，还在北大街盘了一处住所，给他娶了妻室。田茂怎能不感念任老爷的恩情，铆足了劲儿，打算腿好了给任老爷唱一辈子的戏哩。

腿愈，田茂就迫不及待扮上了，唱了一出拿手戏《打金枝》。田茂腿虽半残，但嗓音依然响亮婉转，如珠走盘。但，任老爷总觉得哪里味儿不太对。最后，田茂抖了一个花腰，转身甩袖，立身不稳，一屁股旋坐地上，又慌忙翻身，对着任老爷诺诺磕头。任老爷看了一眼似抽了筋骨蜷缩在地的田茂，皱皱眉，摆手让他退下了。

田茂成了玉池宫的堂信，半年后，升任大堂管事。

玉池宫，是任老爷的产业之一，虞城最豪华的浴楼。楼高三层，一楼设大池和木床，二楼设雅座和雅间，三楼设特座和高级厢房。甫一开张，即名震豫东。许多高官巨贾、名绅红伶都慕名而来。就连英、法、比利时等国不少人士也常光临，浴后纷纷交口称赞。

任老爷进了玉池宫。①以往，田茂早就躬身相迎了，但今儿个却未见他的身影。环顾四周，“玉池宫”三个馆阁体大字上了新漆，呈半月阳嵌在门脸上方；楼梯、走廊、门窗帘均用淡青色绸缎，墙壁及门窗均新刷白洋漆；地面为新铺彩色镶铜色水磨石，四边为蓝色，中为槟榔池花，群蝶花间翩翩起舞；两壁新挂有古铜色木制西洋画两幅，东为日出之景，西为落日之色，提醒浴客时间之意。

任老爷捋须颔首。赶戏之前，他把玉池宫交给五姨太和田茂管置，看来两人是用了心。

背手上了三楼。三楼最里一间厢房是他和五姨太专用的，设置更为奢华。有美人榻一张，上铺红缎子缎边狼皮褥子，榻头置一退光漆蛋圆形茶几，上置景德镇产细瓷茶具一套，内置西洋大瓷浴盆，内盆边靠墙设有轨钢精电光活动皂盆，台面上放有香皂、芝兰香水、白美人香水等。厢房里，传来德国西门子木叶电暖机的响声。任老爷心里瞬时暖意融融——今儿个，得好好让五姨太伺候着泡泡这一身尘缁。

正欲推门，听到里面有人言语。②任老爷凑近门缝往里一瞅，心里钹铙弦梆胡琴笛瑟锣鼓齐响一通。但见田茂正和五姨太着翻领真丝睡衣躬在美人榻里。丫头跪地，伺候田茂吸上“炮台烟”，从红木笼屉里端来双荷包蛋清汤鸡丝面一碗、八宝素包子和羊肉包子各两个，又端来五姨太爱吃的蜜饯红果、蜜糖莲子、糖麦冬、麒麟园空沙饼四盘点心。五姨太捏起一块空沙饼，磕掉红豆沙馅，将饼皮放进嘴里细嚼。田茂吃了面，丫头凑身松骨采耳，一时哈欠连连，魂魄舒坦。五姨太搭上东洋留声机，《打金枝》鼓点便响起来。

田茂忽地起身，瘸腿点着步子跳下美人榻，戴上任老爷的海龙皮帽，披上太平貂皮大氅，蹬上双脸虎头鞋。一瞬间，光芒四射，王者雍容之气现于眉宇之间。只见他胯一甩，眼一睁，下颌一翘，嘴里便有抑扬脆亮的声音飘了出来——

驸马儿跪在了金銮殿里

听父王与我的儿加封官职

头上封你双啊双展翅

封儿的官职再提三级

天子宝剑赐予给你

代管满朝文武职

你的父汾阳王他欺压了你

封儿个并肩王不分高低

……

唱到最后，③田茂连着抖了三个花腰，旋身甩袖，掸须舞翅，稳稳当当，恰如唐王现世。

任老爷看得入迷，周身通泰，禁不住拍手叫了一声好，推门站到了田茂面前。田茂和五姨太扑通跪倒在地，身子如冷风吹过，瑟瑟颤抖。

任老爷看了一眼蜷缩在地的田茂，兴致全无，说道：“刚才不唱得挺好吗?”

田茂呜呜哭道：“老爷——”

任老爷说道：“你这个田茂，唱戏，要分清戏里戏外。戏里，你就是万人之上的唐王，瞅瞅你这个样儿，哪有半点儿的王气?④真枉我赶了你那么多年的戏!”说完，就转身下楼了。

三天后，下了场大雪，任老爷让马夫套上马车，把田茂送到了永城煤场。有人问起田茂。任老爷就抖一个花腰，学了唐王的念白道： “这田茂——瘸了一条腿，花腰仍抖得如此利索，这么大的腰劲儿，不钻煤洞子岂不是亏了——”

(原载于《安徽文学》2020年第8期)

阅读下面的文字，完成下题。

材料一：

伴随古风音乐走向大众化甚至主流化，脱胎于唯美意境的古风音乐开始越来越多地面临着商业化发展的机遇和资本的诱惑。资本拓展了古风音乐的“出圈”之路，也让这条路变得更加拥挤。一些转型成公司后的古风团队，创作的古风歌曲出现了一些“高燃曲风”；有些古风歌曲中全部以现代乐器编曲，脱离了古风原本的规则；有的讲述的是一个古代故事，但歌词上全部用白话。这类新派的古风歌曲与老派的有很大的出入，趋于流行化的古风歌曲，也逐渐淡化了最初的方向。

音乐作品的艺术价值高，则伴随更高的商品价值，是专业音乐价值评价的“同向论”。古风音乐发展过程中，资本力量的注入影响了价值的同向性，给古风音乐的艺术价值造成了影响。即使专业音乐人加入古风创作后，其创作质量也受制于商业压力，限制了专业水平的发挥。可见，在与商业文化合流、不作为“情怀”而作为商业生存的古风音乐，在走向专业化的道路中，自主性和创作空间受到多重挤压。在古风音乐大众化的过程中，作为助推力的商业文化也对其形成创作阻力。

当下，国家对于古风的鼓励，多从民族文化传播、宏观文化建设的角度，而并不是从发展青年文化、鼓励新兴创意的角度。就“古风国潮”类的生产与文化实践而言，仍植根于固有的主流认同观念，国家通过“古风” “国潮”等灵活的情感机制实现对主体文化整合的倡导。由此，古风上春晚，不能纯粹理解为古风在主文化中争得一席之地，而是主文化在以国家美学、政治化美学的视角扶持古风；而古风作为亚文化，生于唯美甚至避世的少年情怀，主次文化的分野天然存在；“融合”仅是文化产品的征用，而非本质上的文化互通。

在这种征用中，古风音乐中不符合主文化需求的元素，自然被主流舞台的层层选拔过滤。同时被过滤的还有其粗粝的原始生长力。“周杰伦类中国风歌曲有非常商业化、标准化的制作，而古风歌曲不一样，其制作则更为粗糙和个体化。……孩子们动用乱七八糟的资源，来建构一个自己的古典世界，无论如何这是有创造力的”。在古风同好“圈地自萌”的世界里，作为非专业的自目的性创作者，“无技巧”或“自然流露”并非意味着古风的“低人一等”，相反，对于真正的古风爱好者，代表着对品位的追求与欲罢不能的审美寄托——“行于所当行，止于不可不止”的创作，是洞彻古风本质、深沉热爱厚积薄发后的喷洒。

长期主义视角下的文化创新精神，需要的恰恰是自目的性的超功利文化的主导。主流文化不具备青春亚文化的隐逸作用或青春态的审美执念。亚文化自诞生之日起就带有天然的娱乐精神和非功利性特质，之所以对青少年构成强大的吸引力，不仅限于其千变万化的丰富性，也在于参与过程中的赋意和表达，带有自主建构、反抗权威的意义。理想、爱情、自我，这些构建了青春文化的元素恰恰构成了古风音乐的原始创作和消费动机。无论何时，青春期迷惘、矛盾、寻觅、冲动以及身份认同的困扰始终是青年亚文化的历史宿命，无论社会的意识形态如何整一和强大，青年亚文化或多或少总会以某些方式表现出来。由此，古风音乐的出圈之路必然在保持本真特质和主流化之间艰难地挣扎。

(摘编自曾昕《圈地自萌或破壁生长：古风音乐的亚文化发展矛盾》)

材料二：

在今天，古风歌曲正同时受到青少年文化与主流文化的双重影响。埃里克森在《同一性：青少年与危机》一书中对青少年亚文化的发生起因做出了社会心理学的解释。在埃里克森看来，青少年亚文化的产生是因为青春期聚集了早年尚未解决和整合的认同危机，而青春期正是最容易发生认同危机感或混乱的时期。在多元外来文化的冲击下，青少年迫切渴望寻找自身的位置，并通过圈内外身份的确认来巩固自身的认同感。岳梓月《青年亚文化视角下的古风亚文化研究》一文中指出，古风亚文化正是国内青少年探寻民族性，并利用民族性消解全球化的一种努力。从社会心理学的角度看，古风亚文化的产生就是国内青少年试图解决认同危机的象征性行动。古风歌手河图的《为龙》中“翘首觐向，你伫立此方，谨记生而为龙的模样，谨记我的姓名是炎黄”等歌词在圈内大受欢迎，便能够在一定程度上体现这种情况。

与此同时，这种现象也受到了官方主流的重视。共青团中央的网易云音乐账号在2017年7月15日创建了一个名为“清雅古风”的歌单，除了常见的一些古风歌曲，还收录了许多如《礼仪之邦》《衣冠上国》等更贴近官方文化宣传的歌曲。此举受到了古风爱好者的好评，一位古风爱好者在评论区留言“原来咱们听的歌是一样的”。此类现象既体现了古风走向主流的趋势，也反映出主流重新界定古风、吸引古风受众的尝试，并在客观上构成了对亚文化收编的一部分。

另一方面，在商业的介入下，古风给予青少年的想象被进一步放大。霍尔在《流行艺术》中指出：“(商业形象)利用了青少年世界的自我封闭和内省的张力，夸大和强调了一种感情。”仅从古风音乐而言，它更像是一种拼贴的音乐，而所有素材都能够在主流音乐的语言中找到。因此，面对主流商业音乐，古风歌曲通常显得单薄而脆弱，古风爱好者所认同的音乐深度也因此经不起推敲。

(摘编自朱逸非等《古风非古——古风歌曲的音乐分析与文化研究》，有删改)

本试卷现代文阅读Ⅱ提到读书要读得“有趣”，也要读得“有益”，而青少年在成长过程中，会遇到这样的困惑：“有趣”和“有益”在学习生活中并非都能和谐统一，那么应该如何理解并取舍这种“有趣”和“有益”呢？

请结合以上材料写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息：不少于800字。

阅读下面的文字，完成下题。

葡萄的卷须，在它还是野生的时候是有用的，好攀附在别的什么树木上。现在，已经有人给它好好地固定在架上了，就一点用也没有了。卷须这东西最耗养分，因此，长出来就给它掐了，长出来就给它掐了。

葡萄的卷须有一点淡淡的甜味。这东西如果腌成咸菜，大概不难吃。

五月中下旬，果树开花了。果园，美极了。梨树开花了，苹果树开花了，葡萄也开花了。

都说梨花像雪，其实苹果花才像雪，雪是厚重的，不是透明的。梨花像什么呢？——梨花的瓣子是月亮做的。

有人说葡萄不开花，哪能呢，只是葡萄花很小，颜色淡黄微绿，不钻进葡萄架是看不出的。而且它开花期很短。很快，就结出了绿豆大的葡萄粒。

六月，浇水，喷药，打条，掐须。

葡萄粒长了一点了，一颗一颗，像绿玻璃料做的纽子。硬的。

阅读下面的文字，完成下题。

诗歌需要形象。思想感情与具体形象相融合，A____。①意象抒发自己的诗情和意趣，②诗歌就会产生特有的艺术感染力。③在闻一多的《红烛》中，诗人通过对红烛这一核心意象的层层渲染和开掘，④付与它丰富的内涵和情感。⑤昌耀的《峨日朵雪峰之侧》一诗中，诗人情感的变化和对人生的思考是通过几个意象的组合实现的。⑥雪莱以云雀为中心组成密集的意象群创作了《致云雀》，表达诗人奔放的激情和坚定的理想。写作诗歌时，B____，而要通过具体的形象，运用比喻、象征等方式来暗示。⑦总之，要婉转曲折地表达才能耐咀嚼，有诗味。

补写出下列句中的空缺部分。

阅读下面的诗歌，完成下题。

双调·蟾宫曲

卢挚

沙三伴哥来嘹，两腿青泥，只为捞虾。太公庄上，杨柳阴中，磕破西瓜。小二哥昔涎刺塔，碌轴上淹着个琵琶。看荞麦开花，绿豆生芽。无是无非，快活煞庄家。

【注】①嗏：语气助词，呀。②昔涎剌塔：犹今言邋里邋遢。昔涎，哈拉子。③碌轴：农具中的石磙子，用来碾米打场或碾压土地。

阅读下面文言文，完成下题。

南宫生，吴人，伟躯干，博涉书传。少任侠，喜击剑走马，尤善弹，指飞鸟下之。家素厚藏，生用之周养宾客，及与少年饮博遨戏，尽丧其赀。逮壮，见天下乱，思自树功业，乃谢酒徒，去学兵，得风后《握奇》阵法^①。将北走中原 ， 从豪杰计事。会道梗，周流无所合。遂溯大江，游金陵，入金华、会稽诸山，搜览瑰怪；渡浙江 ， 泛具区^②而归。家居以气节闻衣冠慕之争往迎候门止车日数十辆。生亦善交，无贵贱皆倾身与相接。

有二将军，恃武横甚，数殴辱士类，号虎冠。其一尝召生饮。或曰：“彼酗不可近也！”生笑曰：“使酒人恶能勇？吾将柔之矣！”即命驾往。坐上座，为语古贤将事。其人竦听，居樽下拜，起为寿，至罢会，无失仪。

其一尝遇生客次，顾生不下己，目慴生而起。他日见生独骑出，从健儿带刀策马踵生后，若将肆暴者。生故缓辔，当中道进，不少避。知生非懦儒，遂引去，不敢突冒呵避。明旦，介客诣生谢，请结欢。生能以气服人类如此。性抗直多辩，好箴切友过。有忤己，则面数之，无留怨。与人论议，蕲必胜，然援事析理，众终莫能折。

家虽贫，然喜事故在，或馈酒肉，立召客与饮啖相乐。四方游士至吴者，生察其贤，必与周旋款曲，延誉上下。所知有丧疾不能葬疗者，以告生，辄令削牍^③疏所乏，为请诸公间营具之，终隐其德不言。故人皆多生，谓似楼君卿、原巨先^④ ， 而贤过之。

久之，稍厌事，阖门寡将迎，辟一室，庋历代法书，周彝、汉砚、唐雷氏琴，日游其间以自娱。素工草隶，逼钟、王，患求者众，遂自闭，希复执笔。歆慕静退，时赋诗见志，怡然处约，若将终身。

——高启《南宫生传》（有删节）

【注】①风后：相传为黄帝相。《握奇》：《握奇经》，古代的兵书。②具区：太湖的古名。③削牍：刻在木简上，这里指书写在纸上。④楼君卿、原巨先：《汉书．游侠传》里的游侠。

阅读下面作品，完成下题。

材料一：

上图书馆

王佐良

在什么地方看见西蒙娜·德·波伏瓦说了一句话：她真正钟情的是法国国立图书馆。

这地方我去过，在巴黎里胥力欧大街，是一所华美的房子。光这建筑，且不讲其中藏的几百万册书，也使人爱它。

于是我想起了上图书馆之乐。

在这方面，我是有愉快的回忆的。我在武昌上中学，一个大院子里有三所学校：文华中学，华中大学，文华图书科学校。这三所学校是有血亲关系的，这且不表。只说文华图书科学校是当时中国唯一讲授图书馆学的高等学府，它拥有一个图书馆，叫作“公书林”，这里有丰富的中英文藏书，而且全部开架，连我们中学生也可以进去随便阅览。我在文华中学学到了许多东西，至今都怀念我那时的中外老师，但给我知识最多的却是这个“公书林”。“公书林”的房子也宽敞，舒服，而且环境优雅，至今我都记得馆外的一片绿色和馆内的幽静整洁。我在那里翻阅了许多英文小说，当时我的英文程度很有限，多数原著是我看不懂的，但是仅仅摸着那些书，看看它们的封面、目录和插图之类也使我高兴。①当时《中学生》杂志正在介绍斯蒂文生的小说《宝岛》，我读得有趣，对作者的其他小说也产生了好奇心，果然在“公书林”里找到了书架上一排斯蒂文生的书，拿下来翻了几本，虽然只记得了它们的书名，那个下午却是消磨得很愉快的。

“公书林”还帮我养成了一个习惯，即看英文杂志。我就是在它的期刊室里第一次接触到一些美国杂志的，如《星期六晚邮刊》《全国地理》《美丽的屋子》等，当然也主要是翻着图画看看，这样也就部分地满足了我对外间世界的好奇心，也从旁学到了一些英文。

后来我上大学进了清华。清华给我的教益极多，这当中它的图书馆又是我的一大恩师。它比“公书林”更神气：文艺复兴式的红色外表，大理石的门厅，玻璃地板的书库，软木地板的阅览室——当时新建的第三阅览室好像有一个足球场那么长，其中各种精美的书刊闪着光，宽长的书桌上两端各立一个铜制的高台灯，它们在一个19岁青年的心上投下了温情和宁静的光，是后来任何日光灯、白炽灯所不能比的。就是在这个“指定参考书阅览室”里，我和我的同学好友们读了柏拉图《对话》的英译本，西洋哲学史，古罗马史，希腊悲剧，英国16、17世纪诗剧，等等，进入了一个知识上和情感上的新世界，一片灿烂！

真实的世界却在暗淡下来。“七七事变”一起，清华图书馆的灯光全灭了。

此后若干年，我发现自己坐在英国牛津大学的包德林图书馆里。一间名叫“亨福莱公爵室”的古籍阅览室是我常去之地，那里天花板上有彩画，四壁还有过去的名人画像，也是华美的建筑，然而照明相当差。当时还有一些古本是用链子锁在书架上的，把它们拉下来摊在桌上看也看得吃力。在这里，中古僧侣修习的遗风犹存，那种一灯如豆一心苦读的空气却与我当时的心情合拍：国内正在进行大战，我的家已无音讯，虽然在做着功课，心里却是很不平静的。只在最后的两个月里，论文已经做完，口试也已通过，北平也解放了，我在等船的间隙里在包德林图书馆纵情自由阅读，初夏的阳光给了馆内更多光亮，我的心境也豁然开朗了。

在英国读书的时候，我还去过英国博物馆的圆形图书馆，这就是过去马克思常去的地方。这个大厅也是建筑华美，气象万千，那高耸的大圆顶总使我想起一段台词：“这个覆盖众生的苍穹，这一顶壮丽的帐幕，这个金黄色的火球点缀着的庄严的屋宇……人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性！多么伟大的力量！……”

②也许是牵强附会吧，但这也说明独拥书城自吟啸固是一乐，上图书馆也有其奇趣。

材料二：

岁月深处的部队图书馆（节选）窗外风

依然记得第一次去图书馆的情景。那是上世纪八十年代，那时我们家住在某军区医院。是春天，迎春花开得房前屋后都是，金灿灿的像太阳一样耀眼，那时我大概十岁左右。③我怯怯地跟在管理图书馆的士兵后面，他开门领我进去，一股积年的尘土味儿迎面扑来，看来这里少有人来，若不是我喜欢看书，若不是我央求在医院做军官的父亲帮我给管理图书馆的士兵打招呼，我也无缘踏进这里。图书一排排地站在书架上，很整齐，在当时小小

的我看来似乎到处都是书，我在书架中间穿行，仿佛穿行在书的森林。我好奇地摸摸这本书，又摸摸那本书，士兵耐心地等着我，我选了本《野火春风斗古城》，前几天部队的放映队刚放了这部电影，我还沉浸在电影里，要再看看原著，重新温习一下。我冲士兵笑笑，他也冲我笑，很宽容地笑，他笑这么小的孩子怎么能读这么厚的书，我才不管别的，心满意足地把书抱在胸前，得意洋洋地出门回家看书去。

后来跟那士兵越来越熟，已经不用父亲再打招呼，就能大摇大摆地去图书馆随意翻拣图书，他也不再守着我，而是开了门就去干别的，留我自己在图书馆里想干嘛就干嘛，想拿几本书就拿几本书。年轻的士兵知道，爱看书的人不会搞破坏。多年后依然记得存放图书的那间平房，门前有棵大柳树，柔软的枝条垂下来几乎扫到地面，平房窗户的玻璃上涂了厚厚的绿色油漆，窗户从不打开，里面空气闷热而污浊，阳光透过窗户缝隙钻进来，能看到光线里飞舞的尘埃，像无数的小精灵在跳舞，给人一种玄幻的感觉，但是无论怎样，图书室都是我最爱去的地方。

④那时的图书馆里并没有少儿读物，那些书籍我几乎都看了个遍，《海港》《红灯记》等等至今仍记忆清晰；斯诺的《西行漫记》看了很多遍，一个外国人笔下的长征同我读的别的关于长征的书总是有些不同，更多了生活气息和别样视角。对于一个年龄不大功课不忙，又很寂寞的孩子来说，这些书足以慰藉心灵了。后来，读书、工作、旅游，也曾到别的图书馆去过，但都没有小时候家住在部队大院里，那个简陋的图书馆给我的印象深刻。