相关试卷

材料一：

古蜀文明作为南方文化系统长江上游的一个重要文明中心，与中原文明有着许多明显的不同，同时又有着比较密切的关系。无论从文献记载还是从考古资料看，古蜀文明与中原文明相互之间的文化交流和影响都是源远流长的。

三星堆出土器物中，陶盉陶豆接受了二里头文化的影响，铜尊铜罍则显示出受到了殷商青铜礼器的影响。这起码说明两点：一是古蜀与中原的文化传播与交流在夏代甚至更早就开始了，二是这种文化传播和交流在殷商时期变得更加密切。正如俞伟超先生所说：“从总体看，三星堆的遗存，主要是相当于商时期的。这时期的蜀文化，已接受了大量商文化的影响。在青铜工艺方面，最突出的是有大量商式戈与商式的罍和尊。”这展现了在造型艺术和青铜铸造工艺方面，具有高超水平的古代蜀人对商文化中青铜礼器的模仿，而这种模仿主要是仿造罍和尊，其他礼器极难见到，说明这是有所保留和有选择的模仿，是不失主体的一种文化交流。俞伟超先生指出：“早期蜀文化和早期巴文化是分别位于成都平原至川东及三峡一带的两支青铜文化，但其文化面貌有很多相似之处，因而又共同构成了一个独特的大文化圈（区）。”可谓是很有见地的看法。

（摘编自黄剑华《三星堆文明与中原文明的关系》）

材料二：

置于更为宏观的时空体系中，三星堆高等级物质文化遗存具有“突发性”特点。在成都平原，较三星堆文化更早的宝墩文化中缺乏青铜、金器等器物的技术基础。此类复杂技术无法在短时间内独立发明，必然与其他区域存在交流。三星堆文化特征的形成除了本土创新的因素外，来自外部的资源、技术及文化观念发挥了关键作用，以体系化的概念呈现的这些外部联系便是三星堆文明的互动网络。

以往关于三星堆的研究呈现一定的“内倾化”趋向，即聚焦于三星堆本体的描述和分析，凸显其文化特性，由此进一步加深其“神秘”的文化印象。向外的联系虽有学者关注，但主要依托区域间器物的相似性，囿于资料有限，缺乏深入解读。基于多学科方法，系统化复原各类高等级遗存的来源脉络，构建全面的互动网络是三星堆研究亟待补足的方面。

多学科方法的介入是考古学的重要发展方向。互动网络的构建涵盖资源、技术、文化多个层面，是探索人文与科技融合的理想议题。在具体实施方法上，以风格、技术、原料三层次结合为中心，分别从时间、空间两方面建立数据库，开展对比研究。例如讨论某地青铜器的产地，狭义的文物产地聚焦于铜器具体的制作地点。但铜器所用铜、铅、锡原料来源可能各有不同，工艺技术或是多地融合，设计风格常汇聚本土与外来等不同因素。

三星堆互动网络多以高等级物质文化遗存的流动体现，且以青铜器最为重要，其他还包括金器、玉器、绿松石、朱砂、象牙、海贝等。以青铜器为例，可基于铅同位素和微量元素分析等科技方法，探索其原料来源。从空间视角来看，三星堆铜器与同时期的殷墟及长江流域其他区域的铜器群普遍流行使用极为特殊的高放射性成因铅原料。这表明三星堆处于宏大的金属资源流通网络中，其铜器所用原料源于这一网络。就时间视角而言，我们进一步建立涵盖古蜀地区各时段铜器的科技数据库，发现三星堆铜器所用原料与其后古蜀地区原料明显不同。技术方面，三星堆铜器工艺技术呈现多源化特征，其基本工艺体系脱胎于中原地区的范铸体系，同时分铸、铸接技术发达以适应其复杂的造型风格。以大量铜箔饰为代表的器物显示出发达的锻打工艺，在亚欧大陆中、西部更为流行。尊、罍等容器的内外壁凹凸相应的技术特征属长江流域特点。铜器风格本土特色鲜明，大量的人面形象和场景化的造型表达与中原等区域的造型体系迥然不同。但若将铜器分解，可见其造型、纹饰的许多基本元素与中原等地联系密切。如神坛等器物上的尊、觚形象，纹饰系统中的云雷纹等母题均源自中原地区。

三星堆2、3、8号坑发掘出土的驭兽顶尊跪坐人像最能凸显三星堆铜器的多元融合特征。整器由三部分组成，下部为青铜神兽、中部为跪坐之人、上部为人头部所顶之尊。我们认为这一器物是对现实场景的艺术化表达。对应的场景是祭祀礼仪之人骑乘大象，头部顶尊，尊中盛装海贝。这一场景中，进献之人属三星堆本土要素，所顶之尊为长江流域风格，尊中所盛海贝来自南方热带海域。在同一件器物中，可见多地的器物、人物、资源、动作特征等，并以三星堆观念重新组合形成全新的艺术风格。在青铜器最为重要的器类中重复表现此类场景，可见资源流通对社会的重要性。

文物的产地、珍稀资源的流动、技术与观念的交互并非互动网络探索的终点。基于互动网络探索三星堆文明的兴衰及其在中华文明多元一体格局中的价值与意义是更为宏观的研究目标。

（摘编自黎海超《多学科视角下三星堆互动网络的探索》）

《雄狮少年》“废柴逆袭”的叙事架构。深深契合大众文化中的爽感逻辑——小人物的起点越低，遭受的屈辱越多。其在获得成功时所携带的爽感能量就越大，作品就越能震撼人心。值得注意的是，以往同类型的“燃系动漫”在叙述主角们历经磨砺、完成任务、取得成功后，往往会在一片高燃氛围中结尾。然而，《雄狮少年》并非“大团圆”结局，而是别出心裁，创造性地对普通人经历高光时刻后继续奔波的人生实相予以展现；舞狮大赛夺冠后，阿娟并没有一举成名，依旧默默无闻，不得不前往上海打工，饱尝心酸。作为一部以励志成长为精神内核的影片，它有意展现“咸鱼翻身”的童话式逆袭与粗粝残酷的现实风景之间的断裂。那么，结尾的处理是否造成了审美上的割裂与突兀？是否象征现实生活对少年热血的无情“打脸”？是否意味着阿娟对舞狮梦想的追寻毫无意义？其实不然，舞狮虽然没有改变阿娟“打工人”的命运，却从内而外改变了阿娟自己。通过舞狮，阿娟无论是身体还是精神均获得了自我成长，也拥有了面对坚硬现实的充盈力量。

是的，仿佛一夜间，冬天就猝不及防地来了。寒流席卷了全国，一向温暖的南方也完全不能幸免。随着冬天一起来的，还有每天都见不到几面的太阳公公，只能用一身正气抵挡的寒冷，能把人吹到秃头的大风和令人莫名忧郁的阴天。冬天仿佛自带着催眠魔咒，让人们躲在被窝，提不起精神，情绪低落，容易烦躁，脑子也昏沉沉的，仿佛得了“感冒”；但同时心理上紧张、易怒、焦虑、抑郁……负面情绪却慢慢出现，这就是冬季抑郁的症状，俗称“冬季心理流感”。

为什么会有“冬季心理流感”呢？一方面是因为气候变化。冬天气温较低，我们的户外活动量大大减少。日照少、光线不足，下丘脑的松果体分泌的褪黑素失调，导致生物节律紊乱和内分泌失调，从而造成困倦、身体疲劳、食欲减退、睡眠障碍、情绪低落等症状出现。   ①   。在学习工作的紧张节奏中左支右绌，容易产生各式各样的负面情绪。

   ②   ？每天用15分钟晒太阳，晒太阳能有效缓解冬季抑郁情绪。其次，有氧运动能调整植物神经功能，缓解紧张、易怒、焦虑等状态，适当提高运动频率还能增强大脑啡肽的浓度，让人保持饱满的精神状态。另外，冬季要注意加强营养，改善饮食结构，适当补充维生素D，少吃点甜食。再次，   ③   。获取社会支持是摆脱负面情绪、调整心理亚健康状态的强有力抓手。

最后，进行自我CBT干预。CBT是一种常见的心理干预方法，即认知行为疗法。它主要是通过改变元认知来帮助人们调节情绪。它其实很简单，就像是写一篇分上下篇的日记。先写写自己的情绪状态如何，现在在想什么。然后试着去解释，为什么我会产生这样的情绪和想法。最重要的是，在写下日记之后，暂停一段时间，然后再回头去看之前写下的东西。此时，要将自己假想成一个陌生人，你对这些文字有什么看法呢？把这些看法写下来。最后简单比较一下，做一个小的总结。研究发现，这样的自我干预对于轻微的情绪问题有着很好的效果。而每当我们感到自己想法、情绪难以控制时，在沉浸于情绪中之前，我们可以拿出手机或者纸笔，把此时此刻的想法诚实地记录下来。等待一段时间后再去回看，看看会不会产生新的想法。有没有可能去转变自己的情绪。这样坚持下来可以一步步地提升对自己情绪的控制力。

（1）在《项脊轩志》中，通过描写大母说作者他日可用太常公曾用之象笏上朝的话，表达了作者考取功名、振兴家室的期待之情的句子是：“ ， 。”

（2）柳宗元《种树郭橐驼传》中侧面烘托郭橐驼精于种树的两句是：“ ， 。”

（3）《石钟山记》中，写石钟山“窾坎镗鞳之声”形成的原因是：“ ， 。”

寿章参政

陈耆卿

声名早已压人寰，手握枢机鬓未斑。

嘉会^①宛如鱼在水，远猷直放马归山。

风生帷幄深沉处，春在边陲广莫^②间。

闻说吴儿眠正熟，月明夜户不曾关。

【注】①嘉会：昌盛的际会。②广莫：辽阔空旷。

材料一：

汉之兰台及后汉东观，皆藏书之室，亦著述之所。多当时文学之士，使雠校于其中，故有校书之职。后于兰台置令史十八人，又选他官入东观，皆令典校秘书，或撰述传记。盖有校书之任，而未为官也，故以郎居其任，则谓之校书郎；以郎中居其任，则谓之校书郎中。至魏，始置秘书校书郎。隋校书郎十二人，炀帝初，减二人，寻更增为四十人。大唐置八人，掌雠校典籍，为文士起家之良选。其弘文、崇文馆，著作、司经局^① ， 并有校书之官，皆为美职，而秘书省为最。

（节选自《通典·职官八》）

材料二：

初，禹锡既冠，举进士，一幸而中试。间岁，授太子校书。官司闲旷，得以请告奉温凊。是时年少，名浮于实，士林荣之。贞元二十一年春，德宗新弃天下，东宫即位。时有寒俊王叔文，因间隙得言及时事，上大奇之。超拜起居舍人，遂阴荐丞相杜公为度支盐铁等使。翌日，叔文兼充副使。未几特迁户部侍郎赐紫贵振一时。愚前已为杜丞相奏署崇陵使判官，至是改屯田员外郎，判度支盐铁等案。初，叔文北海人，自言猛^②之后，有远祖风，惟东平吕温、陇西李景俭、河东柳宗元以为信然。三子者皆与予厚善，日夕过，言其能。叔文实工言治道，能以口辩移人。既得用，自春至秋，其所施为，人不以为当非。上素被疾，至是尤剧，诏下内禅，自称太上皇，后谥曰顺宗，东宫即皇帝位。是时，太上久寝疾，宰臣及用事者都不得召对。于是，叔文首贬渝州，后命终死。宰相贬崖州。予出为连州，又贬朗州司马。行年七十有一，身病之日，自为铭曰：不夭不贱，天之祺兮；重屯^③累厄，数之奇兮。天与所长，不使施兮；人或加讪，心无疵兮。寝于北牖，尽所期兮；葬近大墓，如生时兮。魂无不之 ， 庸讵知兮！

（节选自刘禹锡《子刘子自传》）

材料三：

国朝以进士擢第为入官者千仞之梯，以兰台校书为黄绶^④者九品之英。其有折桂枝，坐芸阁^⑤ ， 非名声衰落，体命坎坷，不十数岁，公卿之府，缓步而登之。

（节选自唐·符载《送袁校书归秘书省序》）

【注】①弘文、崇文馆，著作、司经局：四者与秘书省都是国家藏书之所。崇文馆、司经局属太子府。②猛：王猛，前秦政治家、军事家。③屯：同“迍”，艰难。④黄绶：古代官员系官印的丝带叫绶，低级官吏使用黄色丝带。⑤芸阁：秘书省的别称，此指校书处。

种菜记

陈毓

李兰戴上了眼镜，这是她自己做梦都没想到的。在她的认知黑，眼镜是那些爱读书、肚子里装满了墨水的人的身体配件，也因此，李兰把自己的好视力归结为读不进书的缘故，她甚至在某个瞬间为自己的好视力自卑过。多年后，当李兰戴上近视眼镜的时候，她心里满是长久的惊讶与不可思议的虚幻感。

李兰在农科城的农业智慧园上班，再说具体点，是在那儿种菜。

“上班”也是一个新鲜的词，把农业智慧园里的李兰和十里路之遥的王上村的李兰区分开；可具体到“种菜”这件事，又使两个李兰合而为一。王上村的李兰身上有汗气，脸蛋上有太阳红，风里来雨里去，披星戴月，要平地、点种、除草、护苗、施肥，当然，也有收获。农业智慧园里的李兰穿白大褂，戴白帽子、白手套和口罩，鞋子也要套在靴套里。李兰上班第一天，既紧张又兴奋，出了一脸一身汗，汗水叫她更紧张，一会儿担心弄乱了工装，一会儿又担心热腾腾的自己和身外这个清凉的环境不匹配，好在她藏在层层的包装里，外人轻易看不见。

李兰是从参加培训的一百多个女工中挑选到这个岗位上的。拿李兰现在的工作和从前在王上村的种菜比，好像比不成。比如，同样是面对种子和土地，现在李兰是把一粒粒被技术员处理过的种子用小小的镊子夹起，投放进一个个有规格的容器中，放种子的位置不能有毫厘之差，放种子的动作经过上岗前千百次的训练。工作日久，熟能生巧，李兰现在起镊子、放种子的动作轻柔，又稳又准。一个个等待李兰放种子的容器自动来到她的面前，被她点种后再缓缓地传送到下一个点位，那里是一个个高大的玻璃箱体，不同种子被归类停当。种子在那里像被某种口令催促，快速发芽、生长，又像训练过的最好的兵阵，整齐一致。

那种整齐也叫李兰惊讶，惊讶这些发生和她有关。她想，幸好从她手中出来的是小小青苗。青苗分叶抽枝，长成一棵棵菜。李兰偶尔停手看向那边，隔着巨大的玻璃，她看得清每一棵菜，棵但又像双胞胎孩子一样难以区分，菜们该碧绿碧绿，该红红，该紫紫，开花结果，呈现菜的众生相。一棵辣椒苗上的辣椒串可以收获一笼，西红柿一串一串沉甸甸地悬垂。枝蔓甚至伸展到了天花板上。李兰凭借在王上村种菜的经验，识得几样菜品。但此刻眼前的西红柿，颠覆了李兰认为西红柿只有青和红的概念，她不知道自己点种的小小容器里：还能结出黄的、白的、带花纹的、不带花纹的各种新奇的西红柿。它们各有品种名字，可李兰哪里记得住。她看着陌生的西红柿，引不起味觉上的共鸣，毕竟那些果实一开始总是和她隔着一层玻璃的距离。

直到有一次，李兰偶然走到一列售卖给来农业智慧园观光的游客的果品摊前，买了一盒自己种的西红柿，咀嚼之后，她惊讶地得出结论：“挺好吃。”想到自己以前在王上村种的西红柿，那时她也给西红柿分类，大的、圆的、红的、品相好的，是要卖的，价格会定高；小的、不那么圆与红的，就便宜一点卖；样子不好看的、开裂的，她则带回家，熬一大锅西红柿酱，蘸馒头拌面条裹米饭，有时候一天的饭食里都有西红柿。此刻刚吃过盒子里工艺品般的西红柿，李兰才意识到自己忘了洗西红柿。不过，它们从种子开始，就没见这风雨雷电，没有飞蝶蛲虫咬，没有外界的一粒尘埃一滴泥水，甚至连播种者李兰侍弄它们的时候都戴手套，只黑帽子，这样种出的西红柿还需要清洗吗？李兰再一次感到迷茫。

李兰看见自己端西红柿盒子的手，手指纤细，很白。李兰的脸也变白了，她的脸很少晒到太阳，她工作的地方和那些植物一样，风吹不着雨淋不了，太阳也晒不到。植物凭借昼夜不熄的灯光的照耀快速长大，李兰在这样的地方跟着变白变纤细。李兰在变白变纤细的时候也变近视了，于是戴上了眼镜。

戴上了眼镜的李兰用发小的话说，是文文弱弱的，像是有一肚子墨水的样子。戴眼镜的李兰走到毗邻农业智慧园的一块花地边，这是园区新辟的，将原有的油菜地改种了波斯菊。波斯菊花朵繁密，在团团花簇中，李兰看清了几棵旺长的油菜苗，正闪耀着黑亮的属于油菜的光芒。细雨霏霏，油菜苗得雨露滋润，散发出带着微微苦味的清香。李兰蹲在油菜苗边，取下眼镜，低头深呼吸，仰脸大吐气，那样子，很像是一个肺被闷久了的人。

（原载2023年11月13日《文艺报》）

有人说：活着，最重要的就是让自己开心。“让自己开心”真的是“最重要的”吗？

对此你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

（田）晓霞牺牲的消息洪水巨浪一样将孙少平击倒，使他陷入了彻底的绝望。孙少平一下把右手的四个指头塞进嘴巴，用牙齿狠狠咬着，脸可怕地抽搐成一种怪模样。洪水扑灭了那几行字，巨浪排山倒海般向眼前涌来……他收起自动伞，在大雨中奔向二级平台的铁道。他疯狂地越过选煤楼，沿着铁路向东面奔跑。他任凭雨水在头上脸上身上漫流，两条腿一直狂奔不已。他奔过了东边的火车站。他奔出了矿区。

他一直奔跑到心力衰竭，然后倒在了铁道旁的一个泥水洼里。东面驶来的一辆运煤车在风雨中喷吐着白雾，车头如小山一般急速奔涌而过——他几乎和汽笛的喧鸣同时发出了一声长嚎……

孙少平伏在泥水中，绝望地呻吟着。大雨在头顶哗哗浇泼，满天黑色的云朵，潮水般向北涌去。铁道那面的黑水河，发出呜咽似的声响。远处，矸石山那里，矸石噼噼啪啪在向深沟中滚落。滚落！整个大地都在向深渊滚落！……不知过了多少时候，当孙少平满身泥浆返回宿舍，那神态已经完全像一个疯子或纯粹的白痴。同宿舍的人看他这副样子，都吓住了，谁也没敢问他个长短。

①火锅是一种历史悠久的餐饮形式。②火锅，古称“古董羹”，因食物投入沸水时发出的“咕咚”声而得名。③中国的火锅起源于何时已无确凿考据，但考古证明，在新石器时代已有类似火锅的烧炉。④2015年，在考古人员挖掘海昏侯墓时，发现了类似火锅炉子的陪葬品。⑤经过鉴定，考古专家初步认定这是一个距今2000多年前的青铜火锅。

都说一方水土养一方人，而独特的水土，也养出了一方的地道火锅。川渝一带的火锅讲究鲜香麻辣。这种风味的火锅适合巴蜀大地的潮湿气候，麻与辣的交汇使得川渝火锅“很热血”。____甲____。吃老北京火锅，铜锅、木炭、清汤锅底、羊肉等搭配少不了，只有这样才能达到“涮”的效果。云南菌子火锅、贵州酸汤火锅、海南椰子鸡火锅……大江南北，火锅家族日益兴盛。____乙____？有学者曾这样解释：“火锅浑身上下都是中国文化。”火锅最为直观地体现了“在同一口锅里吃饭”的深刻意义。火锅热，表示“亲热”；火锅圆，____丙____；火锅用汤水处理原料，表示“以柔克刚”；火锅不拒荤腥，不嫌寒素，用料不分南北，调味不拒东西，山珍、海味、河鲜、时菜、豆腐、粉条，来者不拒，一律均可入锅，表示“兼济天下”；火锅荤素杂糅，五味俱全，主料配料，味相渗透，又体现一种“中和之美”。可见，沸腾的火锅中，盛着流动的中国味道，难怪中国人如此热爱火锅。

（1）小敏每天早上都会去花园给花浇水，鸟儿一点都不怕她，甚至会在她脚边觅食，这让她想起归有光《项脊轩志》中“ ， ”两句所描写的情境。

（2）“巅”和“颠”二者词义是有区别的，“巅”一般指“山顶”，如李白《蜀道难》中的“”一句；而“颠”则可泛指“顶部”，如陶渊明《归园田居（其一）》中的“”一句。

（3）“徘徊”这一词语常常出现在古代文人的笔下，承载着深厚的情感内涵，如“ ， ”两句。

次韵子瞻好头赤^①   

苏辙

沿边壮士生食肉，小来骑马不骑竹^②。

翩然赤手挑青丝，捷下巅崖试深谷。

牵入故关榆叶赤，未惯中原暖风日。

黄金络头依圉人^③ ， 俯听北风怀所历。

[注]①此诗是苏辙和其兄苏轼《戏书李伯时画御马好头赤》的一首诗，苏辙曾在《上皇帝书》中言边防之策。②骑竹：小儿以竹代马的一种游戏。③圉人：泛称养马的人。

材料一：

吾幼承门业，加性爱重，所见法书亦多，而玩习功夫颇至，遂不能佳者，良由无分故也。然而此艺不须过精。夫巧者劳而智者忧，常为人所役使，更觉为累；韦仲将遗戒，深有以也。

王逸少风流才士，萧散名人，举世惟知其书，翻以能自蔽也。萧子云每叹曰：“吾著《齐书》，勒成一典，文章弘义，自谓可观；唯以笔迹得名，亦异事也。”王褒地胄清华，才学优敏，后虽入关，亦被礼遇。犹以书工，崎岖碑碣之间，辛苦笔砚之役，尝悔恨曰：“假使吾不知书，可不至今日邪？”以此观之，慎勿以书自命。虽然，厮猥之人，以能书拔擢者多矣。故道不同不相为谋也。

（选自颜之推《颜氏家训》，有删改）

材料二：

永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，反造疏淡。如观陶彭泽诗，初若散缓不收，反覆不已，乃识其奇趣。欧阳率更书，妍紧拔群，尤工于小楷，高丽遣使购其书。高祖叹曰：“彼观其书，以为魁梧奇伟人也。”此非知书者。凡书象其为人。率更貌寒寝，敏悟绝人，今观其书，劲崄刻厉，正称其貌耳。

褚河南^[注]书，清远萧散，微杂隶体。古之论书者，兼论其平生，苟非其人，虽工不贵也。河南固忠臣，但有谮杀刘洎一事，使人怏怏。然余尝考其实，恐刘洎末年褊忿，实有伊、霍之语，非谮也。若不然，马周明其无此语，太宗独诛洎而不问周，何哉？此殆天后朝许、李所诬，而史官不能辨也。

张长史草书，颓然天放，略有点画处，而意态自足，号称神逸。颜鲁公书雄秀独出，一变古法，如杜子美诗，格力天纵，后之作者，殆难复措手。柳少师书，本出于颜，而能自出新意，一字百金，非虚语也。其言心正则笔正者，非独讽谏，理固然也。

世之小人书字虽工而其神情终有睢盱侧媚之态不知人情随想而见。然至使人见其书而犹憎之，则其人可知矣。余谪居黄州，唐林夫自湖口以书遗余，云：“吾家此六人书，子为我略评之而书其后。”

（选自苏轼《书唐氏六家书后》，有删改）

[注]褚河南：唐代著名书法家褚遂良的别称，因其被封为河南郡公而得名。

文本一：

父与羊

李广田

父亲是一个很和善的人。爱诗，爱花，他更爱酒。住在一个小小的花园中——所谓花园却也长了不少的青菜和野草。他娱乐他自己，在寂寞里，在幽静里，在独往独来里。

一个夏日的午后，父亲又喝醉了。他醉了时，我们都不敢近前，因为他这时是颇不和善的。他歪歪斜斜地走出了花园，一手拿着一本旧书，我认得那是陶渊明诗集，另一只手里却拖了长烟斗。嘴里不知说些什么，走向旷野去了。

这时恰被我瞧见，我就躲开，跑到家里去告诉母亲。母亲很担心地低声说：“去，绕道去找他，躲在一边看，看他干什么。”我幽手幽脚地也走向旷野去。出得门来便是一片青丛。我就在青丛里潜行，这使我想起藏在高粱地里偷桃或偷瓜的故事。我知道父亲是要到什么地方去的，因为他从前常到那儿，那是离村子不远的一棵大树之下。树是柳树，密密地搭着清凉篷，父亲大概是要到那儿去乘凉的。我已经看见那树了。我已走近那树下了，却不见父亲的影，这使我非常焦心。因为在青丛里热得闷人，太阳是很毒的，又不透一丝风。我等着，等着，终于看见他来了，嘴里像说着什么，于是我后退几步。若被他看见了，那才没趣。

我觉得有这样一个父亲倒是很可乐的，虽然他醉了时也有几分可怕，他先是把鞋脱下，脚是赤着的，就毫无顾忌地坐在树下。那树下的沙是白的，细得像面粉一样，而且一定是凉凉的，我想，坐在那里该很快乐，如果躺下来睡一会儿，该更舒服。

自然，那长烟斗是早已点着了，喷云吐雾的，他倒颇有些悠然的兴致。书在手里，乱翻了一阵，又放下，终于又拿起来念了，声音是听不清的，而喁喁地念着却是事实。等会儿，又把书放下；长烟斗已不冒烟了，就用它在细沙上画，画，画，画了多时，人家说我父亲也能作诗，我想，这也许就是在沙上写他的诗了。但不幸得很，写了半天的，一阵不高兴，就用两只大脚板儿把它抹净，要不然的话，我可以等他去后来发现一些奇迹，我已经热得满头是汗了，恨不得快到井上灌一肚子凉水。正焦急呢，父亲带着不耐烦的神气起来了，什么东西也不曾丢下，而且还粘走了一身沙土。我潜随在后边，方向是回向花园去。

父亲踉踉跄跄地走进花园，我紧走几步要跑回家去，自然是要到母亲面前去复命。刚进大门，正喊了一声“娘”，糟了，花园里出了乱子，父亲在那里吵闹呢。“好畜生，好大胆的羔子！该死的，该宰的！”父亲这样怒喊，同时又听到扑击声，又间杂着小羊的哀叫声。我马上又跑了出去，母亲也跑出来了，家里人都跟了出来，一齐跑向花园去。邻居们也都来了，都带着仓皇的面色。我们这村子总共不过十几户人家，这时候所有的人，差不多都聚拢来了。我很担心，唯恐他们疑惑是我们家里闹事。门口颇显拥挤了，大家都目瞪口呆，有些人在说在笑。父亲已躲到屋里去休息，他一定是十分疲乏了。花园里弄得天翻地覆，篱笆倒了，芸豆花洒了满地，荷花撕得粉碎，几条红鱼在淤泥里摆尾，真个落红遍地，青翠缤纷，花呀，菜呀，都踏成一片绿锦。陶渊明诗集，长的烟斗，都睡在道旁。

在墙角落里，躺着一只被打死了的小羊，旁边放着一条木棒，那是篱笆上的柱子。大家都不敢到父亲屋里去，有的说：“羊羔儿踢了花呀。”有的说：“醉了。”

又有人说：“他老先生又发疯啦。”其中有一个衣衫褴褛的邻人，他大概刚跑来吧，气喘喘地走到死羊近前，看了一下，说：“天哪！这不是俺那只可怜的小羊吗！”原来父亲出去时，不曾把园门闭起；不料那只小羊游荡进来，以至于丧了生命。我觉得恐怖而悲哀。

明晨，父亲已完全清醒了，对于昨天的事，他十分抱愧。他很想再看看那只被打死的小羊，但那位邻人已于昨夜把它埋葬了。父亲吸着他的长烟斗，沉重地长叹一口气：“我要赔偿那位邻人的损失。”虽然那位邻人不肯接受我们的赔偿，但父亲最终实践了前言。然后，他又亲手整理他的花园——这工作他不喜人帮助——就好像不曾发生过什么事一样的坦然。多少平和的日子或霖雨的日子过了，父亲的花园又灿烂如初。

直到现在，父亲依然住在那花园里，而且依然过着那样的生活：快乐，闲静，有如一个隐士。但人是有点衰老了，有些事，便不能不需要别人的扶助。

（有删改）

文本二：

日边随笔·早晨

李广田

我每天早晨都怕晚了，第一次醒悟之后便立刻起来，而且第一个行动是：立刻跑出去。

跑出去，因为庭院中那些花草在召唤我，我要去看看它们在不为人所知所见的时候有了多少生长。我相信，它们在一夜的沉默中长得最快，最自在。

我爱植物甚于爱“人”，因为它们那生意，那葱茏，就是它们那按时的凋亡也可爱，因为它们留下了根底，或种子，它们为生命尽了力。

当然我还是更爱“人”，假如“人”也有了植物的可爱。酣睡一夜而醒来的婴儿，常叫我想到早晨的花草，而他那一双清明的眼睛，——日出前花草上的露珠。

（有删改）

材料一：

近年来，《哪吒》系列等一批以中国传统文化IP为核心的动画电影，不仅在国内市场掀起观影热潮，更推动中华文化走向国际。传统文化IP改编正成为展现中华文化自信的重要载体。

从富有特色的四川地域文化，到三星堆青铜器元素，再到《封神演义》中石矶娘娘、封神大会等角色和场景，以及“顺其自然”与“修身立命”的中国哲学思想，等等，《哪吒2》展现了对中国传统文化富矿的深度挖掘。新时代中国动画电影正在进入传统文化创新驱动的黄金时代。博大精深的中国传统文化在动画电影以及新兴数字文化中实现创新性表达，传统文化资源成为取之不尽的创作素材库和文化产业价值长效增值砝码。《哪吒2》等动画电影在海外市场的火爆，也证明了中国传统文化IP具备跨越文化壁垒的共情潜力。

《哪吒2》的破圈效应，体现了中国传统文化在动画电影创作中社会效益与经济效益的“双效统一”。中国传统文化的社会效益主要表现为其中蕴含丰富的中国哲学思想、历史文化和东方美学，在极大增强我们文化自信的同时，也成功实现了文化输出，提高了中华文化影响力和国家文化软实力；经济效益主要体现为产业价值，通过传统文化与现代科技深度融合，推动文化创意转化为文化产品，深度重构文化产业链，这对推动传统文化可持续发展、实现中华民族文化复兴具有积极意义。

《哪吒2》展现出传统文化IP的巨大势能。一方面，完美诠释了基于传统文化基因解码与现代审美诉求耦合而形成的内容生产机制变革，实现了传统文化基因的留存与现代审美需求和价值观念的创新。《哪吒》系列电影在文化元素的呈现上做到了坚守中华传统文化的价值内核，在人物形象塑造上又能与当代社会成员的行为处事理念相结合。另一方面，坚守“内容”与“技术”的“双元创新机制”的动态平衡，关注社会发展中的传统文化内容价值与数字技术赋能的媒介语言革新，将先进的制作技术融入结构叙事，打造视听盛宴。随着国产动画工业体系打破西方技术垄断而日臻成熟，越来越多先进的数字制作技术被应用到动画电影的创作当中，原本在技术上无法实现的情节或场景也在日新月异的特效技术的应用下突破壁垒。

不可否认的是，当前，文化产业在文化挖掘与创新表达方面仍有待提升。当前优秀传统文化资源的转化率仍然较低，动画电影创作主要集中在孙悟空、哪吒等少数传统文化IP上。传统文化IP改编作品除了同质化竞争，部分作品的现代叙事逻辑与内容深度不足，难以广泛地吸引观众。部分改编影视作品在文化挖掘层面应避免陷入“符号空心化”，过度模仿西方制作经验和审美范式，背离了中华文化深层的精神内核。

此外，需要警惕技术与文化失衡倾向，弱化产品的文化内涵，技术则沦为炫技工具。一些作品口碑跌落的症结在于过于关注技术的炫酷而忽视了文化内涵的表达，导致作品缺乏思想性和文化深度。

对此，专家们也提出了传统文化IP现代改编作品的进阶之路。创作者们应打破过度模仿西方模式的窠臼，深入挖掘中华优秀传统文化的内涵和精神价值，并进行创新性再编码。同时，“文”“技”双修，坚守技术伦理与文化定力，树立正确的技术观，以技术创新提升作品的文化内涵和艺术价值。此外，应面向国际市场，提升全球文化叙事能力，创作出具有中华优秀传统文化基调的特色叙事内容和具备国际通行话术的中国电影。

（摘编自张清俐、张杰《中国动画电影进入传统文化赋能的黄金时代》）

材料二：

过去10年，中国动画电影行业呈现迅猛发展态势和广阔前景。经过实践，我们不断总结动画电影取得成功的各方面要素。比如，打动人心的故事、令人喜爱和难忘的角色、可信的世界架构。更重要的是，我们如何实现它——做出成功的动画作品？

首先要善于找到有想象力的故事主题。动画电影是一种集大成的艺术表现形式，其故事类型可以丰富多样。与真人电影相比，动画电影更具想象空间和表现力，比如《长安三万里》中“将进酒”的段落令观众心潮澎湃，叹为观止。在中国观众领略和熟悉了国外各类电影之后，中华文化之美已经成为更受青睐的主流审美和重要价值依托。5000多年中华文明是动画故事取之不尽、用之不竭的宝藏，“创造性转化、创新性发展”已经成为当代动画创作者主动承担的历史使命。

动画角色要能吸引和打动观众，和当下观众产生精神共鸣。《白蛇2》中的故事发生在宋代，但主角小青的身份和经历，恰如当下初入职场的年轻人，创作者的构思与观众的心思产生了碰撞和默契。如果角色由真人演员来饰演，观众需要克服“明星滤镜”才能代入角色，动画角色则更容易和观众拉近距离，打造出孙悟空那样长久陪伴观众的经典IP。

当下中国一流动画的制作水平与全球顶尖动画电影已品质相当，并且发展出中国独有的艺术风格，国风动画已经成为观众喜爱、创作者不断探索的艺术方向。如果说最初的美术电影是传统手艺和工匠精神的结合，当下计算机动画电影则需要工匠精神的传承和工业化的协作，需要对中国视听美学的深度开掘和创造性再现，需要对新技术的及时吸纳和创新应用。当代文化生活正在越来越“线上化”，观众看电影却依然保留着线下娱乐和社交的仪式感。置身影院，观众感受的是流光溢彩、视觉盛宴，也是天下胜景、古今奇观，是久违的感动和心灵的放飞。

（摘编自于洲《推动中国动画再攀高峰——数字时代也需要工匠精神》）

对于中国人而言，很多人认为，传统奋斗的五大关键词为背景、学历、资源、机遇、经验，而当下奋斗的五大关键词为知识、创新、实干、个性、理想。

作为新时代的年轻人，你如何看待上述变化?请从传统与当下奋斗关键词中选择两三个词语，谈谈你的理解与看法。

要求：选好关键词，使之形成有机的关联；选好角度，自拟标题，写一篇议论文；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

（1）故木受绳则直，。（荀子《劝学》）

（2）不宜妄自非薄，引喻失义，。（诸葛亮《出师表》）

（3） ， 潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）

（4） ， 得之心而寓之酒也。（欧阳修《醉翁亭记》）

（5）元嘉草草，封狼居胥，。（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》）

（6） ， 渺沧海之一粟。（苏轼《赤壁赋》）

（7） ， 鲜矣仁。（《论语》）

（8）天若有情天亦老，。（毛泽东《七律·人民解放军占领南京》）