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在当今时代，古诗词作为中华传统文化的瑰宝，其传承与发展备受瞩目。一方面，传统的古诗词教学方式由来已久。课堂上，老师逐字逐句解析诗词，从字词含义、意境营造到情感表达，进行深入细致的讲解。学生们通过反复诵读和互动，沉浸在古诗词的内涵与韵味之中。

另一方面，随着新媒体的迅猛发展，各种创新的古诗词传播形式层出不穷。有的博主以生动形象的画面和视频展示古诗词的场景，让抽象的诗词变得直观可感；有的博主把古诗词改编成朗朗上口的说唱歌曲，节奏明快，吸引了大量年轻人的关注；还有的博主将诗词与动画、故事相结合，使古老的诗词焕发出新的活力。

学校举行“传统教学方式和创新新媒体传播形式，哪种对古诗词传承更有效”论坛活动。请你选择一方观点，以高二.1班李强身份，写一篇发言稿，阐述你的观点与理由。

要求：选准角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

①清明，这个承载着自然时序与人文情怀的传统节日，在草长莺飞的初春时节悄然降临。当细雨轻抚青冢，当纸鸢掠过天际，人们以“慎终追远”为纽带 ， 将生死哲思与生命敬畏凝结成深邃的文化基因。②在传统习俗中，不论是焚香祭祖还是踏青插柳 ， ③都寄托着对生命轮回的敬畏与希冀 ， ④因此，如何通过清明活动激活传统文化当代价值的实施 ， ⑤才是时代赋予我们的课题。

祭祀仪礼是清明文化的精神内核。对于祭扫形式的演变，关注民俗研究的人，早已     A     。实际上，清明文化的表现形式     B      ， 有人执着于青团^①寒食的古朴风味，有人推崇低碳祭扫的现代理念；有人沉浸于诵读祭文的庄重氛围，有人仅需一束鲜花便觉情意绵长。因此，能够兼顾文化记忆与时代需求的实践方式，就是最具生命力的传承路径。

过度强调仪式程式可能使文化精神流于空洞，长此以往，传统习俗会如褪色的碑文般逐渐模糊本真意蕴，稀释文明的厚度，最终成为徒有其表的表演。诊断清明文化传承的症结并不复杂：在清明活动中体察年轻群体的参与状态，审视仪式与情感的联结程度，若出现文化符号与精神内涵的割裂，即表明陷入了“形神分离”的困局，亟需注入时代活力。但另一方面，（       甲       ），又会割裂历史脉络，使文化传承失去根基，同时导致认同危机。因此，对于清明文化的赓续，需以“守正创新”的智慧实现破局。

其实，文化传承的本质在于精神内核的延续。（       乙       ），形式再繁复也难以赓续文明。而焕活传统文化的方式丰富而灵动，如开发清明主题数字纪念馆，让记忆“云端永存”；策划亲子共植纪念树活动，让思念“生根发芽”。唯有形神兼备，薪火相传，方能使“烟雨中的清明”真正升华为“永不落幕的春天”。

【注解】①青团：是江南地区一带的传统特色小吃，用艾草的汁拌进糯米粉里，再包裹进豆沙馅或者其他馅料，蒸熟而成。

（1）《离骚》中写诗人崇尚真理，有着高尚的人格，以君主的政治引路人自居的两句是：“ ， 。”

（2）《蜀相》中，以高度凝练、精辟的语言概括了诸葛亮一生的功绩和才德的句子是：“ ， 。”

（3）《望海潮》和《扬州慢》都写到树木，而意境各异，前者“”写杭州之柔美清丽，后者“”写扬州衰败荒凉。

临安春雨初霁^①     

陆游

世味年来薄似纱，谁令骑马客京华。

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。

矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。

素衣莫起风尘叹，犹及清明可到家。

题临安邸^②     

林升

山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？

暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。

注：①公元1186年（淳熙十三年）春天，作者奉诏入京接受职务，赴任之前，先到临安（今杭州）去觐见皇帝，住在客栈里候召见，百无聊赖中写下了这首诗。②北宋靖康元年（公元1126年），金人攻陷北宋首都汴梁，赵构逃到江南，在临安（今杭州）即位。当政者苟且偏安只求享乐。诗人在南宋皇都临安的一家旅舍墙壁上写下了这首诗。

材料一：

贞观初，太宗谓侍臣曰：“妇人幽闭深宫，情实可愍。隋氏末年，求采无已，至于离宫别馆，非幸御之所，多聚宫人。此皆竭人财力，朕所不取。且洒扫之余，更何所用？今将出之，任求伉俪，非独以省费，兼以息人，亦各得遂其情性。”于是后宫及掖庭前后所出三千余人。贞观二年，关中旱，大饥。太宗谓侍臣曰：“水旱不调，皆为人君失德。朕德之不修，天当责朕，百姓何罪，而多遭困穷！闻有嚣男女者，朕甚愍焉。”乃遣御史大夫杜淹巡检，出御府金宝赎之，还其父母。贞观七年，襄州都督张公谨卒。太宗闻而嗟悼，出次发哀。有司奏言：“准阴阳书云：‘日在辰，不可哭泣。’此亦流俗所忌。”太宗曰：“君臣之义，同于父子，情发于中，安避辰日?”遂哭之。贞观十九年，太宗征高丽，次定州，有兵士到者，帝御州城北门楼抚慰之。有从卒一人病不能进。诏至床前，问其所苦，仍敕州县医疗之。是以将士莫不欣然愿从。及大军回次柳城，诏集前后战亡人骸骨，设太牢致祭，亲临，哭之尽哀，军人无不洒泣。兵士观祭者，归家以言，其父母曰：“吾儿之丧，天子哭之，死无所恨。”太宗征辽东，攻白岩城，右卫大将军李思摩为流矢所中，帝亲为吮血，将士莫不感励。

(节选自《贞观政要·仁恻》)

材料二：

诚爱天下者得贤。奚以知其然也？弱子有疾，慈母之见秦医也，不争礼貌；在囹囵，其走大吏也，不爱资财。视天下若子，是故其见医者，不争礼貌；其奉养也，不爱资财。故文王之见太公望也一日五反桓公之奉管仲也列城有数。此所以其僻小，身至秽污，而为正于天下也。

(节选自《尸子·卷三十六》 )

十八岁的李响

蔡楠

说实话，我比较讨厌李响。我这些天很忙，正忙一件大事。我越忙，他越来添乱。他这么大岁数了，冷不丁就会出现在我的办公室，还一直蹦来跳去的。他耳不聋眼不花，就是嘴笨，说话磨磨唧唧的。我就讨厌他这一点，有话就说，说完就走不好吗？还有，我还怕他蹦来跳去摔坏了，我可没时间送他去医院。李直也没时间，李直比我更讨厌他。

于是我想赶他走。我泡上了一杯茶，给他端过去。我把茶水送到了他的嘴边，喝点吧，喝完了，哪里来就回哪里去吧，我明天还出门呢！

李响就把一杯茶喝光了。我看到那杯茶透亮亮地流到了李响的体内，他的身体就不飘了，也不蹦不跳了，稳稳当当地站在了那里。

我知道，茶水冲掉了这些年堵在他喉咙里的东西，他的声道开始通畅了。我拿出一个宜兴紫砂陶壶，又拿出一罐好茶给他：“你可以走了！”他把东西拨拉到一边去，清清爽爽地说：“我不是来要东西的，我想跟你出门，去南泥湾——”

我吃了一惊。他怎么会知道我要去南泥湾？我赶紧去扶他，我怕他说胡话犯病啥的。我把座椅搬了出来，放到他的屁股底下。他却不坐，腰板挺直了盯着我：“李游，你说到底带我去不？”

“我去是有项目做，你去干什么？”

“我给你当向导，我熟悉那里，在那里打过仗！”李响一字一顿地说。

“快别说你打仗的事了，你当年是偷着跑出去的，瞒着父母，连新婚10天的媳妇都瞒着。知道李直为什么讨厌你吗？就是讨厌你偷着跑了。”

“我那不是偷着跑，是当兵抗日去了。”李响争辩着。

“那你打仗了吗？”

“打了，不过，也算没……没打。”李响这回坐下了，我看到他的眼神有些黯淡 ， “我跟队伍走的第三天，就在石家庄附近的陈庄和鬼子打了一仗，还没冲锋，我的腿就中了一枪。后来腿瘸了，我就当了炊事员。”

我“噗嗤”一声，刚喝进去的一口茶差点喷出来：“那后来呢？”

“后来我还参加了百团大战，后来就跟着部队去了晋西北，再后来……就去了延安。”李响的眼神突然有了光芒 ， “我是一瘸一拐地跟着部队来到延安来到毛主席身边的。那时候，我和战友们都觉得这回有仗要打了，我们得保卫延安啊！可是……可是毛主席却让我们去南泥湾种地。”

“你是说，你去南泥湾开过荒？”我觉得李响顺畅的话有点离谱，“怎么这些年也没听你说过呢？”

“这有什么好炫耀的，我在老家又不是没种过地！”李响摆了摆手，“再说了，你和李直哪里关心过我啊？”

李响说得对，李直和我确实不大关心他。他从18岁就扔下媳妇跑了，李直出生的时候都不知道他爹是谁。李直他们娘俩在动乱的时光里自己熬过来就不错了，哪里还能关心他？

“你们不关心我，可我惦记你们！”李响叹了口气，“原来我想打完鬼子就回来，后来我又想等南泥湾的地种好了再回来。可南泥湾很难缠啊……”

“你就别找理由了，你根本没想过回来！”我怼着李响。

“别……别瞎说，我李响不是那种人。那时候的南泥湾，天寒地冻，荒无人烟。部队开拔到这里，没吃没穿没住的。我当炊事员还不知道吗？红米饭南瓜汤，那是后来才有的，挖野菜也当粮，大冬天往哪里去挖野菜？反正，炊事班里也没饭可做，我就拿起做饭的铁铲，穿着单衣，跟大家去开荒了……”

我不说话了。听李直讲过，他两岁的时候，县上的干部送李响的包裹回来时，确实带着一把铁铲，不过铲子剩了个破片片。

见我不说话，李响来劲了：“你承认我说的是真的吧？带我去吧！”

我凑近李响，把他抱住了。他的身体很轻，我知道我抱住的不单是李响，还有李响的故事。

我决定带李响走。

李响跟着我来到了南泥湾，却蒙圈了。他找不到开过荒的地方了。他不吹了，只能由我给他当向导。我开着导航，带他去了三五九旅旅部旧址、南泥湾垦区政府旧址，带他去了党徽广场，还带他去了南泥湾风景区，参观了南泥湾特有的民宿……

“看，我就在这里开过荒，在这里住过——”

李响在一孔被改造成农家院的窑洞前站住了，大呼小叫起来。

我知道，我应该办我的大事了。我走进窑洞，一群人早已等在那里了。那是南泥湾开发区的领导。我从电脑包里拿出了一份签好字的合同。我说：“这是我们公司引进的石墨烯技术，现在我无偿地献给南泥湾，用上这种材料，窑洞加热快，也非常环保。再有，我的集团公司，捐献白洋淀一批环保充电车，方便旅游，第一批已经在路上了。

办完这件大事，我回头再找李响，却没有他的踪影了。

我不能弄丢李响。

我知道李响去了哪里。我急匆匆来到了九龙泉烈士纪念碑前，果然看到李响一动不动地站在那里。确切地说，是他的名字嵌在了纪念碑里。我听到了导游的讲解：

李响，河北雄安人，曾经创造一天开荒4.23亩的记录，他用铁铲和镢头连续开荒一个月，最后累死在了地里，那年他只有十八岁……

我的眼泪急速地涌了出来，我大声喊道，爷爷，你的孙子来看你了……

（有删改）

【注】1941年3月，八路军三五九旅在旅长王震的率领下在南泥湾开展了著名的大生产运动。

材料一：

《哪吒之魔童降世》以其独特的视角和深刻的内涵，为观众呈现了一场命运与自我的精彩博弈。影片对传统哪吒形象进行了大胆创新。以往哪吒多是英勇无畏的小英雄形象，而在此片中，他是被魔丸附身的魔童，一出生便带着叛逆与不羁。他有着玩世不恭的外表，走路吊儿郎当，嘴里常叼着草，但内心深处却渴望被认可、渴望朋友。这种设定让哪吒的形象更加立体丰满，有血有肉，也更贴近现实生活中的人物，让观众更容易产生共鸣。

电影的核心主题之一是打破成见。哪吒因魔丸附身，被众人视为洪水猛兽，承受着来自外界的种种偏见。然而，他并未因此沉沦，而是奋起反抗，用实际行动证明命运并非由出身决定。“我命由我不由天” 这句振聋发聩的呐喊，成为了哪吒与命运抗争的最强音，也深深触动了观众的内心。它让我们看到，即使面临着巨大的困境和外界的压力，只要有坚定的信念和不屈的精神，就能够打破命运的枷锁，实现自我的价值。

在成长过程中，哪吒展现出了诸多可贵的品质。他拥有勇敢直面命运的勇气，无论是面对天劫的既定命运，还是世人的误解与歧视，他都毫不退缩，勇敢地去抗争。同时，哪吒在修习仙术、抗衡天劫的过程中，表现出了坚韧不拔的毅力，始终坚守自我，奋力改变现状。家人的爱与信任，也唤醒了他内心深处的善良与正义，促使他最终选择拯救陈塘关的百姓，在亲情与正义之间做出了正确的抉择。

此外，影片中的友情线也为故事增添了不少温情与亮点。哪吒与敖丙，一个是魔丸，一个是灵珠，本应是对立的存在，但他们在相处中结下了深厚的友谊。他们相互理解、相互扶持，在彼此身上找到了真正的自我。这种跨越种族和命运的友情，不仅让哪吒感受到了温暖和信任，也让敖丙开始重新审视自己的人生和价值，成为了他们成长道路上的重要支撑。

从叙事角度来看，电影以哪吒与命运的抗争为主线，情节跌宕起伏，扣人心弦。同时，影片对亲情、友情等情感的刻画也十分细腻，让观众在感受热血战斗的同时，也能体会到温暖的情感羁绊。在视觉效果上，从开篇混元珠被炼化时的绚烂奇幻光影，到山河社稷图里色彩斑斓的世界，再到精彩绝伦的打斗场面，每一帧都制作精良，为观众呈现出了一个瑰丽无比的神话世界。

《<哪吒之魔童降世>：命运与自我的精彩博弈》

材料二：

《哪吒之魔童闹海》作为《哪吒之魔童降世》的续作，在延续前作风格的基础上，进一步展现了一个更加宏大的神话世界，同时也引发了观众对于命运、偏见与自我救赎等主题的深度思考。

影片的视觉效果堪称一绝，达到了国漫的顶尖水平。从东海炼狱的阴森恐怖到陈塘关的繁华热闹，从哪吒脚踏风火轮的英姿飒爽到敖丙化龙腾空的壮美瞬间，每一个场景都充满了想象力和视觉冲击力。电影中的特效制作极为精细，无论是汹涌澎湃的洪水，还是激烈的打斗场面，都展现出了极高的水准，让观众仿佛置身于一个奇幻的神话世界中，沉浸在这场视觉盛宴之中。

在角色塑造方面，哪吒依然是那个桀骜不驯的叛逆少年，但经历了前作的成长后，他多了一份成熟与担当。他在面对陈塘关百姓的偏见以及龙族的复仇时，内心经历了痛苦的挣扎，但最终还是选择了以自我牺牲来平息这场浩劫，展现出了他对众生的悲悯和对命运的抗争。敖丙的形象也更加立体，他既是龙族的希望，又与哪吒有着深厚的友情，在种族仇恨与个人情谊之间痛苦徘徊，最终选择化龙守护陈塘关，他的牺牲与成全令人动容。此外，李靖夫妇等角色也都有着出色的表现，他们为子甘愿赴死的深情，让观众感受到了亲情的伟大力量。

电影的主题深刻而富有哲思。“闹海” 二字，不仅代表着哪吒与龙族之间的冲突，更象征着个体与命运的对抗。影片通过哪吒与敖丙的经历，探讨了偏见与仇恨的根源。龙族因被囚禁而怨恨人族，人族因恐惧而排斥龙族，这种循环的暴力最终在哪吒的自我牺牲中得以终结，传递出了对和平共处的深切呼唤。同时，影片对于 “自我救赎” 的诠释也令人深思。哪吒从魔童到英雄的蜕变，不仅仅是外在身份的转变，更是内在心灵的升华，他用自己的行动完成了对自我的救赎，也为观众呈现了一个关于成长与救赎的深刻故事。

在叙事上，电影情节紧凑，层层递进。从哪吒的孤独与挣扎，到敖丙的无奈与抉择，再到龙族与人族的矛盾冲突，各个情节之间相互关联，共同构成了一个完整而丰富的故事体系。导演通过巧妙的叙事手法，将复杂的人物关系和深刻的主题思想融入其中，让观众在欣赏电影的同时，也能对人性、命运等问题进行深入的思考。

然而，影片也存在一些不足之处。例如，在情节的发展过程中，有些地方的逻辑不够严密，转折略显突兀。同时，由于要展现的内容过多，导致部分角色的刻画不够深入，一些情节的发展也稍显仓促。但总体而言，《哪吒之魔童闹海》依然是一部优秀的动画电影，它以其卓越的视觉效果和深刻的思想内涵，为观众带来了一场难忘的观影体验，也为中国动画电影的发展做出了重要贡献。

《<哪吒之魔童闹海>：视觉盛宴下的深度思考》

现代文阅读Ⅰ中生物学家赋予生物进化一个富有童话色彩的名字：红皇后效应；生活中，我们是否也同样需要童话的眼光？

请结合你的生活体验和思考，写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

出于安全和乘车轶序的考虑，铁路部门其实是不提倡在高铁站台打伞的。但部分旅客对此有意见，他们认为这并不方便出行。其实，在高铁站台打伞存在安全风险。当列车进出站时，由于旅客和列车之间的空气流动速度快，气压小于周围气压，形成了往列车方向的推力。这股推力可能把雨伞甚至旅客吸向列车，造成安全事故。需要注意的是，当高铁站台设有醒目的“禁止打伞”警视标志时，（     甲     ）。如果没有此类标志，旅客既使打伞，建议也尽量远离黄色盲道线。

有些人担心，铁路站台前面的接触网电压高达2.75万伏，在站台上打伞有触电风险。这种担心是有道理的。专家对此提出意见，在晴好天气下，旅客撑伞，金属伞尖或携带的金属物品只要离开接触网一个手臂的距离就是安全的。（     乙     ），撑伞，金属伞尖或携带的金属物品就应尽量远离接触网带电体，与接触网带电部分的距离不小于2米。

夕阳西下，河上妆成一抹胭脂的薄媚。是被青溪的姊妹们所熏染的吗？还是匀得她们脸上的残脂呢？寂寂的河水，随双桨打它，终是没言语。

时有小小的艇子急忙忙打桨，向灯影的密流里横冲直撞。冷静孤独的油灯映见黯淡久的画船头上，秦淮河姑娘们的靓妆。茉莉的香，白兰花的香，脂粉的香，纱衣裳的香（     ）微波泛滥出甜的暗香。香气随着她们那些船儿荡，随着我们这船儿荡，随着大大小小一切的船儿荡。有的互相笑语，有的默然不响，有的衬着胡琴亮着嗓子唱。一个，三两个，五六七个，比肩坐在船头的两旁，也无非多添些淡薄的影儿葬在我们的心上。

晚归古鉴漫兴（其七）   

【元】叶兰

风漫芦花^①没钓船，雁声呖呖叫寒烟。

摩挲醉眼秋江望，欲倩王维画辋川。

虎邱暮归小舟口号        

【清】赵执信

稻花菱叶满流波，秋色其如夕照何。

暝泛^②不知柔橹乱，前川微月雁声多。

[注]①芦花：即芦苇花，多以白色为主，秋日成熟随风飘散。②暝泛：黄昏时泛舟。

侍郎退之①足下：稹与前襄州文学掾甄逢游善。逢，故刑部员外郎济之子。济，天宝中隐于卫之青岩山，采访使苗公等五人皆以状荐，凡十征不起，末以左拾遗就拜之。适值禄山朝奏京师，恳于上前求为宾介，玄宗可其奏。甄生惧其难免，俯首从事。至天宝十二载，禄山反状潜兆，虑不得脱，乃伪喑其口，复隐青岩。逾年而禄山叛，即日遣伪节度使蔡希德缄刃逼召，且曰：“或不可强，斩首来徇。”既而甄生噤闭无言，延颈承刃，气色和定，若甘心然。希德义而舍之，禄山亦终不能致。肃宗高其行，因授馆于三司治所，令从贼官囚惭拜之。受污者莫不俯伏仰叹，恨不即死于其地。

夫死忠者不必显，从乱者不必诛，而能眷眷本朝，甘心白刃，难矣哉！是以理平则为公、为卿、为鹓、为鹭，世变则为蛇、为豕、为獍、为枭者，十恒八九焉。若甄生冕弁②不加于其身，禄食不进于其口，于天宝盖青岩之一男子耳。及乱则延颈受刃，参合古今之士，盖百一焉。稹常读注记，缺而未书，谨备所闻，盖欲执事者编此义烈，以永永于来世耳。

子逢始生之岁，颜太师、崔太傅皆为歌诗以美贤者之有后，且序甄生之本末云。及逢既长耕先人旧田于襄之宜城读书为文不诣州里。岁馑则力穑节用，以给足亲戚；岁穰则施馀于其邻里、乡党之不能自持者，前后斥家财、排患难于朋友者数四，由是以义闻。

稹闻风既久，因与之游。逢每冤其父之名不在于史，将欲抱所冤诣京师，告诉于司史氏。因晓甄生以无自入之势，且告以执事者辱与稹游，愿得所冤之状告。既而自思，滓贱之中，犹愿贡所闻于执事，得非愚且僭耶？然而诮笑之暇，幸垂察焉。

不宣，某再拜。

（节选自元稹《与史馆韩侍郎书》，有删改）

[注]①侍郎退之：韩愈，唐宪宗时曾任史馆修撰一职，负责掌修国史。②冕弁：礼帽，借指仕宦者。

文本一：

云少年

刘星元

养蜂人的故乡长在腿上，他走到哪里，故乡就跟着他抵达哪里。只要能够到达的地方，养蜂人就不允许任何一朵花虚度春天，他们用货车载着自己的蜂箱和家当，绕过一座座山，越过一条条河，驶入县城……

丁云是养蜂人的儿子。跟他熟悉之后，我发觉他其实是个健谈且多闻的少年。

丁云说，有一种植物开出的花是金黄色的，它们就如一张用带着香味的洗衣粉洗过的毯子；丁云说，在南方的树林里有一只巨大的石头乌龟，龟背上驮着一个高高的石碑；丁云说，有长得像猪一样的鱼、比手臂还要粗的蛇、顶着弯曲的大鼻子的虫子……

那么多稀奇古怪的事物，每一种都是八岁的我见所未见、闻所未闻的。从某种意义上说，丁云是我的启蒙老师，让我提前知晓了外面有很多超出我经验范围的东西，只是我如坐井之蛙，偶尔看到有几朵云卧在高处，便以为那就是全部的天空了。

事实上，那时的我既希望丁云多说一些稀奇古怪的事物，又总会在他讲述完之后露出一副不屑的表情。当时的我明知道丁云“谎话连篇”，但又不得不在心里承认，他说的那些东西的确很有意思。至于非要露出不屑之色，是因为我一直在与他暗暗较劲儿，当时的我已经模糊地意识到，谁懂得越多，谁就可以在交往中对许多决定占据更多的主动权。自卑作祟，我不愿承认丁云见多识广的优点。

有几次，我发现丁云偷偷翻看我的课本，他不认识字，只是欣赏里面的插图。他看得那样仔细，甚至还把卷了的页码抚平。某个周末，他很早就来找我，用力把我从床上拉起来，兴奋地说：“我爸说了，到了秋天就送我回老家上学。”我当时没搭理他，一侧身又躺到床上。

这样一位健谈的少年，却从未聊起过自己的家庭。有一次，母亲给我做了一件新衣服，我穿着新衣服在他面前显摆，一口一句我娘怎么怎么好，刚开始他还附和两句，某一刻之后，他突然起身，向着帐篷走去，任我如何喊他，他却再也不搭理我了。直到第二天下午，他才来找我玩，并且悄悄告诉了我他的秘密。

他说他从小就没有母亲。奶奶告诉他，在他两岁多一点儿的时候，母亲和父亲一起去外地养蜂，某日父亲一觉醒来，母亲就不见了，怎么找都找不到。父亲报了警，但始终没有一点儿消息。丁云六岁时的秋天，奶奶因病去世，父亲从外地赶回来奔丧，之后就将他带了出来。父子俩从此四处漂泊，到了哪里，就把哪里当作自己的家。十岁的他沿着春天的足迹一路向北，又循着气温的变化一直向南。在漂泊过程中，他经常噩梦连连，整晚整晚都睡不着觉……丁云还谈到他的父亲———他在这世上唯一的亲人——因为从小与奶奶一起生活，他对一直漂泊在外的父亲是陌生的，陌生到“爸爸”只是一个名词，当他六岁被父亲带走时，他甚至以为钳住他手腕的人就是奶奶常说的人贩子，他大哭，却无法挣脱。

“你不爱你爸爸？”

“我不知道。”丁云抠着手，低着头沉默了一会儿说，“他很好。”

我晚上给母亲说起这件事，母亲听完，说小孩子懂什么，就转身忙别的去了。自那之后，母亲时常留丁云在我家里吃饭，对丁云说话似乎也比以前更温柔了。

此时回想起来，我才体会到，丁云可能比我更自卑。他之所以乐于讲述那些稀奇古怪的事物，更多的是自尊心在作祟，他用自己的见闻弥补着缺失的东西，掩饰着疤痕。可他又怕我嘲笑他、无视他、丢弃他，于是不惜自曝秘密，讨好般维持着友谊。然而创伤深邃，即便是在陌生的异地，疼痛感依然会在孤寂时现身，如尖利的锥子，直插他羸弱的漂泊之身。

丁云、丁云，人如其名———他似一朵云，在这儿短暂地歇了歇脚，就轻轻地飘向了远方，飘向了更为广阔的天空，飘向了那些诞生稀奇古怪事物的地方。

（有删改）

文本二：

我的作品聚焦的是身处社会底层的小人物，书写他们于命运的驱赶辗转中、在生活的重重积压下，多舛的际遇。这些人是你、是我、是亲友、是同学，也可能是陌生人。

一直以来，我都希望我的作品中有一种生活乃至生命深处轻微的喘息声，它的轻贴着尘世之重，折射出一种尘埃终会落定的悲悯之痛。

（节选自《齐鲁晚报》记者对刘星元的采访，有删改）

材料一：

生命之树上，所有活着的生物都在努力求生的生活方式，被生物学家们赋予了一个有点童话色彩的名字：红皇后效应。它来自《爱丽丝梦游仙境》中的红皇后的一句名言：“你只有不停奔跑，才能停在原地。”

假设环境保持不变，那么进化不光有方向，可能还有终点。但我们也得注意，这个终点在很大程度上只是理论上存在，因为环境作为进化的外部约束，无时无刻不在发生变化。非生物环境的要素，比如温度、湿度、大气成分，它们的变化相对来说还是比较缓慢的。但只要一种生物自身在持续进化，对于和这种生物共生存的其他生物来说，就意味着它们面对的外部生物环境也在持续发生进化，这种变化的频率和强度是非常惊人的。

我们用一个假想的例子，来演示红皇后效应是如何发生的。

在非洲草原上，猎豹追逐羚羊的生存游戏已经进行了几百万年。如果你在电视上看到过猎豹捕食羚羊的场面，你会觉得猎豹是这场生存竞争的胜利者，羚羊只是其爪牙下无助的献祭品。但是别忘了，在猎豹的威胁下，羚羊并没有灭绝，两者的数量也维持在一个大体稳定的水平。这种平衡就是红皇后效应的产物。羚羊在猎豹的威胁下会持续发生微小的进化：可能是跑得更快、更耐久，可以甩脱猎豹；可能是在奔跑中学会了急停转身，足以迷惑猎豹……羚羊身上发生的这些变化，反过来又作为猎豹的生存压力，驱动猎豹的持续变化，让它们跑得更快、转向更敏捷……这两种进化的力量相互牵制，看起来似乎两种生物谁也奈何不了谁，但如果我们沿着时间轴作比较，就会看到两种生物在以彼此为参照，持续变化。如同一场拔河比赛，看起来势均力敌，场上没什么显著的变化，但实际上参赛双方都已经拼尽了全力。

我们甚至可以想象：如果我们真能复活百万年前生活的猎豹，它们可能根本抓不到今天这批又持续进化了百万年的羚羊，只好饿肚子；而复活对象如果是百万年前生活的羚羊，它们在今天的猎豹爪下可能也坚持不了几秒钟。正是在红皇后效应的永恒驱动下，地球生物才一刻不敢放松进化的脚步。

（摘编自王立铭的教学讲义《不变的变————生物界的生存智慧》）

材料二：

物种的“寿命”千差万别，是什么原因导致了物种的灭绝呢？

我们最容易想到的解释是物种不再适应环境，因此被自然选择淘汰了。科学家估计，地球进化史上曾经出现过数十亿个物种，其中99%，甚至99.9%，都已经彻底灭绝了。

抛开环境变化的外生因素，物种有没有什么内生的特征导致它们不可避免地走向灭绝？

答案也是确定的。当一个物种在一个特定的环境中生存时间足够长，就会变得越来越适应这个环境。而这种针对特定环境的适应能力越强，代价往往是应对环境波动的能力越弱，到最后，可能非常微弱的环境波动就会彻底扫荡一个物种。这个逻辑体现了“风险对冲原理”。

比如一棵一年生植物在完成交配、播撒种子之后，自己的繁殖使命就完成了。从繁衍后代传递基因的角度看，等到第二年春暖花开、降水充足的时候，这些种子全部抓紧时间发芽长大、继续繁殖，效率是最高的。但人们发现，不是所有的种子都会同时发芽，特别是对于那些生活在干旱地带的植物来说，一部分种子遇到一丁点水就会开始生根发芽，另一部分种子则来得迟钝一点，可能需要下几场雨才会发芽，甚至等待几年都不发芽也有可能。

从逻辑上看，这似乎不是一个最大化繁殖机会的最优解，但如果我们考虑到气候的变化，就可以理解这个现象了———一年的四季变化固然很有规律，但降雨量到底是多少，什么时候下雨，之后的一场雨要等到什么时候，每年都会发生不小的波动。这样一来，如果这些种子全都一个样，下一场雨就全部生根发芽，那万一这一年天气干旱，第一场雨之后三个月不下雨，这些新芽就会全部枯死，繁殖后代的使命也就难以为继了。如果植物在生产种子的时候能够保留一点多样性，有些种子更容易发芽，有些种子相对难一点，那么不管今年是风调雨顺还是干旱少雨，总会有一部分种子能够活下来。对于这棵植物而言这才是真正能够最大化自己繁殖机会的选择。

此时我们做一个极端假设：如果刚才提到的一年生植物，它们的生存环境变得极其稳定，降水的时间和强度完全可以预测，会发生什么呢？答案很明显。在这种极其稳定的环境中，风险对冲策略就没有价值了，还降低了繁殖后代的效率。而进化到这个地步，如果环境再次出现哪怕是一丁点的波动，已经完全适应这种理想环境的植物可能就彻底灭绝了。

这就是特化和多样性之间的矛盾。进化的力量会驱使物种越来越适应自身所处的环境，而作为代价，这种特化会降低物种内部的多样性。在进化历史上，地球环境大大小小的波动是持续发生、不可避免的。那么，一个物种越成功，就越特化，越特化，就越无法抵抗环境波动，那物种的灭绝也就成了必然的结局。

（摘编自王立铭的教学讲义《进化，为何不能阻止死亡》）

《庖丁解牛》的寓意是丰富的。有人认为《庖丁解牛》表达了庄子“尊重规律”的思想，有人认为《庖丁解牛》是强调人要“保全天性”……

你怎么理解这则寓言的寓意？请联系现实生活写一篇不少于800字的议论文，阐述你的观点。

要求：题目自拟，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。

哪吒是哪里人？             A             ， 一些地方考据地名、引用古籍甚至续写传说，想方设法为哪吒“落户”。哪吒本是神话传说中的人物，并非真实历史人物，“户籍”一说实属（       甲       ）。各地之所以抢夺哪吒出生地，主要是看中了这一IP蕴含的巨大价值，希望借哪吒提升地域知名度，带动当地文旅产业发展。

争抢“哪吒故里”，难免会因为缺乏确凿证据而陷入“口水战”。①“哪吒故里”再次成为热议话题，②原因是由电影《哪吒之魔童闹海》上映造成的。③这部电影的成功不是靠蹭热度、抢IP ， ④而是源于制作团队扎扎实实、倾尽心力的打造。⑤他们耗时5年去精心打磨剧本，⑥用至少1900个以上的特效镜头打造了一个天马行空的奇幻世界，⑦让哪吒这个神话人物活灵活现地跳到了人们眼前。

影片还将传统文化元素巧妙融合到剧情画面和角色中，彰显了中华文化的独特魅力。这种将传统文化与现代科技相结合的创新方式，给观众带来全新的观影体验，也为文化产业发展开辟了新路径、带来了新启示。

一味跟风只能有一时热度，             B            。与其抢着给哪吒“上户口”，不如借助电影东风，结合本地特色，好好打磨独有文化元素。电影中空灵的侗族大歌、深沉的蒙古族呼麦、三星堆的青铜人像等，无不是相关地域的特色名片，是值得挖掘的宝贵资源。近段时间，有的地方推介东海龙宫主题灯会，有的地方力推藕粉等农产品，掀起了一股股消费热潮。这也说明，文化产业的核心竞争力，不在于拥有多少资源，而在于能否创造出（        乙       ）的产品。与其费尽心思地抢IP，抢故里；不如沉下心来扎实创作，静下心来讲好属于自己的故事。真正赢得流量和口碑的，             C             ， 而是用“三昧真火”再造一个“新哪吒”。

我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。

（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，在曾皙因自己的志向与众不同而有所顾虑时，孔子用“ ， ”打消了学生的顾虑。

（2）《登岳阳楼》一诗中，写诗人在岳阳楼上远眺，想到兵荒马乱的情况，不禁潸然泪下的诗句是“ ， ”。

（3）《报任安书》中以孙子为例，赞扬其在逆境中不甘放弃的精神的句子是：“ ， 。”

（4）王安石在《桂枝香·金陵怀古》一词中用“ ， ”两句化用了窦巩《南游感兴》“伤心欲问前朝事，惟见江流去不回。日暮东风春草绿，鹧鸪飞上越王台”之意。

（5）张孝祥《念奴娇·过洞庭》中，词人写招待宾客时，自己舀尽西江水，用北斗星做酒器的句子是：“ ， 。”

孟子

【北宋】王安石^①

沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。

何妨举世嫌迂阔^② ， 故有斯人慰寂寥。

孟子好辩

【南宋】陈普^③

禽兽纵横鬼魅多，人间岐路总差讹。

当时缄口终无语，天理民彝^④竟若何。

【注】①王安石：著名政治家，改革曾受阻挠。②迂阔：指思想行为不切实际。③陈普：著名理学家。④民彝：人伦。

材料一：

其后，楚急攻，绝汉甬道，围汉王于荥阳城。久之，汉王患之，请割荥阳以西以和。项王不听。汉王谓陈平曰：“天下纷纷，何时定乎？”陈平曰：“项王为人，恭敬爱人，士之廉节好礼者多归之，至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。楚有可乱者，彼项王骨鲠之臣亚父、钟离昧、龙且、周殷之属，不过数人耳。大王诚能出捐数万斤金，行反间，间其君臣，以疑其心，项王为人意忌信谗，必内相诛，汉因举兵而攻之，破楚必矣。”汉王以为然，乃出黄金四万斤，与陈平，恣所为，不问其出入。陈平既多以金纵反间于楚军，宣言诸将钟离昧等为项王将，欲与汉为一，以灭项氏而分王其地。项王果意不信钟离昧等。项王既疑之，使使至汉。汉王为太牢具，举进。见楚使，即佯惊曰：“吾以为亚父使，乃项王使！”复持去，更以恶草具进楚使。楚使归，具以报项王。项王果大疑亚父。亚父欲急攻下荥阳城，项王不信，不肯听。亚父闻项王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自为之，愿请骸骨归！”归未至彭城，疽发背而死。

（节选自《史记·陈丞相世家》）

材料二：

苏子曰：“增之去，善矣，不去，羽必杀增，独恨其不早耳。”然则当以何事去？增劝羽杀沛公羽不听终以此失天下当于是去耶？曰：“否。增之欲杀沛公，人臣之分也。羽之不杀，犹有君人之度也。增曷为以此去哉？《易》曰：‘知几其神乎！’《诗》曰：‘相彼雨雪，先集维霰。’增之去，当于羽杀卿子冠军^①时也。”

羽之杀卿子冠军也，是弑义帝之兆也。其弑义帝，则疑增之本也。岂必待陈平哉？物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。陈平虽智，安能间无疑之主哉？

（节选自苏轼《范增论》，有删减）

【注】①卿子冠军：指宋义。卿子是当时对人的尊称；冠军，指地位在其他将领之上的上将。为义帝所封，被项羽所杀。