相关试卷

（1）《静女》中描述两人约会，女子未出现，男子焦急等待的句子是“ ， ”。

（2）《诗经》对后世的诗歌创作产生了深远影响，曹操《短歌行》中“ ， 。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”就引用了《诗经》。

（3）李白的诗歌富于浪漫主义色彩，比如“霓为衣兮风为马，。虎鼓瑟兮鸾回车，”中充满了新奇想象。

（4）《琵琶行》中“ ， ”表明诗人与琵琶女同病相怜。

（5）《琵琶行》中“ ， ”表明琵琶弹奏过程中短暂的停止产生了余意无穷的艺术效果。

（6）漫漫人生路，所遇不同，所感各异：涉江采芙蓉，诗人情有所系，写道“采之欲遗谁？”；享受田园，陶潜欣喜于复归自然，写道“ ， 复得返自然”；蔑视权贵，李白高呼“ ， ”，一吐郁闷之气；登高远望，杜甫感叹“ ， ”，抒发漂泊异乡、年老多病的惆怅。

（7）《劝学》中，“ ， ， ”强调通过积累可以提升精神境界和思想道德水平。

材料一：

袁隆平认为，水稻的杂种优势利用只有两条路可走：一条是进行人工去雄，如果用人工去雄杂交，就得一朵花一朵花进行，产生的种子数量极为有限，不可能在生产上推广应用；再一条路就是培育出一个雄蕊不育的“母稻”，即雄性不育系，然后用其他品种的花粉去给它授粉杂交，产生出用于生产的杂交种子。然而国内外都没有这一先例，甚至有著名学者断言这“不可能”。还有学者认为，像水稻这样一朵花只结一粒种子的“单颖果作物”，利用杂种优势必然制种困难，无法应用于生产。在独立开展杂交水稻研究很长时间之后，袁隆平才从国外资料中了解到，早在1926年，美国的琼斯就发现了水稻杂种优势现象。最早开展这项研究的是日本的科学家，时为20世纪50年代。此外美国、国际水稻研究所的科学家也相继开始了这项研究。尽管实验手段先进，但都因这项研究难度确实太大，无法在生产中得到应用。

袁隆平不打算退却，他很清楚他拥有的有利条件是其他国家科学家少有的：进行这项研究，中国有中国的有利条件，中国是古老的农业国，又是最早种植水稻的国家之一，有众多的野生稻和栽培稻品种，蕴藏着丰富的种质资源；有辽阔的国土和充足的光温条件，海南岛是理想的天然温室，育种者的乐园；更重要的是我们有优越的社会主义制度，可以组织科研协作攻关；有党的正确领导，任何困难都可以组织力量克服。直到今天，袁隆平都对为攻克杂交水稻难关在全国13个省区的18个科研单位进行的科研大协作感慨不已，认为没有这样的大协作，杂交水稻研究绝不会取得今天这样世界瞩目的成果。

1964年7月5日，“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。他头顶烈日脚踩淤泥弯腰驼背去寻找这种天然雄性不育株，已是第14天了。突然他的目光停留在一株雄花不开裂、性状奇特的植株上，这正是退化了的雄蕊。他马上把这株洞庭早籼天然雄性不育株用布条标记。袁隆平欣喜异常，水稻雄性不育植株，终于找到了。

两年后，袁隆平的一篇论文《水稻雄性的不孕性》发表，它宣示了袁隆平培育杂交水稻的理论设想和实现途径，开创了水稻研究的新纪元。

（取材于沈英甲的文章）

材料二：

很多人都有这样的疑问，钟扬为什么要收集种子？

“一个基因能够拯救一个国家，一粒种子能够造福万千苍生。青藏高原这个占我国领土面积1/7的地区，植物种类占到了1/3，有些地方甚至百年来无人涉足，植物资源被严重低估。”钟扬曾在一次公开演讲中这样介绍。

他扎根在此，努力为人类建一个来自世界屋脊的种子“宝库”。

对钟扬来说，采种子是一件乐事。“作为一个植物学家，我最喜欢的植物是蒲公英，如果发现它开花并且结了种子，我会用手抓一把，一摊开里面一般有200颗。我最讨厌的植物是什么呢？椰子。那么大一颗，8000颗的样本数量，我们需要两台卡车把它们拉回来。”钟扬调侃道。

然而，在西藏采集种子更多的是随时出现的高原反应和长时间的体力透支。而钟扬却背着他经典的黑色双肩包，穿着磨白了的牛仔裤，戴着一顶宽檐帽，迈着长期痛风的腿，在青藏高原上刷新一个植物学家的极限，连藏族同事都称他为“钟大胆”。

（取材于叶雨婷的文章）

材料三：

一盏孤灯一刻刀，一柄标尺一把锉，构成一个匠人的全部世界。别人可能觉得他们同世界脱节，但方寸之间他们实实在在地改变着世界：不仅赋予器物以生命，更刷新着社会的审美追求，扩充着人类文明的疆域。工匠精神从来都不是什么雕虫小技，而是一种改变世界的现实力量。坚守工匠精神，并不是把“拜手工教”推上神坛，也不是鼓励离群索居、“躲进小楼成一统”，而是为了擦亮爱岗敬业、劳动光荣的价值原色，倡导质量至上、品质取胜的市场风尚，展现创新引领、追求卓越的时代精神，为中国制造强筋健骨，为中国文化立根固本，为中国力量凝神铸魂。

将一门技术掌握到炉火纯青，这固然是工匠精神，但工匠精神的内涵又远不限于此。有人说：“没有一流的心性，就没有一流的技术。”的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎能有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎能有雷打不动、脚踏实地的笃实。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证着社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

（取材于李斌的文章）

井

杜运燮

我是静默。几片草叶，

小小的天空飘几朵浮云，

便是我完整和谐的世界。

是你们在饥渴的时候，

离开了温暖，前来淘汲，

才瞥见你们满面的烦忧。

但我只好被摒弃于温暖

之外，满足于荒凉的寂寞：有孤独

才能保持永远澄澈的丰满。

你们只汲取我的表面，

剩下冷寂的心灵深处

让四方飘落的花叶腐烂。

你们也只能扰乱我的表面，

我的生命来自黑暗的地层，

那里我才与无边的宇宙相联。

你们可用垃圾来使我被遗弃，

但我将默默地承受一切，洗涤

它们，我将永远还是我自己：

静默，清澈，简单而虔诚，

绝不逃避，也不兴奋，

微雨来的时候，也苦笑几声。

曲江二首

杜甫

其一^①

一片花飞减却春，风飘万点正愁人。

且看欲尽花经眼，莫厌伤多酒入唇。

江上小堂巢翡翠^② ， 苑边高冢卧麒麟^③。

细推物理须行乐，何用浮荣绊此身？

其二

朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。

酒债寻常行处有，人生七十古来稀。

穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。

传语风光共流转，暂时相赏莫相违。

【注释】①这首诗作于乾元元年，杜甫时任左拾遗，因屡次谏言，被皇帝疏远冷落，频遭贬官。曲江：又名曲江池，是唐朝长安城南的一处游览胜地。②巢翡翠：指楼堂废弃，引来翡翠鸟筑巢。③卧麒麟：指墓前麒麟状石雕因荒废而倒卧。

①辛弃疾字幼安，齐之历城人。时虞允文当国，帝锐意恢复，弃疾因论南北形势及晋汉人才，持论劲直。以讲和方定，议不行。

②留守叶衡雅重之。衡入相，力荐弃疾慷慨有大略 ， 召见。寻知潭洲兼湖南安抚。乃度马殷^①营垒故基，起盖砦栅，招步军二千人，马军五百人。先以缗钱五万于广西买马五百匹，诏广西安抚司岁带买三十匹。时枢府有不乐之者 ， 数沮挠之，弃疾行愈力，卒不能夺。经度费巨万计，弃疾善斡旋，事皆立办。议者以聚敛闻，降御前金字牌，俾日下住罢，弃疾受而藏之，出责监办者 ， 期一月飞虎营栅成 ， 违坐军制。如期落成，开陈本末，绘图缴进，上遂释然。时秋霖几月，所司言造瓦不易，问：“须瓦几何？曰：“二十万。”弃疾曰：“勿忧。”令厢官自官舍、神祠外，应居民家取沟瓦二，不二日皆具，僚属叹伏。军成，雄镇一方，为江上诸军之冠。

③时江左大饥，诏任责荒政。始至，榜通衢曰：“闭粜者配，强籴者斩。”次令尽出公家官钱、银器，召官吏、儒生、商贾、市民各举有干实者，量借钱物，逮其责领运籴，不取子钱，期终月至城下发粜。于是连樯而至，其直自减，民赖以济。时信守谢源明乞米救助，幕属不从，弃疾曰：“均为赤子，皆王民也。”即以米舟十之三予信。帝嘉之 ， 进一秩。以言者落职。

④弃疾雅善长短句，悲壮激烈。有《稼轩集》行世。咸淳间，史馆校勘^②谢枋得过弃疾墓旁僧舍，有疾声大呼于堂上，若鸣其不平 ， 自昏暮至三鼓不绝声。枋得秉烛作文，旦且祭之 ， 文成而声始息。德祐初，枋得请于朝，加赠少师，谥忠敏。

【注释】①马殷：五代十国时期南楚开国君主。②史馆校勘：官名。

有同学经过实地考察发现，有些水稻田里没有水，其实，这是农民种植水稻的一种方式——水稻烤田，即将稻田里的水放干，让太阳炙烤。炙烤过的水稻不仅没有死，反而更加茁壮成长，生命力更加旺盛。原因是它们经受住了严酷的考验。生活中，有许许多多这样的“炙烤”。在这些“炙烤”中，可以烤出强健的体魄、优秀的品格、坚强的毅力、生活的自信……

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

提起西湖，人们首先想到的往往是杭州西湖。其实，     ①      ， 扬州瘦西湖、颍州西湖、惠州西湖……每座湖都有它独特的韵味。前阵子，怀着对北宋文豪苏轼的无限景仰，我来到广东省惠州市惠州西湖风景名胜区。

惠州西湖地处惠州市惠城中心区，     ②     。苏轼迁居惠州时，曾为其写下“梦想平生消未尽，满林烟月到西湖”的诗句。因此，“丰湖”之名便逐渐被“西湖”所取代。惠州西湖以“六湖、九桥、十八景”为特色，其素雅幽深的湖光山色、诗情画意的岭南园林以及苏轼等文人墨客留下的历史文化遗产，吸引了无数游客前来观光休闲。

杭州西湖有个苏堤，     ③     。苏轼在惠州做官时体恤百姓涉水之苦，在湖上建起西新桥，后世改桥为堤，成为惠州西湖的一处盛景。漫步湖边，看湖水倒映着起伏的山峦，感受大自然的宁静与秀美。湖中心的鸟岛上，白鹭、鸬鹚等鸟儿上下翻飞，筑巢栖息，欢畅和鸣，令人啧啧称奇。

我对桃花潭的向往，源自唐代诗人李白的千古名句①，以及诗人与汪伦的一段传奇佳话。

②夕阳下的桃花潭别具魅力，究竟是缘自大自然的     A    ， 还是与李白留下的传奇有关？

关于李白与汪伦的故事，当地流传着这样一种说法。汪伦是李白的“粉丝”，为见李白一面，他修书一封，曰：知先生好游，吾地有十里桃花；知先生好酒，吾地有万家酒店，企盼先生光临！虽与汪伦    B     ， 但他字里行间言辞恳切，李白欣然应允。汪伦设宴款待李白，两人谈天说地，饮酒作诗，十分投缘。离别之际，李白询问汪伦的“十里桃花，万家酒店”之诺。汪伦坦言相告：实惧先生不肯光临，才夸大其词。十里桃花实为潭水名，万家酒店嘛，汪伦指指不远处一座万姓人家开的酒楼。李白哈哈大笑，没有丝毫埋怨与不满。汪伦率领村民踏步唱歌为李白送行，热情好客的桃花潭人用坦诚和真情感动了李白，诗人     C      ， 当即写下了流传千古的著名诗篇《赠汪伦》③。

我想，当年如果不是汪伦的热情好客感动了李白，也许不会有《赠汪伦》这首千古名篇④，桃花潭也不会有此盛名吧。

（1）陶渊明的《归园田居（其一）》中，表明作者回乡开荒种地，过田园生活的句子是“ ， ”。

（2）乐曲演奏过程中的停顿也有情感表达的作用。白居易《琵琶行并序》中对此进行说明的诗句是“ ， ”。

（3）辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中，表明词人虽然年老却还壮志犹存，希望得到重用的句子是“ ， ”。

江城子·梦中了了醉中醒^①

苏轼

梦中了了^②醉中醒。只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。昨夜东坡春雨足，乌鹊喜，报新晴。

雪堂西畔暗泉鸣。北山倾，小溪横。南望亭丘，孤秀耸曾城。都是斜川当日景，吾老矣，寄余龄。

【注】①宋神宗元丰三年（1080），苏轼因“乌台诗案”被谪黄州。次年，苏轼在东坡建造房屋，并认为东坡雪堂之景宛如陶渊明在斜川游览所见之景，因有此作。②了了：明白，清楚。

材料一：

严武，中书侍郎挺之子也。弱冠以门荫策名，迁侍御史。至德初，肃宗兴师靖难，大收才杰，武杖节赴行在。宰相房琯以武名臣之子，素重之，及是，首荐才略可称，累迁给事中。既收长安，以武为京兆少尹、兼御史中丞。以史思明阻兵不之官，优游京师，颇自矜大。出为绵州刺史，迁剑南东川节度使。入为太子宾客、兼御史中丞。与宰臣元载深相结托，冀其引在同列。事未行求为方面复拜成都尹充剑南节度等使。广德二年，破吐蕃七万余众，拔当狗城。十月，取盐川城，加检校吏部尚书，封郑国公。

前后在蜀累年，肆志逞欲，恣行猛政。梓州刺史章彝初为武判官，及是小不副意，赴成都杖杀之，由是威震一方。蜀土颇饶珍产，武穷极奢靡，赏赐无度，或由一言赏至百万。蜀方闾里以征敛殆至匮竭，然蕃虏亦不敢犯境。而性本狂荡，视事多率胸臆，虽慈母言不之顾。初为剑南节度使，旧相房琯出为巡内刺史，琯于武有荐导之恩，武骄倨，见琯略无朝礼，甚为时议所贬。永泰元年四月，以疾终，时年四十。

（节选自《旧唐书·严武传》，有删改）

材料二：

武幼豪爽。父奇之，曰：“真严挺之子！”然数禁敕。武读书不甚究其义，以荫调太原府参军事，累迁殿中侍御史。从玄宗入蜀，擢谏议大夫。至德初，赴肃宗行在，房琯以其名臣之子，荐为给事中。与元载厚相结，求宰相不遂，复节度剑南。

武在蜀颇放肆，或一言之悦，赏至百万。蜀虽号富饶，而峻掊亟敛，闾里为空，然虏亦不敢近境。梓州刺史章彝始为武判官，因小忿杀之。琯以故宰相为巡内刺史，武慢倨不为礼。最厚杜甫，然欲杀甫数矣。永泰初卒，母哭，且曰：“而今而后，吾知免为官婢矣。”

（节选自《新唐书·严武传》，有删改）

没有纽扣的红衬衫（节选）

铁凝

人要是真能按照自己的意志走自己的路，那是一件多么艰难的事啊。它显得荒诞可笑，却又其乐无穷。

拿我爸爸来说，他就是一直在走自己的路，尽管老是像个醉鬼（他不喝酒）一样跌跌撞撞。他是风景、静物画家，五十年代毕业于美术学院油画系，现在省画院搞专业创作。他的画面上不常有人，没有甩开膀子开山的队伍，没有站在棉田里用手背擦汗的大嫂，没有伸出胳膊做指向前方的姿态，许多画甚至连标志新农村的拖拉机、高压线都没有。有的是北方深秋棕红色的大山，明丽、爽朗的蓝天，缠绵、散漫的河滩、流水，缠绕在山腰间的毛茸茸的小路，和那随风战栗的羽毛扇似的小白杨；有的是早春充满生机的果园，那鼓鼓的花苞缀满枝头，正默默地等待时机，只等大自然一声令下，好像就会同时爆炸出颜色和芬芳；有盛夏时节的原野，五彩缤纷的花束：怒放的玫瑰，羞涩的矢车菊，铃铛般的草芙蓉和信手从路边采来的不被人注意的那些金色的星星点点。

不管怎样被议论、冷落，爸爸的画倒是我和安然生活中不可缺少的一部分。我们从这些画面上感受到的是大自然的生机，感受到的是生活的节奏和旋律，它们就在你耳边、眼前洋溢。就是这些节奏和旋律对我们产生了强烈的诱惑，这诱惑也许来自画面上的形象，也许就是他那奔放、朴拙的笔触，热情、斑斓的色彩。总之，祖国、大自然、生活……这些名词在我们脑子里再具体不过了。

可我有时也希望爸爸的画应时一些，也许那会一下改变他的处境。

“坐下，安静，我明白你。但我想告诉你，假如一个人整天‘可是、可是’地过日子，日子就没法过。更不用说去追求点儿什么了。高更当年在塔希提岛上拿自己的画换顿饭吃都没人要。你一定会说，高更先生，饭总归要吃的呀。当然，我不是高更，这太不自量，可我也不是他的追随者。”

安然不知什么时候凑了过来。她举起一支油画笔，站在我们面前，神气活现地说：“我，作为一个画家，一辈子要用自己的眼睛，自己的。契诃夫说过：‘有大狗，有小狗。但小狗无须因大狗的存在而惶惑。所有的狗都叫，但按照上帝给予它的声音去叫。’对吗？”她显然是在替爸爸说话。

爸爸不吭声。我总觉得他有点宠安然。安然的话真让我有点无地自容，“还不放下笔！”我无话可说，开始斥责她。

“哼，要是上帝把所有的狗都创造成一种声音，多好！”她放下笔，“我们班有个女生怕人看她，每次去车棚都拉着我。我说，就怪你和别人长得不一样。”安然说完又拿起画笔，找张纸东抹西抹地画了辆自行车。

安然，别又煞有介事，我什么不懂！人活着，应该不断追求，不断思索，不应该去学着迎合。这些，安然，你懂吗？现在你拿起爸爸的笔，重复爸爸的话，只不过是刚刚跟在爸爸后边捡起了路旁的一块石头。

或许是我们经常变换花样的谈话影响了安然，或许是爸爸那一幅幅叫人激动、叫人想跳、想唱的画面滋养了安然的灵魂，或许还有别的什么，我注意到安然最近爱照镜子，过去她可不是这样。有一天，我发现她躺在床上，面朝墙，正抽抽嗒嗒地哭。

“喂，你笑什么？”我故意冲她说反话。这招儿很灵，她真的破涕为笑了。

“我早就知道你们都拿我当男孩子看，其实我是个女的，女的！”她笑了一下，就又变得严肃了。

我也严肃地说：“过去，我对你是有点儿——有点儿男女不分。现在，我觉得你是个完完全全的女孩儿，是个挺不错的女孩儿！”我把她从床上拉了起来，“不信你照照镜子，你瞧你的眉毛多好，皮肤多细。”

“可是我的眼睛小，嘴巴大。”安然一伸手，把一面小镜子举到眼前，冲着镜子挤眉弄眼。

我想这时她内心一定早已平静了，她的脾气属“雷阵雨”“茅草火”之类。不过，她后来讲的两句话叫我久久难忘。她说：“现在我怕别人说我像男孩儿，人们可千万别拿我当男孩子看。”她的语气十分郑重，她的眼睛流过一丝很少见的淡淡的忧愁。

是啊，随着年龄的增长，安然对美有了新的认识，有了新的渴望。生活在向她微笑，青春在朝她奔涌过来。我的安然，难道她的代名词能是“永远的夹克衫”么？

我去南方出差，给她买回了一件红衬衫，一件没有纽扣、带一条纤巧的银色拉链的红衬衫。

“我真漂亮！”她穿上衬衫，毫不掩饰地举着胳膊向爸爸、妈妈和我宣布。

我一向敬佩她的坦率，也许正是这些毫无顾忌的坦率，使我仍然觉得她像个小男孩儿。可谁又能想到，安然的班主任韦婉竟一本正经地提醒我要“防患于未燃”呢。燃烧的“燃”！也许，韦婉真的从这件火红的衬衫里看到了火，想到了消防队。但当我再次想到这件衬衫时，为什么也像真的看到了火这个怪物？看来又要把安然今年的“三好生”希望给烧掉了吧。不知是想到了这点，还是因为走进了漆黑的楼道，我的心突然一沉。

我摸着黑，熟练地绕过重重障碍走上楼梯，是不是要和安然谈一谈？

我究竟是用自己的眼睛呢，还是违心地去用别人的眼睛？

（有删改）

材料一：

家风是一个家庭在长期延续过程中形成，体现家庭成员精神风貌、道德品格，需要代代相传和世代遵循的价值准则。中华优秀传统文化倡导正己正家的修齐信条、奉行勤俭齐家的治生理念、提倡推己及人的处世原则、注重规范约束的外力保障，为现代家风建设提供了宝贵的历史经验，对涵养新时代良好家风具有重要意义。

倡导正己正家的修齐信条。《易》曰：“家有严君焉，父母之谓也。”指出了父母在家庭中的特殊地位。家庭是人生的第一所学校，家长是孩子的第一任老师，家庭教育最重要的是品德教育，父母的言传身教对子女有着深远影响。家长要时时处处给孩子做榜样，用正确行动、正确思想、正确方法教育引导孩子。善于从点滴小事中教会孩子真善美、远离假丑恶。父母的榜样示范作用对涵养良好家风具有重要意义，只有言行端正、以身作则，才能内齐其家外治其业，才能以好家风涵养好作风。

奉行勤俭齐家的治生理念。《尚书》说：“克勤于邦，克俭于家。”认为治国和营家要遵循勤俭的原则。艰苦奋斗是我们党的优良传统，也是关系党和人民事业兴衰成败的大事，在全社会大兴勤俭之风，要从培育勤俭家风做起，在日常生活中把艰苦奋斗、勤俭节约付诸实践、见诸行动，持之以恒、久久为功。

提倡推己及人的处世原则。“乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”蕴含着中国人自古以来推己及人的生存智慧，描绘了传统社会的大同愿景。历史上，一些家庭热心公益、周亲恤邻、造福桑梓，受到世人的褒奖和推崇，如范仲淹父子接力开办的义庄、义田对中国古代慈善事业的发展起到了重要的推动作用。社会建设的美好愿景从家庭做起，可以实现“里仁为美”的共同社会愿景。要积极弘扬推己及人的家庭风尚，倡导社会文明新风，带头学雷锋，积极参加志愿服务，主动承担社会责任，热诚关爱他人，多做扶贫济困、扶弱助残的实事好事，以实际行动促进社会进步。

注重规范约束的外力保障。家规或家法是制度化的家风培养方式，通过成文的条例来确定家风培育的内容、规程，使家人的言行有章可循。唐代的《柳氏家规》和《陈氏家法三十三条》为世人所重，而历经宋、元、明发展完善起来的《郑氏家规》最为有名。这些家规确保了家教的有效实施，确保了家庭内部关系的有序和稳定。

（摘编自王永祥《传承良好家风弘扬中华美德》）

材料二：

家风不仅关乎一个家庭或家族的兴衰成败，还关系到一个社会的民风与社会风气的好坏。好的家风可以培育出更多品性端正、思想健康的优秀人才来服务国家与社会，而不良的家风则既不利于其家庭成员的精神成长，还会培养出有损于他人和社会利益的人。因此，创建优秀家风不仅关系到一个家庭、家族的兴，更关系到一个民族和一个国家未来的和谐稳定与发展繁荣，它具有思想引领、价值形塑和行为养成等价值功能与作用。

首先，优秀家风具有思想引领的价值功能。优秀家风既包括中华民族的优秀传统，也蕴含社会主义核心价值观的一些基本要素。在家庭道德教育中，传统家风中正直善良、诚实守信、勤俭节约等能引领人们思想道德的形成，应该被继续发扬光大。中共十八大以来，党中央提出了社会主义核心价值观，其培育和践行亟待融入到家风建设之中，以便实现落细落小落实。

其次，优秀家风具有价值形塑的功能作用。“天下之本在国，国之本在家”，家风文化历来是中华民族传统文化的核心精神。由于生活环境和生存条件的差异，不同的家庭或家族会形成不同风格的家风，不同的家风又会有不同的价值形塑效果，优秀家风则有助于人们形成正确的国家观和民族观。家是小的国，国是大的家，一个人的成长，不仅是个人和家庭的事，也事关国家和民族的发展。

最后，优秀家风具有行为养成的实践价值。家庭对孩子心理品质与言行举止的影响，是其他任何机构与组织都无法比拟的。从孩子出生起，父母、长辈及其他家庭成员便是接触孩子最亲密的主体，其一言一行都会对其产生重要影响。优秀家风的培育，应以家长为主导，家长应以身作则、率先垂范，将自尊自爱、善待他人等良好的行为习惯传递给下一代。

总之，历史和现实告诉我们，家庭是社会的细胞，家庭的前途命运同国家和民族的前途命运紧密相连。家庭作为人生的第一个课堂，父母作为孩子的第一任老师，家风好坏不仅事关个人的成长与发展，更关乎整个民族和国家的未来。无论处在社会发展的哪一阶段，我们都需要十分重视优良家风的传承和培育，把爱家和爱国统一起来，发挥优良家风对家庭成员的思想引领、价值形塑和行为养成的功能作用，把实现家庭梦融入民族梦之中，进而发挥优良家风对民风、社会风气的促进作用，为实现“两个一百年”奋斗目标、实现中华民族伟大复兴中国梦而汇聚磅礴力量。

（摘编自林伯海师晓娟《家风的意蕴及其当代价值》）

“中国奇迹”的创造、“中国震撼”的交响，无不凝聚着广大劳动者的智慧和汗水；生活的美好、社会的进步，莫不源于平凡艰辛的劳动。——《人民日报》

我觉得人生求乐的方法，最好莫过于尊重劳动。一切乐境，都可由劳动得来，一切苦境，都可由劳动解脱。——李大钊《现代青年活动的方向》

以上两则材料引发了你怎样的思考？请结合自身体验，写一篇文章。

要求：自选角度，自选标题，文体不限，除诗歌外，文体特征明显，不少于 700字，不要套作，不得抄袭。