相关试卷

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙的志向是暮春时节，换上春天的衣服，和五六个成人、六七个孩子“ ，”，然后唱着歌回来。

（2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，孔子对公西华的惋惜之情溢于言表，“ ， ？”因为孔子认为他通晓礼乐，可以大用。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙在其他三人出去后追问老师道：“？”孔子解答道：“。”

秋浦歌

李白

白发三千丈，缘愁似个长。

不知明镜里，何处得秋霜。

开元乐·心事数茎白发

李煜

心事数茎白发，生涯一片青山。

空林有雪相待，野路无人自还。

李斯者，楚上蔡人也。

始皇三十四年，置酒咸阳宫，博士仆射周青臣等颂称始皇威德。齐人淳于越进谏曰：“今陛下有海内，而子弟为匹夫，卒有田常、六卿之患，臣无辅弼何以相救哉事不师古而能长久者非所闻也。今青臣等又面谀以重陛下过，非忠臣也。”始皇下其议丞相。丞相谬其说，绌其辞，乃上书 ， 曰：“……臣请诸有文学《诗》《书》、百家语者，蠲除去之。”始皇可其议，收去《诗》《书》、百家之语以愚百姓，使天下无以古非今。明法度，定律令，皆以始皇起。同文书。治离宫别馆，周遍天下。明年，又巡狩，外攘四夷。斯皆有力焉。

斯长男由为三川守，诸男皆尚秦公主，女悉嫁秦诸公子。三川守李由告归咸阳，李斯置酒于家，百官长皆前为寿，门廷车骑以千数。李斯喟然而叹曰：“嗟乎！吾闻之荀卿曰‘物禁大盛’。夫斯乃上蔡布衣，闾巷之黔首，上不知其驽下，遂擢至此。当今人臣之位无居臣上者，可谓富贵极矣。物极则衰，吾未知所税驾也！”

始皇三十七年十月，行出游会稽，并海上，北抵琅邪。丞相斯、中车府令赵高兼行符玺令事，皆从。始皇有二十余子，长子扶苏以数直谏上，上使监兵上郡，蒙恬为将。少子胡亥爱，请从，上许之。余子莫从。

其年七月，始皇帝至沙丘，病甚。令赵高为书赐公子扶苏曰：“以兵属蒙恬，与丧会咸阳而葬。”书已封，未授使者，始皇崩。书及玺皆在赵高所，独子胡亥、丞相李斯、赵高及幸宦者五六人知始皇崩，余群臣皆莫知也。李斯以为上在外崩，无真太子 ， 故秘之。置始皇居辒辌车中，百官奏事上食如故，宦者辄从辒辌车中可诸奏事。

（选自《史记·李斯列传》，有删改）

判决

卡夫卡

格奥尔格走出房间，横穿过一段短短的过道来到好几个月没来过的父亲的房间。因为他们天天在公司见面，一起吃午餐，早晚用餐各随其便，即使偶尔都待在客厅，也是各看各的报纸。

“我其实只是想跟你说。”格奥尔格说道，心绪茫然地注视着老人的一举一动，“我还是往彼得堡写信讲了我订婚的事。”他将信稍稍抽出衣兜，又放了回去。

“往彼得堡？”父亲问道。

“就是写给我的那位朋友，”格奥尔格说道，搜寻着父亲的眼睛。“他在店铺里完全是另一副样子，”他想着，“瞧他现在舒舒服服地坐在这儿，双臂交叉在胸前。”

“对。你的朋友。”父亲加重了语气。

“你知道的，父亲，我起先并不想告诉他我订婚的事。”

“那你现在又改变主意了？”父亲问道。

“是的，我考虑过了。他既然是我的好朋友，我想，我的幸福的订婚对他来说也是一件喜事。”

“格奥尔格。”父亲咧开掉光了牙的嘴说，“说到这封信，你可别骗我。这是件小事儿，不足挂齿的小事儿，你在彼得堡真有这样一位朋友吗？”

格奥尔格尴尬地站起身来，“一千个朋友也代替不了我的父亲。你需要休息。来吧，我帮你脱衣服，就先躺在我的床上。”

格奥尔格立即跪在父亲身边，他看见父亲疲惫的脸上，眼珠子瞪得特别大，正从眼角盯着自己。

“你在彼得堡没有朋友。你一直就爱开玩笑，连我也想捉弄。”

“你再想想，父亲，“格奥尔格说道，将父亲从沙发上扶起，父亲十分虚弱地站在那儿，他就替父亲脱掉了睡衣，“我还记得，你不是特别喜欢他。这我完全能理解，我的朋友很怪僻。可是后来，你却又和他聊得很投机了。你听他说话，不时地点点头，提一些问题，我当时还引以为豪呢。你要是想想，一定记得起来。”

他把父亲抱到床上。就在迈向床的这几步中，他突然发现父亲在摸他胸前的表链，不禁大为惊骇。他一时无法将父亲放到床上，因为他紧紧地抓着表链。

“对吧，你已经想起他了吧？”格奥尔格问道，鼓励地朝他点点头。

“我现在盖好了吗？”父亲问道。

“你躺在床上就舒服了。”格奥尔格一边说，一边将被子盖得更好些。

“我盖好了吗？”父亲又问了一遍，像是特别留心回答。

“放心吧，你已经盖好了。”

“没有！”儿子的话音未落，父亲就叫道，他猛地扔开被子，被子在空中完全平展开了，他笔直地站在床上，只用单手轻轻扶着天花板。

“我知道，你想把我盖上。要对付你，我的最后一点力气就够了，而且绰绰有余！我当然认识你的朋友。他倒可能是很合我心意的儿子。正因为这样，多年来你一直在骗他。因此，你把自己锁在办公室里，经理有事，不得打扰——就为了往俄国写假话连篇的信。你以为你把他打败了，于是我的儿子先生就决定结婚了！那个讨厌的盘丫头！”“你玷污了对母亲的怀念，背叛了这个朋友。”

“但他没有被蒙蔽！”父亲一边喊，一边晃着食指表示强调，“我是他在这儿的代理人。”

“滑稽演员！”格奥尔格憋不住，一下子喊出了口，马上意识到惹祸了，赶紧咬住舌头，却已太迟，他两眼发直，直咬到舌头疼痛难忍。

“对，我当然是在演滑稽戏！滑稽戏！说得好！除了这，鳏居的老父还有什么慰藉？你说——你活着就是要回答这个问题——你以为我没有爱过你这个亲生儿子吗？”

“他马上就要往前倾了，”格奥尔格想道，“让他倒下，摔得稀烂！”这个念头闪过他的脑海。

“就待在你那儿，我不需要你！你可别搞错了！我始终还是比你强壮得多。我如果孤身一人，可能不得不让步，然而，你母亲把她的力量给了我，我与你的朋友已建立了友好联系，你的顾客名单现在就在我兜里！”

“他连衬衣上都有兜！”格奥尔格自言自语，以为凭这句话就能使父亲无颜见人。

“你今天让我多开心，你跑来问我，是否应当把你订婚的事写信告诉这位朋友。他全都知道，你这傻小子，他全都知道！我给他写信了。所以，他已经好几年没回来了，他全都了如指掌，比你还清楚一千倍呢。你的信他读都不读就用左手揉成一团，右手却拿着我的信在读！”

他兴奋地在头上晃着胳膊。“他全都了如指掌，比你还清楚一千倍！”他喊道。

“一万倍！”格奥尔格说这话，原本想讥笑父亲，可是这话一出他口，听起来就严肃得吓人。

“我已经留意了好几年，等着你来问这个问题！你以为我还关心别的事吗？你以为我在看报纸？你瞧！”他扔给格奥尔格一张报纸，不知他怎么把这报纸带上了床。这是张旧报纸，报纸的名称格奥尔格已经不认识了。

“你犹豫了多长时间啊，直到你终于拿定了主意！这期间母亲去世了，无法经历这喜庆日，你的朋友在俄国走投无路，三年前就面黄肌瘦不中用了，而我，就像你现在看到的，成了什么样子。你睁眼看看！”

“原来你一直在伺机攻击我！”格奥尔格叫道。

父亲同情地随口说：“这话你恐怕早就想说了。现在说这话，可就太不合适了。”

他的嗓门大了些：“现在你明白了，世上不光只有你，直到现在，你只知道你自己！你原本是个无辜的孩子，其实却更是个魔鬼！——所以你听着：我现在就判你溺死！”

格奥尔格觉得自己被赶出了房间，父亲在他身后扑倒在床上发出的巨响，仍在他耳边回荡。他跳出大门，穿过车行道，奔向河水。他已经抓牢了栏杆，就像一个饥饿的人牢牢地抓着食物。他飞身撑在栏杆上，优秀体操运动员的动作，少年时，他曾以此令父母骄傲。他的手有些撑不住了，可他仍紧握栏杆，透过栏杆间的空隙，看准了一辆公共汽车，汽车的噪音将很容易掩盖他的落水声，他轻声说道：“亲爱的双亲，我一直都是爱你们的。”

（有删改）

“数字化孤弦”本质上是网络社交在人们情感结构上的投射。这种由图文符号与信息交互构造的网络社交只是产生一种碎片化的浅度连接，与生活世界中由在地关系、群体协作、社会活动交织出的人际网络彼此疏离，从而促生了一种孤独的心理状态。它的形成指向当代青年群体社交形态的两个特点。

首先，当代青年群体沉迷于线上交往的狂欢，但缺乏线下的聚合与沟通。互联网创造了高度自由且个性的参与机会，反而让现实场景中的交往显得吃力且束缚重重，越来越多的青年人以“社恐”来形容这种丧失自由感与自主权的情绪感受，试图以逃离的方式重回由数字技术构造的想象空间，理解他人与调整自我的意愿显著退化。

其次，青年群体透过数字化形象与他人进行交往，却也因此陷入对数字他人的信任危机。一方面，数字化的媒介身份并不完全可信。当自我对他人的理解完全建立在对方的个人叙述与符号展演上，就相当于进入了一个由对方打造的“拟态环境”之中，文字和图像很可能是精心构建的技术遮蔽，数字技术与数码物的传递无法取代面对面互动带来的信息流露与经验感知。另一方面，数字化的媒介身份并不完整真切。在“戴着面具起舞”的社交平台中，精心展现的网络形象只能反映个体的一部分特征，这种完美的幻象虽然能带给人理想自我的瞬时满足，却也造成了一部分信任感的缺失，导致美化自我与怀疑他人同步而行。

“数字化孤独”映射出当代青年的社交困境，背后涉及的是技术发展、群体心态和社会变迁的共同作用。

一方面，互联网的迅速发展和移动设备的便携性使得青年群体可以便捷地接入各类社交媒体，社交媒体平台将大量、远处、互不相识的陌生人汇聚在一起，使得遥远的联系得以建立，为青年群体提供了低成本交友的机会。但相较于面对面交往，互联网上建立的联系更多是一种均等的“点赞之交”，大量无差别的数字关联替代了具有情感意义的人际关系。

另一方面，青年群体对于人际关系边界的强调一定程度上阻止了数字关联进一步转化为深度联系。现代社会中，青年群体的隐私意识和边界意识日益增强，青年群体对于人际交往的诉求是保持自己边界的同时不侵犯他人边界，这种边界不仅是物理距离上的，更是心理距离上的边界感虽然维持了社交的尺度，但也使得人与人之间的深度联系更难建立。互联网则进一步加剧了社交边界的打造。不同于面对面的全方位交往，人们可以在互联网上设置各种数字边界，比如“朋友圈仅三天可见”“不能通过群聊添加好友”。一旦感觉边界被触犯，便迅速发起单边行动，拉开社交距离。

同时，社会的快速变迁制约了深层社交关系的建立。如德国社会学家齐美尔所言：“现代社会充满变化和刺激，人们在反复经历刺激的同时变得麻木，丧失与他人建立深度联系的意愿。”快节奏的生活方式将人们的时间切割为碎片化的时间，人们将碎片化的时间用于与他人的交往，在零碎的时间里随意与他人闲谈交流，一旦人们回归工作或休闲的大段时间，碎片化的交往就会断裂并再难重新拾起，使得情感更加难以深入。

青年群体的“数字化孤独”是数字技术全面入侵社交生活的产物，因此破解“数字化孤独”本质上就是探讨如何让数字技术更好地服务于人与人之间的关系。

我们应当看到每一种技术在融入社会的过程中具有的“两面性”，认识到它“不是非此即彼的结果，而是利弊同在的产物”。青年群体需要意识到数字技术既为人们传播信息、驱散孤独带来便利，也可能异化为操纵情感与判断力的力量，让使用者沦为虚拟社交平台中的数字劳工与免费流量。面对不断升级的数字社交产品，青年人反而需要意识到沉浸式社交环境背后的营销策略与运作逻辑，从而与社交媒体生成的感官刺激与虚拟自我保持距离。

对广大青年群体而言，走出数字化孤独有赖于建立善意的社交观。生活中的他人和自己一样，都是有情感有尊严的主体，不是数字化的客体或满足自我需要的工具。正是在互为主体的交往过程中，才有了合作、共情与感动，才可能孕育深刻的亲密关系与情感生活。试图通过数字技术将社交对象客体化、工具化，除了放大虚幻的自我主体性，并不会增进真实的个人幸福。幸福是来自他人心灵的高贵礼物，拒绝真实的人际联结相当于自绝于幸福世界之外，完全的情感自主也就意味着绝对的心灵孤独。社交媒体可能许诺了完美的关系，但依靠符号与技术构造的虚拟世界无法与可感知、有温度的现实世界相互兑换，在地化的关系尽管不完美，却是通往真实的幸福生活的密码。

在数字时代整体戒断社交媒体并不现实也无必要。青年群体需要提高数字素养，将社交媒体发展为健康生活方式的有力支点，而非屏蔽真实生活的数字屏障。数字技术不是需要对抗的敌人，而是与使用者共存与共变的对手。社交媒体并不必然意味着原子化生存，也可以成为塑造社会性自我的途径，这需要使用者发挥能动性来界定社交媒体与自身的交互方式，制订符合自身特点的使用方案，在抵达虚拟世界中的“远方”后，仍对日常生活中鲜活生动的“附近”保持兴趣，在拥有了即时通信技术之后，仍然记得如何去思念一个远方的人，触碰一个近处的人。

（摘编自刘子曦《社交媒体时代，我们如何走出“数字化孤独”》）

汉字是当今世界上“独一份儿”由象形文字演化而来的方块字，而民间对汉字的通俗理解往往能给予我们深刻的启示。例如：“劣”是上少下力，意出力少致“劣”；“舒”是左舍右予，意舍得给予方有舒心；“恕”是上如下心，意为用己心推人心，将心比心达仁恕。如图“福”字亦蕴含令人叹服的文化智慧。

从“福”字你感悟了哪些道理，或有何新解？请根据汉字的各部分结构内容和寓意，结合自身的发展写一篇文章，体现你的联想与思考、认识与评价、鉴别与取舍。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；       ①       。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭，但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，只要有适当的气候，它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成为过去，不可能再生。

所以，       ②       。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。

曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨”，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族，由此也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，全靠贾府一手提拔，他枉断薛蟠所犯的人命案后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事都与“四大家族”有关。所以“葫芦僧乱判”一案，正是       ③       。

几十米高的高架上，数名演员静静矗立，一束束灯光落在他们身上，全场观众       ①        。突然，音乐响起，演员开始在空中“起舞”，熟练地翻转、接力、跳跃……动作扣人心弦。有的演员还不时故意倾斜一下，引得观众惊呼不断、掌声不断。近日，河北吴桥杂技大世界的剧场内，上演了一场震撼的空中飞人表演。

“说起杂技，便会想到咱吴桥！”剧场负责人王立刚说。在这里，人人爱杂技。“上至九十九，下至刚会走，吴桥耍杂技，人人有一手”，无论是        ②        还是自家小院，时常可见有人翻一翻跟头、变两个戏法，演出道具多是家里的锅碗瓢盆、桌椅板凳，尽显人间烟火气。

①对许多吴桥人来说，杂技已经一种谋生手段，变成了一种艺术享受。②吴桥杂技历史悠久，它起源于先秦时代的角抵戏，汉唐时期一直是宫廷表演的重要节目。③20世纪初，吴桥杂技艺人孙福有等人带着杂技走出国门，孙福有也被誉为“现代马戏之父”。④吴桥位于黄河故道下游，过去盐渍满地，土地贫困。⑤为了谋生，当地百姓走街串巷演杂技。⑥父传子，师带徒，世世代代，这门技艺影响越来越大，根越扎越深。

（1）白居易用“东船西舫悄无言，唯见江心秋月白”两句描写出听众沉醉在琵琶声中的静止之态，侧面烘托出音乐的吸引力，在《李凭箜篌引》中，也有这种描写音乐的句子是“ ， ”。

（2）在《离骚》（节选）中，面对追随邪曲、互相迎合的朝堂污浊之气，屈原用“ ， ”两句坚定地表明自己的态度。

（3）春节期间，小刚一家游玩黄山时巧遇大雪，第二天他又在光明顶拍摄到了一张日出之初雪光反照的绝美照片，小刚的妹妹要用这张照片在钉钉上上交旅游打卡作业，小刚建议用“ ， ”八个字作为此项作业的标题，他的建议得到了全家人的一致认可。

咏怀古迹（其三）

唐·杜甫

群山万壑赴荆门，生长明妃尚有村。

一去紫台连朔漠，独留青冢①向黄昏。

画图省识春风面，环珮空归夜月魂。

千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论。

明妃

清·吴雯

不把黄金买画工，进身羞与自媒②同。

始知绝代佳人意，即有千秋国士风。

环佩几曾归夜月，琵琶唯许托宾鸿。

天心特为留青冢，春草年年似汉宫。

［注］①青冢：明妃墓在今内蒙古呼和浩特市南。相传塞上草白，独明妃墓地上草色常青，故名。②自媒：自夸，即为自己说好话，炫耀自己。

材料一：

昔高皇帝以三十万众，困于平城。当此之时，猛将如云，谋臣如雨，然犹七日不食，仅乃得免。况当陵者，岂易为力哉？而执事者云云，苟怨陵以不死。然陵不死罪也子卿视陵岂偷生之士而惜死之人哉？宁有背君亲，捐妻子而反为利者乎？然陵所以不死，欲有所为也，故欲如前书之言，报恩于国主耳，诚以虚死不如立节，灭名不如报德也。

足下又云：“汉与功臣不薄。”陵先将军，功略盖天地，义勇冠三军，徒失贵臣之意，到身绝域之表。此功臣义士所以负戟而长叹者也。何谓不薄哉？且足下昔以单车之使，适万乘之虏。遭时不遇，至于伏剑不顾；流离辛苦，几死朔北之野。丁年奉使，皓首而归；陵谓足下当享茅土之荐，受千乘之赏。闻子之归，赐不过二百万，位不过典属国，无尺土之封，加子之勤。而妨功害能之臣，尽为万户侯；亲戚贪佞之类，悉为廊庙宰^［注］。子尚如此，陵复何望哉？

（选自李陵《答苏武书》，有删改）

材料二：

《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗 ， 哀哉！予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？

观陵答子卿之书，意者但患汉之不知己，而不自内省其始终焉。何者？与其欲刺心自明，颈见志，曷若效节致命取信于君？与其痛母悼妻，尤君怨国，曷若忘身守死，而纾祸于亲焉！或曰：“武帝不能明察，下听流言，遽加厚诛，岂非负德？”答曰：设使陵不苟其生，能继以死，则必赏延于世，刑不加亲，战功足以冠当时，壮节足以垂后代，忠、孝、智、勇四者立，而死且不朽矣，何流言之能及哉！

（选自白居易《李陵论》，有删改）

［注］廊庙，古代指殿下屋和太庙，后用来指代朝廷，“廊庙宰”即指朝廷掌权的官员。

游涡的中心反倒是平静的。白嘉轩^①已经清醒过来，接受冷先生的悉心治疗。七八天以后，腰伤刚见明显好转，背上和臀部压出的褥疮红肿化脓引起高烧，白嘉轩几次烧得昏迷。冷先生重新开了药方主治高烧，给褥疮配制了外敷药面儿，白嘉轩终于从又一次危机里缓活下来，显然变得十分虚弱了。孝文显得忧愁而又恓惶，白嘉轩以为儿子为自己煎熬操心，就问：“咱村过会的日子快到咧。给戏班子磨面买菜的事安顿停当了没？”白孝文说：“现在还演啥戏哩！我跟麻子红把戏退咧！”白嘉轩瞪着眼问：“谁叫你退戏？”孝文解释说：“咱家遭了难，子霖叔家刚刚过罢丧事，谁还有心演戏凑热闹？我跟子霖叔商量了就说算咧，不演戏咧。”白嘉轩摆一下头嘲弄地笑了：“说定要演的戏就要演不能退。你把你子霖叔叫来，我跟他说。”

鹿子霖头上绾着守孝的白布圈来了。白嘉轩说：“子霖，你听我一句话，这戏一定要演，底里嘛缓后我再给你说。”鹿子霖还陷在深沉的悲痛和仇恨里，对演戏仍然提不起兴趣。白嘉轩说：“土匪正是想看你我的哭丧脸儿哩！明白吧？偏给他个不在乎的笑脸儿。明白吗？”所有亲朋好友包括田福贤前来看望的时候，白嘉轩都保持着一种不失体面的大家风范，惟有姐夫朱先生走进来时他显得难以抑制的动情。他不顾朱先生和家人的百般劝阻，硬是要坐起来，疼得他渗出一头虚汗，才在妻子仙草垫给他的被子上斜倚起来。白嘉轩开门见山地说：“哥呀，你甭听人说白狼长白狼短的混话！不是白狼是黑狼——”朱先生虽然明智，却一时解不开白狼黑狼的隐喻。白嘉轩就一语道破：“这是黑娃^②做的活！”朱先生不由一惊。

白嘉轩清清白白记得，土匪得手后大摇大摆走出后门时，一个土匪像记起一件未办完的事一样返身又走进后门，顺手从后门背后捞起了那榆木杠子走到他的跟前，在抡起杠子之前，那个土匪说：“你的腰挺得太硬太直了！”对这句似乎耳熟的话来不及回忆对证，他腰里就挨了致命的一击昏死了。白嘉轩经冷先生抢救活来后的第一个反应，就是那个土匪拦腰抽击之前的那句话，他努力追寻关于这句话的记忆，终于想到了鹿三。等到在他炕前只有鹿三一个人的时机里，白嘉轩像聊闲话那样不经意地问：“三哥，你记得不记得有这回事？黑娃逃学，我给他买了笔墨纸砚叫他念书，他给你说了一句‘我嫌嘉轩叔的腰挺得太硬太直’。有这话没这话？”“有有有，那驴日的说过不止一回哩！”鹿三说，“我叫他来给牛割草他说过这话。我叫他替我来顶工，他硬要跟嘉道到渭北去熬活，就是不上这儿来，还是那句话：‘我嫌嘉轩叔腰挺得太硬太直我害怕。’你这会儿咋想起这话了？”白嘉轩闭上眼睛似乎很疲惫地说：“我躺在炕上脑子闲了乱想哩！”……白嘉轩向姐夫朱先生详细说了他的确凿无疑的证据：“土匪白狼就是黑娃！”

洗劫白鹿村白嘉轩和鹿子霖两家的具体行动方案是黑娃一手设计的，纯粹是为了报复白嘉轩在祠堂用刺刷惩治小娥的事。黑娃作了区别对待，要求他的弟兄务必处死鹿子霖，如果时间充足就蹾死他，，不料鹿子霖命大侥幸逃脱了，让那个老棺材瓤子当替身；黑娃对打劫白家的那一路弟兄说：“那人的毛病出在腰里，腰杆儿挺得太硬太直。我自小看见他的腰就难受。”弟兄们一个个情绪高涨，这是替二拇指^③报仇雪恨的机会。黑娃向弟兄们最后叮嘱一句“弟兄们活儿做得干净点！”

……

白嘉轩一反常态地参加了这个声势浩大的集会^④。他对这类热闹从来缺乏热情和好奇，宁可丢剥了衣服热汗蒸腾地踩踏轧花机，也不想挤到人窝里去看耍猴的卖大力丸的表演，即使是几十年不遇的杀人场合。镇嵩军枪杀纵火犯时，他没有去；田福贤在小学校西围墙外枪崩鹿兆鹏的那回，他也没有去；这回镇压反革命岳维山、田福贤和鹿黑娃的集会他参加了。这个重大活动的地点选择在白鹿原的用意十分明显，被镇压的三个罪犯有两个都是原上的人。只有岳维山是个外乡客；主持这场重大活动的白县长也是原上人。白嘉轩尾随在白鹿村队列最后，因为腰背驼得太厉害，行动迟缓赶不上脚步。他背抄着双手走进会场，依然站在队伍后头，远远瞅见高台正中位置就坐的儿子孝文，忽然想起在那个大雪的早晨，发现慢坡地里白鹿精灵的情景。在解放军战士押着死刑犯走向戏台的混乱中，他浑身涌起巨大的力量，一下子挤到台前，头一眼就瞅见黑娃焦燥干裂的嘴唇和布满血丝的眼睛。黑娃瞅见他的一瞬，垂下头去，一滴一滴清亮的泪珠儿掉下来。白嘉轩没有再看，转身走掉了。他没有瞧和黑娃站成一排的田福贤和岳维山究竟是何种面目，他跟这俩人没有关系。白嘉轩退出人窝，又听到台上传呼起鹿子霖的声音，白鹿原九个保长被传来陪斗接受教育。他背抄起双手离开会场，走进关门闭店的白鹿镇，似乎脚腕上拴着一根绳子，绳子那一头不知是攥在黑娃手里，还是在孝文手上？他摇摇摆摆，走走停停，磨蹭到冷先生的中医堂门口，听到了一串枪响，眼前一黑就栽倒在门坎上。

（选自陈忠实小说《白鹿原》，有删改）

［注］①白嘉轩，白鹿村族长。②黑娃，大名鹿兆谦，白家长工鹿三的儿子。白嘉轩顾念其家庭贫困主动免除其学费，并让其与自己儿子一同上学。③二拇指：二当家。④一九四九年五月二十日，共产党转入地上，获得解放战争胜利，推翻滋水县国民党反动政权。

互联网最蛊惑人心之处，莫过于“门槛”的消失——人人都可以上传，人人都可以成为作者。从博客到微博再到互联网的自媒体，已经在很大程度上达到了这种状态。从“书于竹帛”发展到今天的纸媒，构成“门槛”的要素是成本——出版一本书，发行一份杂志或报纸，都需要耗费物质成本，而这种成本通常是大部分个人支付不起或不愿意支付的。而从表面上看，互联网通过“人人可以上传”，消除了上述成本中的绝大部分。

面对互联网这种“没有门槛”的状态，“门槛”的守望者们，目前只能退守到最后一道防线——纸媒，所以还有“纸质为王”的说法。到目前为止，纸媒仍然保持着权威性和正统性。

大约20年前，曾流行一种所谓的“长尾”（The Long Tail）理论。这种理论认为，由于互联网的发展，无数曾经被人们冷落的商品，现在都可以起死回生，重新得到售卖机会。互联网上低廉的乃至近乎免费的广告宣传，虽然有可能使得任何一种极度冷门的商品得到销售，但是这件商品怎样才会真正到达买家手中呢？仓储、物流都是需要成本的，生产厂家或销售商不会让极度冷门的商品占用他们珍贵的仓储和物流资源。

但是“长尾理论”仍然让人对某些不需要仓储物流的商品抱有幻想，而充斥在互联网上的种种“知识”，恰恰属于这样的商品。比如“谷歌图书馆”计划，据说“这意味着以往几千年所形成的社会精英对知识的垄断从此彻底结束，那时一个大学教授可以看到的任何文献，一个打工仔都同样可以看到，打工仔可以和教授、博士站在同一条起跑线上做学问——如果他想做的话。”互联网为公众提供了表面上的“无限选择”，而这成为“长尾理论”的基本支撑点。但表面上的“无限选择”实际上并不会带来想象中的结果。

假如你吃饭时只有四菜一汤，也许你觉得太俭朴不能吃得畅快，那么现在给你提供一百个菜如何？也许你会说，很爽呀。那好，给你提供一万个菜如何？面对一万个菜，就不可能用“吃一口看看”来进行尝试了——你一顿饭不可能吃到一万口。再说，这一万个菜如何摆放？当然你可以只吃近处的几个菜，但其余的还有什么意义呢？更何况，你近处的菜可能是你不适宜食用的，而适合你健康状况的菜则隐藏在远处，你将怎么办？也许你会说，不是还有菜单吗？我可以看菜单选择呀？是的，确实有电子菜单，但这个菜单如果是二十项，当然没问题，可是现在菜单长达一万项，你要用多长时间才能看完？难道你要让软件、算法、网站来替你选择吗？你不担心它们收受了利益输送而推荐利润最高的菜吗？

以上主要是为了强调一点——对于有限的生命、有限的时间、有限的精力来说，“无限选择”不仅完全没有用处，甚至还会是荒谬的和有害的。真到了人人都可以直接在网上向读者出售自己生产传播的知识那一天，将是“选择为王”。事实上，选择问题今后仍将继续存在，而且会变得空前迫切和严重。

传统书籍的出版，主要是由编辑、出版、印刷、发行等方面的成本构成问世的门槛。而有门槛就必然有选择，通常是门槛越高，选择就越严。真到了作者都可以直接在网上向读者出售自己著作的局面，上述门槛确实接近消失，但此时将出现另一种门槛：选择——谁来选择？读者很难靠自己来选择。于是仍然要依赖出版社和专业人士来选择。换句话说，我们仍然只能接受经过合理选择的一二十项的菜单，而不会要那个毫无意义的“无限选择”的一万项菜单。

到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，读者面对的选项岂止一万项，那将可能是几十亿项。可是你怎么可能去买一个你完全不了解的、名不见经传的人的作品呢？那样的作品在几乎无限长的“长尾”中又有多大的机会被你看到呢？只有那些专业出版社，因为多年来术业有专攻，声誉卓著，它们出版的书才会有足够多的读者购买，从而形成商业利润。而它们出版的书，当然是经过了专业编辑选择的。

到人人可以在网上售卖自己著作的那一天，新的门槛将重新建立起来，文化精英将继续为广大读者服务，即为广大读者选择合适的、有价值有意义的真正的著作供他们阅读。举例来说，近些年中国全年出版的纸书品种都达数十万种，随着实体书店消失殆尽，读者只能依赖媒体的书评和图书推介来帮助选择，如果再考虑到互联网上无穷无尽的知识生产传播，此时必将出现另一种新的“门槛”，它的要素是选择——普通读者只能依赖别人来为他们选择读物，而为他们选择读物的人就将成为新的文化精英。这种新的文化精英，基本上可以由纸媒时代的文化精英继续充任（因为纸媒时代他们已经在做这件事了），精英们的权威甚至可能变得更大。

从讨论的这些方面来看，所有的选择机制，本质上仍和纸媒时代一样。互联网上的知识生产传播看起来像是一场“革命”，其实只是技术手段的改进而已，就像当年纸张取代了简帛一样。

（摘编自江晓原《人工智能与互联网对知识生产和传播的影响》，原载于《新闻与写作》2023年第10期）

近日，一则关于“水稻上山”的视频在互联网广为传播，大意是某地开展的“水稻上山”项目，暴雨将梯田冲毁了。与此同时，有文章称，“水稻上山”本质是一种毁林造田的形式主义，文章配有土地荒芜、泥石流泛滥、“推平大山变良田”等图片。①发布后阅读量迅速突破“10万+”以上，一时间，“水稻上山”成为舆论焦点。②人们针对对“毁林造田”的质疑，③全国农业技术推广服务中心负责人正面回应称，“水稻上山”需要一定条件，④且在推广的地方本来就有梯田，⑤并非专门开山毁林造出来的；⑥在丘陵山区对符合条件的耕地进行高标准农田，⑦是受现实国情农情决定的。

文中有四处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。

丰子恺先生的一生是诗化的一生。他从童年以《千家诗》启蒙，到晚年在咏诗做画①中走完人生的历程。抗战期间，举家逃亡，______的日子 ，他有诗：“大树被斩伐，生机并不绝。春来怒抽条，气象何蓬勃。”晚年又有诗云：“岁晚命运恶，病肺又病足。日夜卧床榻，食面又食粥。切勿诉苦闷，寂寞便是福。”他是把人生融合在诗中。

有一次。我提出想学他老人家的书体，不久，他写就两件长手卷，嘱儿子新枚送来。一卷《古诗十九首》，另一卷是郑彦龙的《调笑转踏》。新枚说，老人家每天早上五点起身，先书写一页，然后去“牛棚”②报到。这三米多长的手卷是一页一页粘（zhān）③起来的，我由衷地__________老人家对我的关爱之情，终身不忘。

具有诗人气质的丰先生用诗人的眼光观察世界，然后吟出诗句来抒发自己独特的感情。他的绘画也与一般的画家不同，是诗人的画，也就是用线条色彩来表述的诗，对他来说，如果没有诗意，就没有____________。也就没有美好境界的追求。他说过“若诗通画。则窃比吾画于诗可也。”俞平伯说：“您的画本就是您的诗。”朱自清也说过：“我们都爱你的漫画有诗意，一幅幅的漫画，就是一首首诗——带核儿的小诗。”同样的，丰先生的随笔《山中避雨》《阿庆》都是佳妙的叙事诗，他的译文《旅宿》开宗明义的起始几节，正是富含哲理的优美的散文诗，他能自如地融通④各门艺术，要知道，做学问的最高境界就是_________。

重庆一年四季都有雾，但是主要集中在深秋到来年春季。大雾锁城时常会带来生活上的一些不方便，     ①     。抗战期间，日军曾出动大批飞机对重庆实施长时间、战略性的大轰炸，每到这时市内一切活动就陷于停顿。只有每年10月至翌年4月的雾季，弥漫的浓雾会给山城罩上一层天然的防空网，使日机的空袭无法肆虐。每到这时，是重庆城里最热闹的时候，文艺界也会举行大规模的盛大演出，史称“雾季公演”。重庆的雾，     ②      ， 不同于中东部地区那些因工业污染导致的雾霾。重庆位于平行岭谷谷地，受到狭长而不开阔地形的影响，白天地面气温高，蒸发作用比较强，导致城市空气中容纳了较多的水汽。而到了风速微弱的夜里，谷地保温保湿作用显著，在城市的上空常常出现逆温层，限制了空气的垂直运动，不利于热量、水汽的扩散，有利于辐射雾的形成。夜间辐射降温幅度大，地面很快就冷却，贴近地面的气层也随之降温。当空气温度下降到使相对湿度达到或接近100%时，     ③     。

材料一：

①2016年，“后真相”被《牛津词典》选为年度热词，“后真相”的释义为：诉诸情感和个人的信念要比客观事实对形塑公众舆论的作用更大。很多学者把它与社交媒体和个性化推荐技术联系起来，认为社交媒体使用者不经查证分享来路不明的内容，推动了假新闻的泛滥；同时社交媒体所使用的算法技术，导致了“过滤气泡”效应，使公众更不易接触到与自己想法相左的信息，加剧了群体偏见。

②“过滤气泡”最早由互联网活动家帕里泽提出。他发现两个人使用谷歌检索同一词语，得到的结果页面可能完全不同；不同政治立场的人浏览同一个新闻事件，看到的新闻倾向也可能完全不同。互联网时代，搜索引擎可以精准掌握用户偏好，为用户过滤掉异质信息，打造个性化的信息世界。但同时，信息和观念的“隔离墙”也会筑起，令用户身处在一个“网络泡泡”的环境中，阻碍多元化观点的交流。帕里泽将此称为“过滤气泡”。

③尽管“过滤气泡”受到高度关注，但事实上仍属于“新瓶装旧酒”。早在十多年前，有关“信息茧房”“回音室效应”“协同过滤”等问题已经引起了学界的广泛讨论。传播学家桑斯坦认为，信息的协同过滤会造成信息窄化，使群体成员倾向于加强与本群体的联系，忽略同外部世界或者其他群体进行信息交流，导致群内同质、群际异质现象，促使“信息茧房”的产生。处于“信息茧房”之中的公众有如把自己封闭在自我设计的回音室里，每个人听到的只是自己的回音，相同的意见会不断被重复，异质的观点会被过滤掉。也有学者把“回音室”效应与虚假新闻联系在一起，认为社交媒体上聚合了相似的信息和同样的观点，使人们原本的态度不断被印证和强化，隔离了其他领域的信息和异己的表达。人们听到的只是封闭空间内被放大的回声，而不是网络空间中全面而真实的声音。

④问题在于，随着算法推荐时代到来，大数据公司通过智能技术手段获得用户的阅读搜索痕迹，总结用户的心理、习惯、兴趣和偏好，投放其感兴趣的信息，现在为特定群体实现精准内容发放已经成为一种常态化操作。新闻传播概念实现了从“人被动寻找感兴趣的内容”到“内容主动定位到感兴趣的人”的转变。用户的兴趣习惯成为内容推荐的核心要素，用户不再需要手动选择自己感兴趣的内容，机器算法代替用户完成了选择的过程。

⑤正是由于对被左右的选择权的忧虑，人们尝试开展一系列“戳泡运动”来进行矫正，但这些措施总体上看只是一些算法逻辑上的技术调整，针对的是那些已经认识到“气泡”并意图解决“气泡”的用户。事实上，“过滤气泡”的形成非常复杂，有算法推荐技术的推波助澜，也有人性和情感结构的内在需求，还与社会结构和权力息息相关，我们对此既不能过于乐观，也不必过于夸大“过滤气泡”的负面影响。一方面如果没有算法过滤技术，我们注定会被信息洪流所淹没。另一方面从前那种传统的、非定制的新闻也未必能保证多样性。“我们必须要弄清楚，是经过滤的媒体世界造就了我们所见的在线集结，还是本来就拥有不同信念的人建构了自我增强的过滤器。”“戳泡运动”不仅需要不断改进算法技术，使用户可以接触到多元化的观点，还需要借助一个平等、自由、开放而理性的公共领域平台，开展协商对话、凝聚共识，这才是真正意义上的治本之道。

（摘编自郭小安、甘馨月《“戳掉你的泡泡”——算法推荐时代的“过滤气泡”的形成及消解》）

材料二：

①针对过滤气泡是否存在，过去西方学者从不同视角展开实证研究。我们则认为过滤气泡是否存在应关注的是单个用户的信息结构是否存在偏倚，将单个用户信息结构的均衡性作为衡量过滤气泡的指标，更符合对这一概念的定义。而当个性化推送超过用户整体信息占比的50%，该用户的结构存在失衡。值得注意的是，平台为吸引流量，在作算法推荐时可能对某些特定内容存在偏好。而对某些投放基数较大的内容而言，推荐数量的小幅增加也可能导致用户信息结构的失衡。鉴于此，我们计算个性化内容的占比对“过滤气泡”的影响就要观察个性化推送是否满足以下条件：第一，个性化推送超过用户整体信息占比的50%；第二，在既有推送基数水平上，相应内容的个性化推送的增量显著，一般超过10%。同时满足上述两个条件，则过滤气泡存在。

②为进一步探究微博在算法推荐下的过滤气泡现象存在情况，我们将微博中规模庞大的用户群体分为有代表性的四类：用户A，28岁硕士单身爱美北京女青年（生活穿搭人设）；用户B，22岁中专学历的剧综迷、追星女粉丝（剧综文娱人设）；用户C，38岁高收入陆家嘴金融行业男博士（财经人设）；用户D，34岁本科毕业后参加工作的新手爸爸（科教人设）。

③首先对四个账号的用户进行为期一周的训练。每天重复如下操作：在“微博搜索”中搜索与用户兴趣相关的5个关键词，根据推荐结果点击前5条内容；点击微博推荐中5条与用户兴趣相关的内容；使用微博账号登录抖音、小红书等任意一款应用，点击或转评与用户兴趣相关的内容。

④训练结束后，进入记录阶段。连续4天记录用户ABCD在微博推荐中的前40条内容，并按照时事、财经、科教、文娱、生活和体育六个类别进行分类。

⑤为排除微博既有的信息推荐结构对结果的影响，设立一个中立账号作为对照组，以访客身份选择“随便看看”登录微博。中立账号反映了未经任何训练的情况下，微博对信息内容的初始偏好。计算个性化内容在用户账号和中立账号中的占比，两者之差为个性化内容的增量，如增量显著，证明过滤气泡存在。

（摘编自陈逸君《微博算法推荐的过滤气泡现象探究》）

（1）小刚学《陈情表》时，发现有两句“ ， ”和李白的“举杯邀明月，对影成三人”有类似之处，都提到“影”。只不过李白表现的是旷达洒脱，李密表达的是孤独悲哀。

（2）在陶渊明的《归去来兮辞（并序）》中，作者从万物的欣欣向荣里，感到大自然的生生不息和人生短暂的句子“ ， ”与苏轼《赤壁赋》中的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”有异曲同工之妙。

（3）《兰亭集序》里描写王羲之在兰亭聚会时看到天空的无边和事物的繁多的句子是：“ ， 。”

（4）苏轼《江城子·密州出猎》中有“为报倾城随太守”一词，全城出动，跟随太守一同狩猎。可见太守亲民爱民，深得百姓拥护。欧阳修在《醉翁亭记》中有“ ， ”的文句，描写男女老少，全家出游，可见太守励精图治，能与民同乐。

（5）2024年是龙年，2024年《故宫日历》就选用了93件故宫馆藏龙文物的图片作为插图。龙是中国古代传说中的神异动物，也是中国文化的突出符号，“龙”在古诗文多有出现，比如“ ， ”等。

“钝感力”是近年来较为流行的一个概念。“钝感力”中的“钝感”，并不是通俗意义上的迟钝，而是指“心态上的迟钝”。这种迟钝，可以让我们在面对外界过多负面信息时，能够暂时将自己的情绪开关关掉，尽量保持平静，或冷静旁观，或屏蔽情绪，以此获得继续前行的能力。

高一年级分科分班之后，个别同学在新的环境中忐忑焦虑，预设困难，自我内耗。年级心理辅导老师准备积极干预，在周日返校晚上做一次广播演讲。请你以“提升钝感力，拥抱新阶段”为主题，帮心理老师拟写一篇演讲稿。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

俗话说“头孢就酒，一吃就走”，但有些人不当回事，也有些人不知道原因。人喝酒后，大约有10%的酒精能通过呼吸、排尿、排汗等方式以原形排出体外，     ①     。酒精进入肝脏后，在肝脏细胞中的乙醇脱氢酶的催化作用下，会转化为乙醛，进而被另一种酶——乙醛脱氢酶——转化为乙酸，乙酸最终会转变成二氧化碳和水，从体内排出。     ②      ， 乙醛就会在人体内蓄积，从而造成乙醛中毒。很多头孢类药物都有一个名为“四氮唑”的结构，这一结构会对乙醛脱氢酶的活性产生抑制作用。如果在这类药物被代谢失效前摄入了大量酒精，就会导致体内蓄积较多的乙醛。     ③      ， 会引起消化、呼吸、循环、神经系统的不良反应，甚至威胁生命安全。