相关试卷

《深海》第九场^①（节选）

【核潜艇指挥舱。金属挤压声越来越大。】

司令员：极限深度就快到了，各个战位务必认真操作。

黄旭华：最关键的是核反应堆与外面海水进行冷热交换的波纹管，只要波纹管能够扛得住三十个大气压的挤压，就没有问题。

【很快，扬声器传来报告声：“报告，海水冷热交换的波纹管工作正常。”】

【黄旭华和司令员都松了口气。】

黄旭华：来，我们现在就向极限深度冲刺，目标——300米！

【艇体急剧晃动。刺耳的金属挤压声中，黄旭华恍惚听到了昔日日本战机刺耳的轰鸣声。】

【光渐暗。黄旭华（15岁）与母亲出现。】

母亲：绍强，日本人的飞机把我们的家炸毁了，从今天开始，咱们的家没有了……你要记住今天，你答应妈！

黄旭华：（在炮火硝烟中高声呼喊）姆妈，我答应，我记住了。我要学航空，我要制造飞机，保卫我们国家的蓝天。我要制造军舰，抵御外敌的海上侵略。从今天起，我不叫黄绍强了。我叫黄旭华——旭日东升，荣耀中华！

【暗转。深潜前夜，黄旭华家。】

【黄旭华坐在写字台前，在桌上铺开信纸写着什么，因为心绪复杂。他停下笔，凝神思索。李世英轻步上。】

李世英：你在想什么？

黄旭华：这么晚了，还没睡啊？哦……我在想妈妈，五十年了，每一个细节都那么清晰……姆妈就站在逃难的人群里，离我那么近……我和姆妈相处的日子，真的太少了……哦。你快去休息吧。

李世英：你有什么事要跟我说吗？

【黄旭华不知道怎么开口。李世英看着他不说话。一阵囧默。】

李世英：我是你妻子，你最该信任的……最该说服的。是我！你可以选择去勇敢，甚至牺牲！可你有家，有妻子，有女儿！这么重大的决定，你在家人面前却只字不提……

黄旭华：世英…

李世英：你到底在写什么？你要写什么？……是写给我和女儿的吗？或者是写给阿妈的……当我们发现它拆开它看到它的时候，是不是意味着你已经出事了？

黄旭华：世英，你想得过于严重了，没那么大的风险。这么多年来技术在进步，经验在积累，从二十年前的401艇到现在的404艇，我们……

李世英：我说的是万一。

黄旭华：没有万一。

李世英：当然有！若是没有，你参加一个海试，为什么要中央军委批准？你可以勇敢，可以无畏，可以努力说服所有人不必担心，但你却剥夺了家人为你担心的权利……你在隐瞒什么？家人的担心不是爱吗？你怕什么？怕我知道我会拦着你不让你去吗？（眼泪湿了下来）

【黄旭华的眼睛也模糊了。】

李世英：我从来没有干涉过你，更谈不上阻拦。我只不过是一个普通的外语翻译，可我崇拜你，崇拜你的才华、你的事业，敬重你的人品，更欣赏你的情怀……如果没有这些，我为什么要跟你结婚？因为你的事业，要把有关于我们所有的一切都隐瞒起来……三十年了。你不能见父母，不能见兄弟姐妹，无法回答他们的质疑。我也一样！女儿们也一样！

黄旭华：（真诚地）世英，对不起，我该第一时间告诉你的……我是怕你担心，现在我明白了，我若一直瞒着，你会更担心……三百米，是我们的核潜艇第一次到达的极限深度，在那里，手掌大的面积，都要承受1.5吨的压力……美国当年最新型的“长尾鲨号”核潜艇，刚刚下潜到一百多米就出了事，一百多人无一生还，这件事你知道，我们以前还谈论过……所以，我就更不敢跟你说了。

李世英：（露出了一丝微笑）旭华，我和你相濡以沫几十年，我难道不知道核潜艇就是你的命啊。你应该去，作为总设计师，在这么一个危险的过程中，你在，所有人心里都安稳。你是总设计师，你不仅要为这艘艇的安全负责，也要为这艘艇上的所有人的生命负责，所以你更应该去！我在家里等你回来，我的生命从遇见你的那一天起，就跟你连在一起的。

黄旭华：（喃喃）无论是顺境还是逆境——

李世英：无论富有还是贫穷——

黄旭华：无论健康还是疾病——

李世英：无论青春还是年老——

黄旭华：我们都风雨同舟。

【暗转。404核潜艇指挥舱。深度计红色指针不偏不倚指向300数字上。各舱水兵相继报告管道扭曲、器材变形、漏水跑水的情况。他们的声音紧张，甚至颤抖。指挥舱里安静得只能听到“怦怦”的心跳声。】

【切光。黄旭华家，电话铃突然响起。李世英不敢接听电话，迟疑良久，终于拿起电话。】

李世英：喂……哦，（瞬间轻松下来，激动地频频点头）好、好……，祝贺，祝贺成功……嗯，嗯，我就在家等他回来。

【黄旭华上，与李世英对视。】

黄旭华：（沉浸在巨大的胜利与成功的喜悦之中，大声朗诵）

花甲痴翁，志探龙宫。惊涛骇浪，乐在其中！

（摘编自《剧本》2021年第3期）

【注】①《深海》讲述的是国家荣誉勋章获得者、“核潜艇之父”黄旭华为祖国核潜艇事业奋斗一生的故事。第九场展现的是他进行极限下潜实验的过程。

材料一：

秦汉以后，墨家的平等思想引致儒者和统治者上下其手。墨家自身过于艰苦而难行，言盈天下、技压群芳、荣显二百年的墨学一度中绝，此后，这个被儒者斥为“无父”之“禽兽”的学说，两千年蒙尘。诚如孙诒让所云：“犷秦隐儒，墨学亦微。至西汉，儒复兴而墨竞绝。”肇始自孙诒让的“中绝”论，为学界普遍接受。

然而，墨学式微，只是表面现象。虽然形势险恶，墨家作为一个具有师承传统的学派销声匿迹，但墨家思想并未中绝，而是由显入隐，成为文化的“地下河”。持续二百年的疾风骤雨，变成大象无形般的化生氤氲，恰似浸润大地而不言的霏霏细雨。“罢黜百家，独尊儒术”的大棒，并没有给墨学致命一击，因为墨学本来走的就不是上层路线，而是平民小道。无论是《庄子》的“百家之学”，《荀子》的“十二子”，《韩非子·显学》的儒墨，还是其后《吕氏春秋》的“天下十豪”，司马迁《论六家要旨》中的阴阳儒墨名法道“六家”，《汉书·艺文志》的“十家”，墨学皆占有一席之地。但潜隐后的墨学，不再是在与儒者的辩难中彰显自身，而是像择机而发的潜龙，潜隐民间发展，成为“役夫之道”和民间“战斗的传教士”（冯友兰语）。所谓墨学遭遇灭门之灾的说法，不过是以讹传讹的不实之词。

墨家“十论”，皆为现实之需，两千年来，我国社会政治制度上的尚贤认知，社会控制上的当同要求，处理国际关系上的非攻怀柔政策，百姓日用而不离的节用、节葬、非乐和非命民风，信仰上的兼爱、天志、明鬼传统，皆以文化潜流的方式存在。无论是作为社会治理的墨学，还是作为科学的墨学，抑或作为宗教的墨学，甚至作为游侠真经和农民起义纲领的墨学，都在无声处影响着中国文化的走向，并内化为国人习以为常的价值取向。思想史家藤尚思在比较百家后评说道：“在中国古代思想史上价值最高的是墨家而不是儒道名法佛等家。”墨流千年，洞泽大地。墨家作为一个独立建制的学派固然消失了，但墨家文化两千年来一直陪伴着国人前行。唯其如此，在19世纪西学东渐风气下，墨学才能再次由隐而显，复归地上，研墨、谈墨成为一时之风尚，以致梁启超有“今欲救亡，厥惟学墨”的振臂一呼。

毫不夸张地说，秦汉以降，墨学虽失去显学之名，却拥有显学之实。

另外，在严酷的围剿中，也有许多墨家传人隐避东渡日本。日本立国，始于除祸东渡。为秦始皇求长生不老之药的徐福，瞒天过海，将墨家许多传人混杂在童男女中一并东渡。徐福出海携带的千童百工中的“百工”，大都是墨者的化身。正是这批极富技术实践能力的墨者，为日本带去了高度的精神文明和物质文明。至今，日本的科技、文化、社会风俗等方方面面都有浓厚的墨家色彩。

（摘编自刘长明、沈大光《墨学的千年深耕与马学的百年传播》）

材料二：

墨家是儒家最早的反对派和论敌。《墨子·非儒》对“孔学”极尽讽刺挖苦之能事，几乎是“凡儒家支持的，墨家就反对；凡儒家反对的，墨家就支持”。孟子论到墨家，说：“墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也”。儒家另一代表人物荀子说：“其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。”“儒墨斗法”是中国历史上时间最早、影响最深远的学术论战，是战国百家争鸣的前奏。墨家在与儒家的不断辩难中彰显声音，传播思想，收纳门旋，亦因此而遭受自孟子等所下的“无君父”的铁判。后世一些人认为墨学沦为千年绝学，乃儒家刻意打压的结果。当然，（“墨离为三”的学派内部分裂、墨家尚同主张中潜在的专制倾向、其哲学在神义论鬼神观上的逻辑不自洽等，都被认为可能导致了墨学中绝。

当然，还有一种可能，即墨家准军事集团的组织建制及其为平民阶层代言的学派风格，为统治阶级所不容。墨家的存在，相当于在国家权力之外另置“第二权力”。这个具有相当军事实力的会社帮派，为践行兼爱非攻的精神可以做到“赴汤蹈火，死不旋踵”，是“从不承诺放弃武力”“非攻而赞诛”的团体。

（摘编自黄蕉风《两千年蒙尘，数十载开新——墨学在中国》）

材料三：

2016年8月16日，中国在酒泉卫星发射中心用长征二号丁运载火箭成功发射世界首颗量子科学实验卫星“墨子号”。这意味着中国将成为世界上首个实现卫星和地面之间量子通信的国家，先于欧美拥有量子通信覆盖全球的能力。如果说地面量子通信构建了一个连接每个城市、每个信息传输点的“网”，那么量子科学实验卫星就像一杆将这张网射向太空的“标枪”。

取名“墨子号”，彰显中国文化自信。首颗量子通信卫星是以我国古代科学家墨子的名字来命名的。他的著作《墨经》里记载了世界上第一个“小孔成像”实验，第一次对光直线传播进行了科学解释。用他的名字命名，以纪念他在早期物理光学方面的成就。

“墨子号”的成功发射，使我国在世界上首次实现卫星和地面之间的量子通信，构建天地一体化的量子保密通信科学实验体系。它的在轨运行有助于我国在量子通信技术实用化整体水平上保持和扩大国际领先地位，实现国家信息安全和信息技术水平跨越式提升。中国科技之光闪耀在宇宙苍穹！

（摘编自《学习强国·领跑量子通讯的中国“墨子号”》）

司马迁在《鸿门宴》中说：“大行不顾细谨，大礼不辞小让。”而老子在《道德经》里又言：“天下大事，必作于细。”

上面材料引发了你怎样的思考？请结合自己的体验和感悟写一篇文章。

【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟。②明确文体，不得写成诗歌。③不得少于800字。④不得抄袭、套作。

惊蛰是二十四节气之一，其含义是渐有春雷，天上的春雷_______①_________。其实，动物并不是被雷声惊醒的，大地回春，气温回升，雨水增多，才是它们结束冬眠、“惊而出走”的原因。

从我国各地自然物候进程看，由于南北跨度大，________②________，云南南部在1月底前后即可闻雷，而北京却在4月下旬。“惊蛰始雷”的说法仅与沿长江流域的气候规律相吻合。

“惊蛰不耙地，好比蒸馍走了气”，这是当地人民防旱保墒的宝贵经验。沿江江南小麦已经拔节，油菜也开始见花，对水、肥的要求均很高，________③________，干旱少雨的地方应适当浇水灌溉。南方雨水一般可满足菜、麦及绿肥作物春季生长的需要，防止湿害则是最重要的。

翻开定格在历史画卷中的红色家书，李大钊在狱中向敌人宣布“钊自束发受书，即矢志努力于民族解放之事业”；江诗咏在留给父母的遗书中告白“为大多数工农无产阶级谋利益”；谢士炎就义前挥笔写就“多少头颅多少血，续成民主自由诗”；刘绍南牺牲前慷慨壮歌“刀放头上不胆寒”……革命先烈的话语虽________却感人至深，只言片语却________，充分体现了战争年代共产党员的坚定信念和价值立场。品读红色家书，仿佛________，时光回溯，置身于炮火纷飞的革命年代，感受到那段波澜壮阔的历史。杀身成仁，恨不饮尽倭奴血；矢志为民，何能老去革命心。中国共产党通过艰苦卓绝的革命斗争，靠着坚定的理想信念，凝聚起中国革命之磅礴精神，取得了一个又一个胜利。一封封红色家书，印记着红色史迹，植根着红色基因，虽经岁月流逝，依然_______。激励着我们砥砺前行。

（1）屈原在《离骚》中表达自己虽然遭到不公的待遇，但是为了自己心中追求的理想万死不悔的语句是：“ ， 。”

（2）李白在《蜀道难》中引用“五丁开山”的神话，歌颂一代代的蜀人不畏艰险打通蜀道的句子是：“ ， 。”

（3）杜甫《蜀相》中高度概括、评价诸葛亮一生伟大功业的句子是：“ ， 。”

（4）《望海潮》中的“ ， ”两句，运用互文的手法，写不论白天或是夜晚，湖面上都荡漾着优美的笛曲和采菱的歌声。

臣伏见中使传宣下府市司买浙灯四千余盏，有司具实直^①以闻，陛下^②又令减价收买，见已尽数拘收，禁止私买，以须上令。臣始闻之，惊愕不信，咨嗟累日。何者？窃为陛下惜此举动也。臣虽至愚，亦知陛下游心经术，动法尧舜，穷天下之嗜欲，不足以易其乐，尽天下之玩好，不足以解其忧 ， 而岂以灯为悦者哉？此不过以奉二宫^③之欢，而极天下之养耳。然大孝在乎养志，百姓不可户晓，皆谓陛下以耳目不急之玩，而夺其口体必用之资。卖灯之民例非豪户举债出息畜之弥年衣食之计望此旬日。陛下为民父母，唯可添价贵买，岂可减价贱酬？此事至小，体则甚大。凡陛下所以减价者，非欲以与此小民争此豪末，岂以其无用而厚费也？如知其无用，何必更索；恶其厚费，则如勿买。且内庭故事 ， 每遇放灯，不过令内东门杂物务临时收买，数目既少，又无拘收督迫之严，费用不多，民亦无憾。故臣愿追还前命，凡悉如旧。京城百姓，不惯侵扰，恩德已厚，怨雠易生，可不慎欤！可不畏欤！

方今百冗未除，物力凋敝，陛下纵出内帑^④财物，不用大司农钱，而内帑所储，孰非民力，与其平时耗于不急之用，曷若留贮以待乏绝之供。故臣愿陛下将来放灯与凡游观苑囿宴好赐予之类，皆饬有司，务从俭约。顷者诏旨裁减皇族恩例，此实陛下至明至断，所以深计远虑，割爱为民。然窃揆其间，不能无少望于陛下，惟当痛自刻损，以身先之，使知人主且犹若此，而况于吾徒哉。非惟省费，亦且弭怨。

昔唐太宗遣使往凉州讽李大亮献其名鹰，大亮不可，太宗深嘉之。诏曰：“有臣若此，朕复何忧。”明皇遗使江南采鵁䴖，汴州刺史倪若水论之，为反其使。又令益州织半臂背子、琵琶捍拨、镂牙合子等，苏许公不奉诏。李德裕在浙西，诏造银叠盝子妆具二十事，织绫二千匹，德裕上疏极论，亦为罢之。使陛下内之台谏有如此数人者，则买灯之事，必须力言。外之有司有如此数人者，则买灯之事，必不奉诏。陛下聪明睿圣，追迹尧舜，而群臣不以唐太宗、明皇事陛下，窃尝深咎之。臣忝备府寮，亲见其事，若又不言，臣罪大矣。陛下若赦之不诛，则臣又有非职之言大于此者，忍不为陛下尽之。若不赦，亦臣之分也。谨录奏闻，伏候敕下。

（宋·苏轼《谏买浙灯状》）

【注】①直：通“值”。②陛下：指宋神宗。③二宫：指神宗祖母曹氏、母亲高氏。④内帑：内库，指皇帝、皇室的私财、私产。

（甲）

夜颂^①

鲁迅

爱夜的人，也不但是孤独者，有闲者，不能战斗者，怕光明者。

人的言行，在白天和在深夜，在日下和在灯前，常常显得两样。夜是造化所织的幽玄的天衣，普覆一切人，使他们温暖，安心，不知不觉地自己渐渐脱去人造的面具和衣裳，赤条条地裹在这无边际的黑絮似的大块里。

虽然是夜，但也有明暗。有微明，有昏暗，有伸手不见掌，有漆黑一团糟。爱夜的人要有听夜的耳朵和看夜的眼睛，自在暗中，看一切暗。君子们从电灯下走入暗室中，伸开了他的懒腰；爱侣们从月光下走进树阴里，突变了他的眼色。夜的降临，抹杀了一切文人学士们当光天化日之下，写在耀眼的白纸上的超然、混然、恍然、勃然、粲然的文章，只剩下乞怜、讨好、撒谎、骗人、吹牛，捣鬼的夜气，形成一个灿烂的金色的光圈，像见于佛画上面似的，笼罩在学识不凡的头脑上。

爱夜的人于是领受了夜所给与的光明。

高跟鞋的摩登女郎在马路边的电光灯下，阁阁的走得很起劲，但鼻尖也闪烁着一点油汗，在证明她是初学的时髦，假如长在明晃晃的照耀中，将使她碰着“没落”^②的命运。一大排关着的店铺的昏暗助她一臂之力，使她放缓开足的马力，吐一口气，这时才觉得沁人心脾的夜里的拂拂的凉风。

爱夜的人和摩登女郎，于是同时领受了夜所给与的恩惠。

一夜已尽，人们又小心翼翼的起来，出来了便是夫妇们，面目和五六点钟之前也何其两样。从此就是热闹，喧嚣。而高墙后面，大厦中间，深闺里，黑狱里，客室里，秘密机关里，却依然弥漫着惊人的真的大黑暗。

现在的光天化日，熙来攘往，就是这黑暗的装饰，是人肉酱缸上的金盖，是鬼脸上的雪花膏。只有夜还算是诚实的。我爱夜，在夜间作《夜颂》。

六月八日

[注]①本文最初发表于一九三三年六月十日《申报·自由谈》，后收入《准风月谈》。《准风月谈》是借“谈风月”来“谈风云”的文章结集。当时国民党反动当局对左翼文化迫害加紧，以致《申报·自由谈》主编黎烈文不得不登出启事“吁请海内文豪，从兹多谈风月”；于是风月文章与粉饰太平的文章充斥报刊。②“没落”：在“革命文学”论争中，创造社成员曾讥讽作者“没落”，这里借引此语。

（乙）

阿Q正传（节选）

拍！拍拍！

在阿Q的记忆上，这大约要算是生平第二件的屈辱。幸而拍拍的响了之后，于他倒似乎完结了一件事，反而觉得轻松些，而且“忘却”这一件祖传的宝贝也发生了效力，他慢慢的走，将到酒店门口，早已有些高兴了。

但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时，看见伊也一定要唾骂，而况在屈辱之后呢？他于是发生了回忆，又发生了敌忾了。

“我不知道我今天为什么这样晦气，原来就因为见了你！”

他想。他迎上去，大声地吐一口唾沫：

“咳，呕！”

小尼姑全不睬，低了头只是走。阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的头皮，呆笑着，说：

“秃儿！快回去，和尚等着你……”

“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红地说，一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识，便愈加兴高采烈起来：

“和尚动得，我动不得？”他扭住伊的面颊。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意，而且为了满足那些赏鉴家起见，再用力的一拧，才放手。他这一战，早忘却了王胡，也忘却了假洋鬼子，似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇而且奇怪，又仿佛全身比拍拍的响了之后轻松飘飘然的似乎要飞去了。

“这断子绝孙的阿Q！”远远地听得小尼姑的带哭的声音。

“哈哈哈！”阿Q十分得意的笑。

“哈哈哈！”酒店里的人也九分得意的笑。

材料一：

唐诗何以成为经典？

从数量上来看，据专家估计，唐诗（包含五代诗）存世数量约53000首，作者约3000人。这组数字，远远超过了从《诗经》以来到隋朝漫长的历史岁月中全部诗歌的总和。在作者方面，写诗几乎成为当时唐朝全民性的文艺活动，各行各业都有诗作传世，甚至不乏无名氏的精彩诗作留了下来。因此，从作者的身份、诗作的数量和诗人的数量来看，唐代诗歌都达到了一个极其辉煌的程度，堪称中国历史上诗歌的黄金时代。

唐诗之所以成为古代文学的经典，主要是因为它的艺术造诣登峰造极。那个伟大的时代不仅诞生了李、杜这样享有世界声誉的诗人，而且还涌现出一批卓有成就的名家，比如初唐四杰、王孟、高岑、晚唐的小李杜等。

不仅如此，唐诗的风格非常多样。既有像杜甫这样描写现实的伟大诗人，也有像李白这样风格比较浪漫的诗人，同时还有一些深受禅宗思想濡染的诗人。而且中国古典诗歌的各种体裁的发展，在唐代都达到一个全盛时期。鲁迅先生曾经说过：“一切好诗，到唐代已经被做完。此后倘非能翻出如来掌心的齐天大圣，大可不必动手。”我搞摩鲁迅先生此话之意，大约是如今的我们如果想写诗抒发胸中之意的时候，不妨直接引用一首唐朝诗人的诗即可，不必亲自操刀了。

唐诗之所以经典，还有一个因素就是，经典是要经过长时间检验的，而唐诗具有强大的时间穿透性。经典在流传过程之中，会得到不断的阐释和接受，会融入很多时代因素，成为作者和读者的一个公共空间，作者在写的时候就会留下空白，等着读者去填充。读者在读一首诗的时候，在某一个时间节点，忽然之间豁然开朗，领悟到诗歌的真谛，那么这时候我们就和作者发生了共鸣，这就是接受文学传播过程中的时间穿越性。

《红楼梦》中有“香菱学诗”片段，黛玉给香菱推荐“诗歌教科书”：“我这里有《王摩诘全集》，你且把他的五言律诗读一百首，细心揣摩透了。”也就是先把王维的诗揣摩透了；“然后再读一二百首老杜的七言律诗”，因为杜甫的七言律诗在盛唐以后是出类拔萃的；“次再李青莲的七言绝句读一二百首”，李白的七绝是黛玉给香菱指定的第三本教科书。黛玉认为，有了这三本“教科书”垫底，再往上追溯读陶渊明的诗，读庾信、鲍照的诗，就有基础了，再过一段时间经过自己的勤奋和努力，香菱就可以成为诗翁了。这一观点，不仅是曹雪芹的观点，也是清代很多作家、学者共同的观点。所以宋元明清以来，无数的诗歌读者，包括专业读者和非专业读者，他们在进行评论的时候以唐诗为主要评论对象。而他们学写诗歌，就像练书法时临帖一样，也是以唐诗为榜样。所以唐诗一千多年来，从唐代传到今天，是一代一代的读者不断努力、不断经典化的过程。

（摘编自魏景波《唐诗经典的现代价值》）

材料二：

唐诗是中国五七言古今体诗的高峰。

这座高峰的出现不是偶然的。它有多方面的原因。从七世纪初建国到八世纪中叶安史叛乱之前这一百多年，唐帝国的经济一直是上升的。经济的发展必然导致文化的繁荣。即使在安史之乱后，由于南方的开发与南北交通保持畅通，经济和文化增长的势头也没有停顿下来。这个社会，正是整个唐代文学艺术的温床。此其一。其次，由“五胡十六国”极其纷扰混乱的局面到隋唐统一，是一个国内各民族由斗争而融合的过程。国内各民族的融合，还加上当时日趋频繁的国际文化交流，都使得各阶级阶层的生活变得丰富复杂，为作家们的修养和创作提供了多种多样的养料和素材。其三，在长期南北分裂以后建立起来的唐帝国，对各种思想，也和对各族文化一样，采取了兼容并包的态度，例如儒释道三教就是始终并存的。因此，唐人思想比较活泼，言行较少拘束。这就为诗歌创作和流行提供了方便，从而形成了唐诗的群众性基础。大家都爱写诗，爱读诗。这对于唐诗的发达，诗人的成长，是不可能不发生积极作用的。其四，唐帝国为了巩固其统治，制定和执行了通过科举从庶族地主中选拔人才的制度，以打破高门大族对仕途的垄断。进士是科举中最贵重的，而进士的考试以诗赋为主要内容。这种决定士子前途的考试和因之而派生的行卷问之风，也直接促进了诗歌的创作。最后，就诗歌本身而论，经过八代先驱者的努力，五七言古诗已经成熟，律绝诗也基本上跨越了它们的试验阶段，足供唐代诗人自由采用。前辈们积累起来的艺术经验，充分表现了汉语之美的多种样式，都使得他们易于借鉴昔贤，驰骋才力，发抒性灵，来扩大诗的反映面，提高诗的表现力。所有这些原因综合起来，就使得唐诗盛况空前，后难为继。

（摘编自程千帆《唐诗鉴赏辞典·序言》）

【注】应试者将自己平日诗文加以编辑，写成卷轴，在考试前呈送给有地位者，以求推荐，称为“行卷”。

材料一：

中国大型商用飞机制造首席钳工胡双钱，35年间用手工打磨出数十万个零件，其精密程度堪比现代化数控车床，有时会花上好几年时间修复一座钟表，每个零件反复调校；传统工艺美术錾刻师孟剑锋，为制作出完美作品，反复实验，不允许有一丁点瑕疵。

材料二：

我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。

——李斌《以工匠精神雕琢时代品质》

以上材料对青少年的成长具有启示意义，请写一篇文章谈谈你的思考和感悟。

要求：选准角度，确定立意，明确文体；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

为什么运动员比赛间隙老是喜欢啃香蕉呢？

玩游戏的时候，我们会看到虚拟人物有五花八门的补血道具，现实的比赛中，运动员最常用的“补血道具”则是香蕉。香蕉就像水果中的扫地僧，平时不起眼，关键时刻能爆发巨大能量。

人体在运动时，             ①               。糖原不足引起的低血糖会使运动员感到疲劳，运动表现力变低。如果此时补充一般食物，虽可恢复体力，但往往会增加肠胃的负担，引起不适。而香蕉富含的碳水化合物，正是糖原的前身，加上易消化的体质，不仅可以快速给运动员的“燃料箱”里加油，          ②            。此外，剧烈的运动还容易诱发氧化应激，造成自由基伤害并引起炎症反应。而香蕉含有丰富的抗氧化剂，可使免疫细胞保持“最佳”运作状态。香蕉在运动期间摄入，香蕉代谢物能够制止参与炎症反应的环氧化酶的活性，减轻炎症的同时缓解疼痛肿胀感 ， 堪称天然的“布洛芬”了。当然，香蕉制霸赛场的秘密武器还得是它——极高的钾含量。钾离子不仅维持着体液和电解质的平衡，还几乎参与了人体的所有活动。如果把人体比作一块蓄电池，电解质就是人体发电的关键。身体缺少钾离子，就好比电池电量不足，            ③                 。心脏没力，就会心率不齐；肌肉没力，就容易抽筋、痉挛；肠道没有力，就会食欲不振、便秘。

四月的江南已是暮春时节，该开的花都浓烈地开过了，人们大概对于春花也早已生就一种视觉疲劳了吧。但在北方，春天却似乎刚刚来临。顽强的小草，早已悄悄地探出头来；柳枝嶙峋，也已开始泛出点点青光；还有那消融的河道已经告别冰封……虽然如此，天气却仍是乍暖还寒。

就在这时节，杏花开了，开得兴高采烈，开得无拘无束，开得义无返顾。花萼粉红，花瓣雪白，花蕊鹅黄，一朵朵，一枝枝，一树树，一片片……花瓣紧挨着花瓣，花枝紧靠着花枝，一棵棵整齐排列如操练的士兵，一树树高举花枝像喜庆的花环。而几万株几十万上百万株杏花是什么景象呢？云海，我想只有用云海来形容才能表其一二。在家乡的杏乡，我曾亲眼目睹过这一壮观的景象。几十万树杏花排列在那里，白得耀眼，白得炫目，一阵轻风吹过，千树万树杏花摇动，就像大海激起的波浪。而且，伴随这花海浪波的不仅有色、有形，更有味，那是杏花独有的一种清馨的香气。因此这杏花云海是色彩的海洋，更是香气的海洋。

（1）《荀子•劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“ ， ”这是它用心浮躁的缘故。

（2）苏轼《赤壁赋》中“ ， ”两句运用对比手法，极写“客”对自己生命短暂、外物永恒的感叹。

（3）古人常从鬓发的细微变化生出对生命深沉的感喟，比如唐诗宋词中有“ ， ”。

满江红•登黄鹤楼有感

岳飞

遥望中原，荒烟外、许多城郭。想当年、花遮柳护，凤楼龙阁。万岁山^①前珠翠绕，蓬壶殿里笙歌作。到而今、铁骑满郊畿，风尘恶。

兵安在？膏锋锷。民安在？填沟壑。叹江山如故，千村寥落。何日请缨^②提锐旅，一鞭直渡清河洛。却归来、再续汉阳游，骑黄鹤。

[注]①万岁山：即万岁山艮岳，宋徽宗政和年间所造，消耗了大量民力民财。②缨：绳子。出自《汉书•终军传》：“军自请：愿受长缨，必羁南越王而致阙下。”

张自新传

归有光

张自新，初名鸿，字子宾，苏州昆山人。自新少读书，敏慧绝出。古经中疑义，群子弟屹屹未有所得，自新随口而应，若素了然。

性方简，无文饰。见之者莫不讪笑，目为乡里人。同舍生夜读倦睡去自新以灯檠投之油污满几 ， 正色切责，若老师然。髫龀丧父，家计不能支，母曰：“吾见人家读书，如捕风影，期望青紫 ， 万不得一。且命已至此，何以书为？”自新涕泣长跪，曰：“亡父以此命鸿，且死，未闻有他语，鸿何敢忘？且鸿宁以衣食忧吾母耶？”

兄为里长，里多逃亡，输纳无所出。每岁终，官府催科，搒掠无完肤。自新辄诣县自代，而匿其兄他所。县吏怪其意气，方授杖，辄止之，曰：“而何人者？”自新曰：“里长，实书生也。”试之文，立就，慰而免之。

弱冠 ， 授徒他所。岁归省三四，敝衣草履，徒步往返，为其母具酒食，兄弟酣笑，以为大乐。

自新视豪势，眇然不为意。吴中子弟多轻儇^① ， 冶鲜好衣服，相聚集，以亵语戏笑，自新一切不省。与之语，不答。议论古今，意气慷慨。酒酣，大声曰：“宰天下竟何如？”目直上视，气勃勃若怒，群儿至欲殴之。补学官弟子员，学官索贽金甚急，自新实无所出，数召笞辱，意忽忽不乐，欲弃去，俄得疾卒。

自新为文，博雅而有奇气，人无知之者。予尝以示吴纯甫，纯甫好奖士类，然其中所许可者，不过一二人，顾独称自新。自新之卒也，纯甫买棺葬焉。

归子^②曰：余与自新游最久，见其面斥人过，使人无所容。俦人^③广坐间，出一语，未尝视人颜色。笑骂纷集，殊不为意。其自信如此。以自新之才，使之有所用，必有以自见者。沦没至此，天可问邪？

（选自《震川先生文集》，有删改）

[注]①轻儇：轻薄浮滑。②归子：作者自称。③俦人：伴侣，朋友。

以书易书

毕淑敏

她被一位中年男子拦住，中年男子说：“你就是那个拥有很多书的女兵吗？”她迟疑着斟酌道：“我只有很少的书，都是和别人交换着读的。”有些人把借给她的书送给她，这样，她就有了少许书的“积蓄”。

那男子有在高原工作过多年的烙印——极疲、极枯，肤色红赤干瘪，像一根锈铁丝编缀而成，声音里也带着铁锈般的粗涩质和渣滓感。

“铁丝男”说：“我想向你借书。我知道你的规矩，借你的书，必要拿一本书和你交换。看完了，彼此再换回来。”

她安静地说：“是。”

“铁丝男”说：“我带来一本书，想借你的童话书看看，不知你可有？”她恰好有一本童话书。

此刻，她无声无息地等待“铁丝男”拿出拟交换的书。“铁丝男”却无端地踌躇了。

她轻声催促：“你的书呢？拿出来让我看看。”

“铁丝男”缓缓地把手从衣兜抽出来，手里捏着的，是……一卷纸。他轻轻地将纸卷展开，再展开，继续展开……原本折叠的纸片，居然变成了两巴掌宽、约有半米长的惊人面积。

她愕然，心里嘀咕着：这模样，难道真是一本书？

“铁丝男”将纸片小心翼翼地举起来，她满腹狐疑地盯着看——因为还有最后一层折叠尚未打开，如同藏起的谜底。她想象不出这陈旧泛黄的纸片，究竟是什么书？当最后一层折叠打开后，真相大白——一张标准对数视力表。“它……我想，应该也算广义的书了。”“铁丝男”略带不好意思地说。

她不知如何回答。这能算书吗？如果这也算书，那真正的书，情何以堪？

她决定为书正名，便轻轻吞下高原一口凛冽的寒风，说：“它……有人看吗？”边说边把视力表拿过来，抖动着。

“有。很多人看过它。”“铁丝男”笃定地回答。

这问话刚一出口，她就发现了自己的失策。视力表曾贴在墙上，当然有很多人看它。“首战”失败，她并不气馁，接着问：“它算印刷品吗？”“铁丝男”的脸上简直容光焕发起来，说：“它当然算印刷品了。”她发现自己又失策了。视力表的确是印刷品，绝不是手抄本或油印本。她轻舔了一下干裂的嘴唇，不甘心败下阵来，继续发问：“它有内容吗？”“铁丝男”反攻说：“它难道没有内容吗？！”

她悲哀地发现，自己挖了一个个坑，然后又傻乎乎地跳进去。不过，她很快找到了杀手锏，问：“就算有内容，那么它……有作者吗？”

正当她以为胜券在握时，“铁丝男”低下头，面有惭色道：“对不起。”她一时想不明白，这声道歉，针对的人到底是谁？

“铁丝男”说：“这个视力表是有作者的，我记得是中国的一位教授。可惜我不是眼科医生，把他的名字忘记了。”

这一番关于书的较量，她只能承认，自己彻底败下阵来。

视力表是“一本书”——有内容，二是用纸张印刷的，三有作者，四是它千真万确被很多人看过……

她没法不同意“铁丝男”以书易书的请求。

“喏，给你。”她恋恋不舍地用双手平端着童话书，递给了“铁丝男”。

“铁丝男”接过童话书，将书夹在腋下，然后把视力表双手举着递给她。视力表边缘下垂，好似一条白色哈达。之后，两个人不约而同地仰望高原湛蓝的天空和刺目的阳光，各自长舒了一口气，大有钱货两讫的终结感。

她想了想，说：“咱们俩的书，何时再换回来？”

“铁丝男”思忖着说：“我们那里山高水远，少则一个月，多则半年。”

她知道“铁丝男”说的是事实，只得认命，叮嘱道：“尽早还来。再有，千万别弄坏我的童话书。”

“铁丝男”说：“第一件事，我答应你，会用最快的速度。第二件事，可不一定。我把书带回去，假如别人知道了，脚前脚后来跟我借，我无法不借，只得提醒他们爱惜。但你能想象，不一定管得住。”

她心知肚明，不再叮嘱，便追加了一个问题，好奇道：“你为什么喜欢童话书？”“铁丝男”沉吟了一下，说：“在万丈冰峰雪岭之间读童话，能找到一个温暖的地方。”她还年轻，对此话半懂不懂，只是在心里做好了和这本童话书永诀的打算。“铁丝男”小心地收好童话书，说：“告辞了。”

“铁丝男”走了。时间过去很久很久，那本童话书再也没还回来。她哀叹自己损失了一本书。这书她只略翻过，毕竟很少有军人会来借读。保家卫国和公主王子的故事，相去甚远；晶莹的水晶鞋和沾满泥污的战靴，天鹅蛋和寸草不生的旷野，也几乎毫不相干。

这件真实的小事，发生在五十多年前的西藏阿里高原。文中的那个“她”，就是我，时任西藏阿里军分区卫生员。

（选自2022年19期《小小说选刊》，有删改）

材料一：

鉴于“乡土中国”在市场经济和全球化的背景下发生了巨大的变化，有学者提出了“新乡土中国”这一概念。事实上，我们不难从纵向的时间维度上理解，在于较之中国传统乡村社会生产、生活方式的封闭性和稳定性，今天的中国乡村已然呈现的开放性和市场性特征。同时，较之城市的市场化和现代化程度，中国乡村社会仍然在生产、交换、分配、消费等方面保留着大量并未在现代市场经济浪潮冲刷中完全丧失的“乡土本色”，“新乡土中国”是一个“现代性的乡土社会”。如果说，乡土伦理的传统形态和特征基于其乡土特性，伴随着“乡土中国”向“新乡土中国”的转变，与之相对应的既蕴涵现代价值又不失乡土本色的“新乡土伦理”如何生成？

毋庸置疑，以工业化、市场化和城市化为主要特征的现代化进程，已不可逆转地成为人类社会发展的基本方向，传统乡土伦理蕴涵的封闭性和稳定性被打破，市场化进程为新乡土伦理注入了开放、平等、变革等鲜活的时代价值血液，这并不意味着我们可以将此种现代转型视为对乡土伦理传统的绝对消解。应当看到，新乡土伦理终究脱胎于传统乡土伦理，试图与乡土伦理的传统彻底“决裂”，只会使新乡土伦理丧失其根基而成为空洞无物的概念构架或悬置无用的道德说教。概言之，寻求乡土伦理“历史之根”与“现代之源”的成功嫁接，是新乡土伦理成功建构的理论前提和实践路径。

（摘编自王露璐《从乡土伦理到新乡土伦理》）

材料二：

走出乡土是一个“松绑式”的社会转型过程。中国社会从鸦片战争开始，甚至更早，就已经开启了走出乡土之路。改革开放之后，很多的人从土地上挣脱出来了，大部分原来在土地上耕种的农村人口来到了城市，市场经济让物品流动自由起来。人、物的自由流动，改变了原来那种“生于斯，死于斯”的乡土社会。在许多人走出乡土的这个过程中，整个中国社会的生产方式、生活方式和社会结构都发生着改变。

“松绑”的过程，引起了一系列的变化，包括城市群和大都市的崛起；财富聚拢，区域差别加剧。中国社会转型由此进入一个新阶段——“大重组”时代。在这样一个大重组时代，虽然还是原来的那种亲缘、血缘的聚居，但生产方式已经不同了。青壮年都出来打工，甚至几年都不回家看一看。原来对村庄里的人非常熟悉，现在可能连一半的人都不认识，又没有重新组成新的熟悉社区，因为新社区的流动性非常大，太大的流动性没法形成熟悉的社区。

重组的过程要求家庭和个人的价值和地位也要重新确立。原来束缚在土地上“生于斯，死于斯”的农人所遵循的家庭和个人的价值观念，传承的传统文化观念，则很难在现代情况下发挥作用了。原来价值的观念，传统的东西，需要适应的这种生活方式，进行创新，这是社会的意义。比如，费孝通先生在《乡土中国》里说的传统社会里的“长老统治”，年长者具有生活经验，有优势，但现代社会是流动性和知识创新都在增长的社会，“习惯是适应的障碍，而是生存机会上的威胁”，这也是大重组的过程对社会的挑战和意义，迫使人们不得不重新调整个人和家庭等各种价值观念和文化观念。

乡土中国进入信息化、城市化社会和走出农耕农业文明几乎是同步的，而美国大约是用了一个世纪的时间，所以说我们是压缩式的转型，我们原来依靠的伦理责任和相应的权利来维系社会关系的传统文化，以及基于这种传统文化的生活方式，已经不能再发挥基础性的作用。

在“松绑”和大重组中，不确定性和竞争越来越大，所以现代社会人的焦虑也比较强。在下一步的大重组过程中，“和”“合”文化将显示出力量，“和”指的是和谐和秩序，不能再那么强调竞争。大重组的社会也是制度创新的沃土，可以期待“和合”新文化：“各成其美，美美与共，欣欣向荣。”

（摘编自陈心想《走出乡土》）

刘向编订的《战国策》中有这样一个故事：魏国的大臣庞葱对魏王说：“如果现在有人报告大王，说街上来了一只老虎，您会相信吗？”魏王回答说：“我不相信。”庞葱接着问：“如果有第二人来报告，说大街上跑来一只老虎，您相信吗？”魏王说：“如果有两个人这么说，我就半信半疑了。”庞葱又问：“那么，如果有第三个人来向您报告，说街上有一只老虎，您信还是不信呢？”魏王答道：“大家都这么说，我当然相信了。”

我们每天都会接触大量信息，这能帮助我们更好地认识周围的世界，但有时也给我们带来误导和烦恼。这个故事颇具启发意义，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题。默然忍受命运的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的无涯的苦难，通过斗争把它们扫清，这两种行为，哪一种更高贵？死了；睡着了；什么都完了；要是在这一种睡眠之中，我们心头的创痛，以及其他无数血肉之躯所不能避免的打击，都可以从此消失，那正是我们求之不得的结局。死了；睡着了；睡着了也许还会做梦；嗯，阻碍就在这儿，因为当我们摆脱了这一具朽腐的皮囊以后，在那死的睡眠里，究竟将要做些什么梦，那不能不使我们踌躇顾虑。人们甘心久围于患难之中，也就是为了这个缘故；谁愿意忍受人世的鞭挞和讥嘲、压迫者的凌辱、傲慢者的冷眼，被轻蔑的爱情的惨痛、法律的迁延、官吏的横暴和费尽辛勤所换来的小人的鄙视，要是他只要用一柄小小的刀子，就可以清算他自己的一生？谁愿意负着这样的重担，在烦劳的生命的压迫下呻吟流汗，倘不是因为惧怕不可知的死后，惧怕那从来不曾有一个旅人回来过的神秘之国，是它迷惑了我们的意志，使我们宁愿忍受目前的磨折，不敢向我们所不知道的痛苦飞去？这样，重重的顾虑使我们全变成了懦夫，决心的赤热的光彩，被审慎的思维盖上了一层灰色，伟大的事业在这一种考虑之下，也会逆流而退，失去了行动的意义。

（节选自《哈姆莱特》，朱生豪译）

青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而 ，      A     。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年性精神障碍的一种临床用药。

然而 ， 单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，     B     。这样的有效方药的积累和辨证施治疗法对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出的抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。