相关试卷

文本一：

李斯者，楚上蔡人也。年少时，为郡小吏，见吏舍厕中鼠食不洁，近人犬，数惊恐之。斯入仓，观仓中鼠，食积粟，居大庑之下，不见人犬之忧。于是李斯乃叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳！”

乃从荀卿学帝王之术。学已成，度楚王不足事，而六国皆弱，无可为建功者，欲西入秦。辞于荀卿曰：“斯闻得时无怠，今万乘方争时，游者主事。今秦王欲吞天下，称帝而治，此布衣驰骛之时而游说者之秋也。处卑贱之位而计不为者，此禽鹿视肉，人面而能强行者耳。故诟莫大于卑贱，而悲莫甚于穷困。久处卑贱之位，困苦之地，非世而恶利，自托于无为，此非士之情也。故斯将西说秦王矣。”

至秦，会庄襄王卒，李斯乃求为秦相文信侯吕不韦舍人；不韦贤之，任以为郎。李斯因以得说秦王。秦王乃拜斯为长史，听其计，阴遣谋士赍持金玉以游说诸侯诸侯名士可下以财者厚遗结之不肯者利剑刺之离其君臣之计，秦王乃使其良将随其后。秦王拜斯为客卿。

会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。斯乃上书劝谏。秦王遂除逐客之令，复李斯官，卒用其计谋。官迁廷尉。二十余年，竟并天下，尊主为皇帝 ， 以斯为丞相。

（节选自司马迁《史记·李斯列传》有删改）

文本二：

臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。

夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。

（节选自李斯《谏逐客书》）

树   下

铁凝

找找她又有何妨？谁让她总在电视屏幕上出现呢，谁让她是这城市的父母官呢，难道老于不是归她管辖的一个市民么？再说，找她又不是为我老于，是为我的女儿啊，她是个人才，人才不是父母的私有财产，是属于民族属于国家的，让属于民族和国家的人有好一点的居住条件又有什么不对呢？要是房间有暖气，何至于女儿要围着一只小小的炭盆取暖呢，又何至于差点被炭火烫到脚呢？老于越想越觉得理直气壮。

第二天他特意早些上班，趁同事们还没进教研室，他给项市长打了电话。应该说，电话里的项珠珠是很热情的。稍事寒暄，便问老于是不是有什么事找她。这边老于连连说着没事没事真没什么事，声音挺大，就好像谁说有事谁就是诬陷了他似的。那边项市长说有事也没关系只要她能帮忙。这边老于仍高声坚持说没事，只是想见面聊聊。那边项珠珠就把家里电话、地址告诉了老于，欢迎老同学有时间到家里去。

这晚老于骑五十分钟自行车，从城郊赶到项市长家。他被一个面孔清秀的小阿姨让进客厅，项市长和老于面对面落座在两张小沙发上。谈话一开始老于就觉得浑身燥热，他没有意识到，那是他穿了厚厚的棉袄、棉裤和棉鞋的缘故。在他没有炉火的家里，他需整日这样穿戴，老婆和女儿甚至整日把毛线帽扣在头上。而在项市长温暖的家中，一件薄薄的开司米就足够了。老于一下子意识不到这些，他甚至看不见客厅里都摆列了些什么。房间阔大，地板很亮，果盘里的水果鲜美，杯中的绿茶馨香……这些和老于无关，或者，越是置身此情此景，老于便越要使自己的谈话配得上这气氛和这气氛中的女市长。他于是就谈文学。

他想起中学时的项珠珠是喜欢文学的，果然，如今的项珠珠对文学仍然保持着并不虚假的爱好，她和老于探讨作家的长短、得失。老于谈着自己的见解，他发现项珠珠脸上是信服的神态。他又提到了作家的想象力，他认为很多当代中国作家是缺乏想象力的，他们用借来的想象力填充他们的小说。他称赞《热冰》的想象力，讲述着里面的故事，老于被自己的讲述感动着，变得欲罢不能，有一瞬间他觉得这是他给自己提供的一个机会，他已经很久没对什么人谈起过这类感想了。他欲罢不能，由小说又展开去说起电影，提到了《莫扎特之死》，老于咽了一口茶，并观察了一下项珠珠的表情，他确认她是专注的，没有因为他冗长的讲述感到疲乏。她的表情使老于很满意自己，当他满意自己的时候便也开始焦虑自己：房子呢，房子的请求他究竟什么时候才能开口呢？

偏在这时项珠珠又饶有兴致地问起老于最近在读什么书，他于是讲起有关陈寅恪的一本书，后来他又五花八门地说了一大堆杂书，有关二十世纪的重大发明。他滔滔不绝，心中却一遍遍问着自己：难道这是求人办事的样子么？这不是请求这是挑衅，是在向这客厅这市长挑衅，拿他读过的书看过的电影听过的奇闻向他不可企及的这房子和房主人叫板。

他越来越无法对付自己，心中的另一个老于在同他捣蛋。他的话题越是宽泛，他说出房子的可能就越是狭窄；莫扎特他们越是高雅，他的房子问题就越是俗不可耐；他越是想说出房子，就越是说不到房子上去。他以为他是会步步逼近房子的，却不知为什么一直在朝相反的方向奔逃。他不知道他这是怎么了，他在点点滴滴、一分一寸地折磨自己枪毙自己，他同情自己又痛恨着自己，可是他必须讲，老于差不多要声嘶力竭了。这时候一个七八岁的小女孩走进了客厅，她睡眼惺忪地依偎进项珠珠的怀里叫她妈咪。老于的叙述被打断了，他有些惊奇地看着项珠珠怀里的孩子。

时间太晚了，他的事还没说呢，可他已经没有理由再坐下了。他站了起来，项珠珠也站了起来。她又问老于真的没有别的事么？没有没有没有真的没有……老于边摆手边大步向门口走，叫人觉得你若再问反而是你对他的不礼貌了。出得门来，他解开棉袄领扣，让冷风吹一吹他那燥热的心。他在一棵龙盘槐下站定，又想起了那个叫着妈咪的睡眼惺忪的小女孩，他对那一声妈咪感到十分别扭，那分明是来自另一个世界的优越。他老于的女儿是永远不会管他叫爹地的，可这并不妨碍女儿能考上名牌大学，不会妨碍的绝对不会妨碍！他顽强地思想着简直是大声地思想着，可他的心依旧是憋闷的。他鼓动着自己又朝龙盘槐靠近了一点，仿佛就因为这龙盘槐伞状的树冠为他遮蔽了冬夜的燥热。他于是就把这棵树想成了项珠珠，他就对着树说出了他那难以启齿的请求。他满心的重负卸在了这棵树下，然后骑车离开了它。

（有删改）

材料一：

英国著名小说家佛福特将小说中的人物形象分成了扁平的和圆形的两种。扁平人物个性单一或趋向类型化，艺术描绘夸张成分较浓，或趋向漫画化。不少扁平人物具有高度浓缩概括性，常常让人过目不忘，其形象鲜明性能清晰地凸显文本主题。圆形人物性格是丰富、复杂的，不是简单、一目了然的；性格是发展变化的，不是凝固不变的。这种复杂多变使小说更加真实，也使小说的内涵更加丰富。早期的中国古典小说人物多是扁平的，然而经过漫长的发展，中国古代长篇小说塑造的人物逐步从扁平型向圆形演化。到了《红楼梦》，中国古代长篇小说人物塑造的艺术终于达到了巅峰。

从道德出发评价人物的善恶美丑，是中国古典小说的基本特征之一。在进行任何一部小说创作时，作者都会根据自己的价值观念，对人物进行道德评判。在以往的叙事文学作品中，作者的道德评价趋于两极，即人物具有鲜明的善恶属性。这种抽象化的人物在现实中则并不常见。这就造成了文学作品中人物真实性较弱、趋于扁平化的通病。

在《红楼梦》中，曹雪芹并没有用善恶分明的道德模式给人物贴上标签。他评价人物，可以说是将两个层面、三种立场结合起来。

第一个层面，也即是第一种立场，来自作者的出世观。他用佛教的色空观来认识和解释人生，认为只有到了这个层面，才是人生的最高和最终的归宿。这个层面已摆脱了现实人生中的善恶是非的评价，真正达到了无是无非、无善无恶、大智大慧、自由无障的境界。在作品里，只有癞僧、跛道、警幻仙子、甄士隐、贾惜春以及柳湘莲等少数人物能参透玄关，真正达到这个境界。

第二个层面统辖于入世观，包括第二种和第三种立场。

第二种是作者本人对世俗生活的立场。这种立场有一定的道德倾向和善恶观念，会站在以儒家学说为主的社会主流价值观的立场上评价人们的作为，写出人物的善恶是非属性。但是作者的可贵之处在于他并没有将人物写得“全坏”，而是又会站在自然天性的角度赞美人物身上的人情人性，甚至这种人情人性往往盖过了儒家理念下的善恶判断。在刻画人物时，这两种互有矛盾的评价标准都会发生作用，人物也就呈现出一种叶嘉莹教授所说的“有善也有恶、有美也有丑、有可爱的一面也有可憎的一面之真正的人生世相”。

第三种立场是贾宝玉的人物评价体系。这与作者本人的立场既有重合，也有错位，不能等量齐观。贾宝玉作为作品中的核心人物，作品主要通过他的眼睛来看世界，通过他的头脑思索世事，通过他的嘴来议论人物。因此，读者受到他的诱导，自然而然。

（摘编自贾三强《不求善，唯求真——〈红楼梦〉人物塑造原则探析》）

材料二：

作为中国古代小说的经典之作，《红楼梦》的艺术成就最突出地表现在人物塑造方面。曹雪芹在塑造人物形象时，按故事发展的需要设计对应性的形象，有的是异质形象两两对举，有的则是两三个相类形象彼此映衬，在小说中形成了多个彼此关联、连络有序的人物形象群组。

异质形象的性格描写策略是差异对比，互补共构。同为小姐，黛玉尖刻机敏，率真任性，宝钗温婉和顺，不苟言笑；黛玉孤高自许，目无下尘，宝钗安分和婉，豁达大度；黛玉真挚自然，崇尚自由，追求人格尊严，宝钗城府颇深，恪守本分，遵从礼教规范。性格内涵差异悬殊，以正反两极对比呈现，使各自的性格更趋鲜明。从形象设计的格局上看，这些人物两两构成一对群组，由于他们在价值追求、性格内涵上表现出对立性的差异，形象之间便产生了两相对举、彼此冲突的局面，带来了性格描写上互为补充、相反相成的效果。

作者所用的相类形象的性格描写策略主要有两种，一种是同中求异，同类有别。这在地位身份相同、性格相近相似的人物群组中表现得比较明显。同为孤高，黛玉的孤高透射率真，妙玉的孤高则满溢冷僻。同为豪爽，史湘云的豪爽近于洒脱不羁，尤三姐的豪爽趋于刚烈执着。另一种是以宾衬主，宾主相望。这可以在性格同类、地位身份不同的人物群组中获得验证。袭人温柔宽容，善于隐忍，有似于宝钗；晴雯不仅削肩膀、水蛇腰，眉眼儿有似于黛玉，而且聪明灵慧、口角锋利也与黛玉相类。这样的设计就对钗黛两人的性格起了映衬、补充的作用。所以脂批有“袭为钗副，晴为黛影”之语。这些描写都起到了联类想象、彼此比衬的作用，使得形象之间产生彼此呼应、相辅相成的效果。

上述这些描写都反映了《红楼梦》形象描写的“兼美”本质，而诸多形象之间的连络、对比、映衬与互补，使人物形象更加丰满立体，也使得这些形象在小说中形成了一种有序的结构性存在，形象之间共生共振，充盈着人物描写的流动的美。

（摘编自俞晓红《〈红楼梦〉人物形象的三维观照——〈红楼梦〉整本书阅读之六》）

在AI技术日新月异的时代，人工智能正以前所未有的速度介入人类生活。它可以写诗、绘画、聊天，还能分析医疗报告、辅导作业、优划交通。面对AI的快速发展，有人担忧，它将取代人类；也有人认为，它只是工具，真正的能力仍属于人类。

对此，你有怎样的思考？请结合材料，写一篇文章，表达你的观点和看法。

要求：选好角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。

《红楼梦》的楹联，与一般楹联一样，具有明确的实用性、装饰性和观赏性。由于其题写处所不同，内容包罗万象，       ①       ：或凄婉如悲秋箫笛，或飘逸如归牧晚唱，或幽远如山雨游云，或冷峻如孤竹瘦石。可以说，《红楼梦》的楹联，充分地体现了作者独到的审美情趣和美学追求：（一）意境上的恬静幽远。“三径香风飘玉蕙，一庭明月照金兰”（“兰风蕙露”联），“芙蓉影破归兰桨，菱藕香深泻竹桥”（“藕香榭”联），自然地引发读者去遐想，去幽思，去体味大自然所赐予我们的钟灵与静谧。（二）       ②       。“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬”（太虚幻境宫门联），几多感慨与凄楚，几多惆怅与哀惋，似乎是一曲忧郁的洞箫，令人置身于浓烈的悲剧氛围之中。（三）寓意上的隐括蕴藉。《红楼梦》中的楹联，既以它的情趣引人入胜，       ③       。“假作真时真亦假，无为有处有还无”（太虚幻境联），写出了作者对真真假假、虚虚实实、扑朔迷离的社会生活的深切感受，其中蕴含着发人深省的深刻哲理。

泸州，这座被长江与沱江滋养的“酒城”，不仅以美酒闻名，更藏匿着无数自然与人文胜景，总以温润的姿态将历史与山水酿成诗。

张坝桂圆林的万株古树，虬枝如铁，诉说着百年沧桑，绿荫蔽日。这是中国北回归线上最大最古老的桂圆林。漫步其间，仿佛走进时光隧道，枝叶间漏下的碎金般的光斑，是岁月写给大地的情书。

①方山，向来素有“川南小峨眉”之称。②如果说桂圆林是凝固的时光，方山便是流动的画卷。③山顶云海翻涌时，宛如仙境；晨曦初露时，雾气如白练缠绕山腰；正午时分，又似千军万马奔腾而下。④不仅方山以云海闻名，还有唐代“黑脸观音”石刻，其精湛的雕刻技艺令人惊叹。⑤虽历经风霜，眉目间仍透出唐代匠人的虔敬与灵动。

尧坝古镇的青石板路，蜿蜒如一首古老的民谣。明清吊脚楼的木纹里，藏着盐商马帮声嘶力竭的吆喝声；檐角悬挂的红灯笼，却与游客的相机快门声达成了奇妙的和解。这些物件既承载着历史，也默默注视着现代游客的喧嚣与赞叹。

泸州的灵魂在酒香里，在江涛中，更在那些“活化石”般的建筑褶皱间。

（1）写作时，要用反问句强烈斥责统治者对民财极尽搜刮但使用起来全不珍惜，可以引用《阿房宫赋》中的：“ ， ？”

（2）《答司马谏议书》中“ ， ”两句，交代了作者详细回信说明的理由。

（3）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，“”一句以动作描写表现曾皙回答老师问题时的恭敬态度，回答中曾皙说和其他三人的志向不同的一句是“”。

石州慢·己酉秋吴兴舟中作

张元干^①

雨急云飞，惊散暮鸦，微弄凉月。谁家疏柳低迷，几点流萤明灭。夜帆风驶，满湖烟水苍茫，菰蒲零乱秋声咽。梦断酒醒时，倚危樯清绝。

心折。长庚光怒，群盗纵横，逆胡猖獗。欲挽天河，一洗中原膏血。两宫何处？塞垣只隔长江，唾壶^②空击悲歌缺。万里想龙沙^③ ， 泣孤臣吴越。

【注】①张元干（1091年-1170年），南宋初期词人。②唾壶：刘义庆《世说新语·豪爽》：“王处仲每酒后，辄咏‘老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已’。以如意打唾壶，壶口尽缺。”③龙沙：沙漠，泛指塞外，这里指宋徽宗、钦宗囚禁的地方。

甲文

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧，盖失强援，不能独完。故曰：弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦。是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜。后秦击赵者再，李牧连却之。洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼！以赂秦之地封天下之谋臣，以事秦之心礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉！

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

（选自《六国论》）

乙文

夫当今生民之患，果安在哉？在于知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。

且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。今国家所以奉西、北之虏者，岁以百万计。奉之者有限，而求之者无厌，此其势必至于战。战者，必然之势也。不先于我则先于彼，不出于西则出于北。所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。天下苟不免于用兵而用之不以渐使民于安乐无事之中一旦出身而蹈死地。则其为患，必有不测。故曰：天下之民，知安而不知危，能逸而不能劳，此臣所谓大患也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行阵之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚。而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小恐，然孰与夫一旦之危哉？

今天下屯聚之兵，骄豪而多怨，陵压百姓而邀其上者，何故？此其心以为天下之知战者，惟我而已。如使平民皆习于兵，彼知有所敌，则固以破其奸谋，而折其骄气。利害之际，岂不亦甚明欤？

（选自《教战守策》）

中   秋

郭文斌

太阳照到院墙上时，爹带了五月和六月到后院下梨。爹站在梯子上，下低枝的梨，阳光在树缝流淌，梨也在爹的手里流淌。一只只梨回家似的往爹手里赶。①爹把手一伸，一只梨就扑过来，把手一伸，一只梨就扑过来。不一会儿，爹胳膊上的竹篮子就满了。给我一只呀，六月说。爹说，还没供呢。六月说，树早供过了。爹说，咱还没供呢。六月说，啥时供呢，还等月亮上来吗？爹说，对啊，明知故问嘛。六月说，那让人咋等得住，把人牙都等长了。五月说，那好啊，正好可以当拴狗橛啊。六月白了五月一眼，跑掉了。

平时六月嚷着要摘梨吃时，爹总说等到八月十五。好不容易等到了，爹却说要等到供完月亮。六月觉得这月亮太不通情达理了。又觉得这样想有些不恭敬，于是回到树下，看爹下梨。只见爹把手往梨上一搭，梨就自动落在爹手里了，像早等着爹似的。

高枝上的梨够不着，爹看六月。六月明白爹的意思，开始上树。爹说等等。五月跑回去取了娘给她用碎布拼的花挎包从六月头上挎下去，六月看上去像一个披红出征的战士。六月上树的动作之快跟猴子差不多。爹仰着头，举着篮子。六月摘完一个枝，下来把挎包里的梨腾到爹手里的竹篮里，摘完一个枝，下来把挎包里的梨腾到爹手里的竹篮里。

摘到最后一只梨时，六月的心突然一软，住了手，回头看爹。爹用目光询问六月什么意思。六月说，还是给树留一只吧?爹就嗨的一声笑了，说，如果你想留，就留一只吧。六月刷的一下从树上溜下来。②再看眼前的梨树，轻松了许多。五月上前拍他身上的土。爹从筐里挑了两只掉在地上摔开口子的给六月和五月。六月说，不是说要等供完月亮才能吃吗？爹说，不全的果子不能供。六月问为啥。五月说这还要问吗。六月说我又没问你。五月说我也没给你说。说着，在衣袖上擦擦土，吃了起来。六月心里对五月生起佩服，人家和自己打嘴仗，没忘擦梨身上的土，自己还在想下一句话呢。就立即咽掉下一句话，干脆省了擦这一环节。第一口梨到嘴里时，六月明白了为啥叫它化心梨。

回到屋里，爹让五月和六月数数一共多少梨。

五月要说话，六月抢在前面说，八十五。爹问，这梨怎么分呢？六月抢先说，给卯子家五个，剩下的全是咱们的。爹看五月。五月说，还给瓜子家五个。爹奖励给五月一束赞赏的目光。然后说，正月十五爹让你们给卯子和瓜子家送灯盏，是因为卯子家有孝不能做，瓜子家不会做，其他人家都有，可这化心梨啊，村里就咱们家有，你说该怎么办？五月说，那就每家一只。爹摇了摇头说，一只怎么能够送人。这梨树要长成，需要阳光、水等等。阳光不是咱们家的吧，水不是咱们家的吧，梨给大家尝尝才有味道。

装了梨的绣花挎包有些沉。

汪汪汪。听见狗叫，杏花从院里跑出来，抱了狗的头。五月六月迅速进门。五月把身子一扭，六月从包里往出掏梨。

够了够了。杏花娘过来把挎包口子系上了。六月说，我爹说每家五只，放不够他会生气的。杏花娘说，你爹也真是，就一棵梨树，能结多少呢，全贡献了。六月坚持又掏出两只，然后告别。杏花娘让他们等等。五月六月要走，被杏花拦在门口。不多时，杏花娘端了一碗花红过来，解开五月身上白的挎包，倒在里面，说，这是讲究。

③五月六月往出走时挎包是满的，往回走时更满。二人往面板上一边掏东西，一边给娘做解说。往出走时，他们心里多少有些舍不得，这一树梨可是他俩看着长大的。当把六十只梨送到十二户人家、看到伯伯婶婶们的感激，听到他们的夸奖，特别是当他们从家里搜寻着给他俩装各种好吃的东西时，他们就为出门时的小气惭愧。现在，厨房面板上多了数不清的茭瓜、苹果、花红、玉米等等。

吃过午饭，爹和娘要上地。六月说过八月十五还上地啊。爹说，土豆也想回家过八月十五呢。六月一愣，心想爹说得对。六月看爹，爹已经扛了锄往出走了。

夜色大幕一样落下。

月亮升起来了。六月跑到上房，把准备好的供桌抱到院里。桌上有五谷、瓜果、净水，热气腾腾的月饼，还有月光。

爹点燃一炷香，插在香炉里，说：

日月无声，昼夜放光

天地不语，万物生长

桃李无言，下自成蹊

君子盛德，耕耘无声

………

平时再寻常不过的院子，一下子神秘起来。然后，一家人静静地坐在院台上赏月。

赏了一会儿，娘说天凉，进屋把窗子关上了。五月和六月不愿就此结束。他们到后院看了看梨树，并排坐在院台上，撑着下巴，静静看着月上中天。

六月说，你说这月亮，天上只有一个，却能照到万家来。五月说，因为它在天上。六月说，看来，我们得想办法到天上。五月说.那你得变成鸟。六月说，爹说过鸟飞的那个天其实并不是天，真正的天是人的心。

夜深了，五月和六月准备回屋睡觉。六月看见一个月亮小子。姐你看，月亮在喝水哩。五月看见台上的小花碗里果然有一个月亮。六月跑去厨房，转眼间抱了一摞碗来。五月会意，到上房提了水壶。

五月和六月发现，只有水安静下来，月亮才会出现。有多少碗，就会有多少月亮。六月觉得这些道理太大，太厚了，厚得他想不透。原来月亮是掌握在他们自己手里的。六月说，只可惜，再没有碗了。五月说，够了，娘说做啥事够了就行。④二人蹲在桌前，静静地守候着被他们养在水里的月亮。

(有删改)

材料一：

从春秋末到战国结束，是中国历史上的“百家争鸣”时代，也是一个为后世提供了主要思想资源的“轴心时代”。数百年间，各家各派各抒己见，并多有交锋，但我们还是可以发现为同处这一时代的各家所共同享有的一些东西。这些共识在某种程度上反映了对世袭制解体的社会变动的积极推动、适应或至少消极的认可。而我们列出这些言论也可以说明，后世的平等趋向并不只是简单地顺应时势，而是还有一种深厚的价值资源，这种平等的趋势并不只是由下层本能地推动，而是在社会上层，在“大传统”中也有一种动力的支持。

儒家在意识到人有差别的同时主张人格的平等，这特别深刻地表现在孔子以“忠恕”为核心规范的仁学思想中，例如：“己所不欲，勿施于人”，“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”“己欲立而立人，已欲达而达人。”由上面的话可以看出，“忠恕”的要求必须是在把他人视为与自己在人格上平等的前提下才能成立，才能做到，所以，在它后面隐含着的是一种“人格平等”的精神。我们甚至可以在某种意义上说，这一忠恕一贯、人格平等的精神在儒家那里是其所有社会政治主张的核准。正是由于这一点，防止了儒家像法家中的极端派别那样将某一方面的平等推到极致，而使之变成丢失人乃至戕害人的东西。而儒学之所以要求视人如己，平等看待，又是与儒学恻隐仁爱的价值核心分不开的，这一点，可明白地见之于孔子的“仁者爱人”与孟子“恻隐为仁之端”的思想。儒学中又有“爱有差等”，仁爱要从“亲亲”开始的命题，但这一般是指比较积极意义、目标较高的爱，在基本生存的层次上，或者说，在恻隐的层次上，儒家主张对所有人都一视同仁，认为每个人都有生存的权利，对每个人的痛苦都有必要关心，每个人也都应有接受教育的权利和发展自己的机会。

在墨子那里，“人格平等”则表现为一种摆脱了“亲亲”色彩的“兼爱”精神，墨子主张“圣王”要“以天为法”，“兼爱天下之百姓”、“兼而有之”“兼而食之”，对所有人公平无私，无有厚薄，例如他说：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。”但他虽认为人均为“天之臣”，还是接受人有“幼长贵贱”，这一点和儒家一样。

道家的思想比较特殊，有一种非政治、甚至非社会的倾向，所以我们提出来在此总说。道家倾向于一种自然状态中的平等，即一种无别贵贱，毋分贫富，不问智愚的天然平等，这种平等自然包含着一种“人格平等”的意蕴，但又可说已经不止是一种“人格平等”，而且是一种“生命平等”乃至“物格平等”。这种平等是否能够建立当然是大有疑问的，但道家主要不在解释社会历史，而在给出一种个人生活方式的理想。所以，他们特别反对“政治化”，或至少反对一种积极有为、进行干预的政治。例如：“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。”“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民无知无欲，不见可欲，使民心不乱。”

——何怀宏《中国古代对平等的诉求》

材料二：

与自由一样，平等也是人类一直以来尽力追求的共同价值之一，是一个社会成为美好社会的重要的伦理圭臬，加尔布雷思也把平等当作美好社会应该具备的基本禀赋。中国式现代化作为一种把满足人民美好生活需要当作根本价值追求的现代化，同样以平等为美好社会的基本标准。

平等意味着人们在权利上能够获得公平对待。对于平等的含义，思想史上不同的思想家有不同的理解，这些不同理解构成了一个平等理论的谱系。李石对这一谱系作了详细列举，她认为，平等理论谱系中包括六种平等理论，即强调“平等存在”的平等理论，强调“法律-政治平等”的平等理论，强调“前途向才能开放的机会平等”的平等理论，强调“拉平社会境况的机会平等”的平等理论，强调“拉平社会境况和自然禀赋的机会平等”的平等理论，强调“福利平等”的平等理论。从这一谱系中，我们大致可以归纳出平等具有四种内涵，即人格平等、权利平等、机会平等、规则平等，由于人格、机会、规则等可以指向权利，因而平等的最为核心的内涵是权利平等。因为从根本意义上看，平等意味着人们享有道德和法律规定的相同地位、相等待遇，这种享有不受其它任何条件的影响。权利在社会中的具体内容就是经济权利、政治权利、文化权利、受教育权利等。

中国式现代化美好社会诉求以平等为伦理圭臬。伦理圭臬即伦理标准，是主体在伦理价值选择上的标准，它既可以描述个体的道德选择标准，也可以表达一个社会或共同体的伦理选择标准。一个社会之所以被称为好社会，其依据就在于其是否选择了合理的伦理价值标尺，即社会伦理标准。社会伦理标准的具体内容多种多样，如公平、正义、良序等，其中重要的伦理标准之一就是平等。因为维护平等以提升伦理水准，是一个社会成为人际和谐共处、秩序良好的美好社会的基本前提。中国式现代化就是把平等作为其所建构的美好社会的伦理圭臬的现代化。西方式现代化也追求平等，但其平等只是资本家和权势群体的平等，是资本平等地榨取剩余价值的权利平等，广大劳动人民并无平等可言，因而不是真实的平等。中国式现代化则以满足人民美好生活需要为根本目的，通过发展全过程人民民主，保障人民当家作主来维护人民权利平等，推动中国特色社会主义社会走向美好社会。

——龚天平，赵艳艳《中国式现代化美好社会诉求的伦理向度》

材料一：电影《哪吒之魔童降世》中，哪吒作为魔丸转世，天生具有破坏力，被世人误解和排斥。然而，哪吒的父母李靖和殷夫人始终没有放弃他。李靖表面上严厉，但默默为哪吒寻找解咒之法；殷夫人则用温柔和陪伴，给予哪吒无条件的爱与信任。正是父母的爱与信任，最终让哪吒从叛逆走向成熟，从“魔童”成长为拯救百姓的英雄。

材料二：2024年11月3日，“第十六届新东方家庭教育论坛”在北京成功举办。中国家庭教育学会首席专家杨淑文强调，时代在变，孩子们也在变，我们需要加快家庭教育的回归，回归育人初心，回归家庭本位。

作为即将成年的你，在时代的巨变中，面对家庭教育，你有怎样的思考和联想？请结合上述材料和自身实际写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

一个个古老神奇的汉字，是中华民族五千年文明的结晶，它见证了汉字深厚的底蕴与灵动的风韵。根据调查显示，我国越来越重视汉字文化的研究，在此过程中我们不仅创造出了它的现代价值，还传承了中华优秀传统文化，加快了中国现代化的发展进程。

“万物皆有源，守根方能行远”。要想助推中华民族伟大复兴，则必须夯实文化之基。而了解汉字的起源是挖掘汉字文化价值的关键一步。古人造字的基本思路是“近取诸身，远取诸物”，即根据自己的身体和自然中的事物选取形象，造出汉字。取象是汉字造字的基本思路。

甲骨文“日”字，是象形字，     ①      ， 一点或一横表示太阳的光，远古时期没有“太阳”这个词，太阳就是“日”。《离骚》曾用“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，揭示了自然现象背后的世事无常。而其中的甲骨文“月”字，是象形字，轮廓像一轮弯月，中间一点或一短横表示月亮的光芒或轮廓。无论是日之光还是月之光，它们都照耀着这片与光共生的大地，而且都与人们的生活息息相关。看！“日”与“月”这些汉字无时无刻不在影响着我们的生活：随着“日”的升起，人们日出而作；     ②      ， 人们日落而息；随着大“地”的开垦，一座座现代化的高楼大厦矗立在祖国大地之上。我们向全世界人民证明了如今中国的实力，也向全世界人民彰显了中华民族自古以来热爱劳动的美德。

我对北京从初来乍到的“生分”，到如今的亲切的认同，用了将近半个世纪的时光。北京接受了我，我也接受了北京。在北京住久了，在国内外也跑了不少地方，比来比去，北京的烤鸭和北京的涮羊肉还是最好，不谦虚地说，也还是天下第一。烤鸭的外焦里嫩，裹着吃的那蒸饼和甜面酱都是很有讲究的——我常感外地做的烤鸭总不对味。至于涮羊肉，羊肉的质量，那薄得纸般透明的羊肉片，还有它的佐料——芝麻酱、韭菜花 ， 普天下找不到那种地道的感觉，真的是，一出北京城，味道就变了。

老北京有很多食品是我所怀念的。最怀念天桥街边的卤煮火烧。记得是五十年代吧，去天桥看戏，在街边摊上吃卤煮火烧。昏黄的油灯、冒油的墩板、冒着热气的大海碗，使北京严寒的冬夜也变得充满了人间的温情。那气氛，那情调，现在是消失得无影无踪了。让人怀念的当然不只卤煮火烧这一端，还有北京的打卤面、羊杂碎汤，还有三分钱一只的大火烧。这些让人怀想的北京土产，是最本色、最接近平民的廉价食品，现在都找不到了。现今即使在郑重标出“老北京”的哪家食肆里发现它们的痕迹，那多半也是“搽了雪花膏”的，它们早已失去了那种粗放的、不加修饰的平民本色和传统韵味了。这不免让人添了几分遗憾。

（1）在《离骚》中，写屈原直抒胸臆，表明追求美政纵死不悔的决心：“ ， 。”

（2）在《过秦论》中，秦国“ ， ”，经过内外两个方面的努力，轻而易举地取得了黄河以西的土地。

（3）“沧海”经常出现在唐宋诗文中，和其他意象组合成一个意境，或展现宽阔胸襟，或寄托忧思情怀，或抒发离情别绪等，如“ ， ”。

秣陵送客入京^①

朱放^②

秣陵春已至，君去学归鸿。

绿水琴声切，青袍^③草色同。

鸟喧金谷^④树，花满洛阳宫。

日日相思处，江边杨柳风。

[注]①京，指洛阳，唐代洛阳被称为东都，武则天称帝后曾定都洛阳。②朱放，曾为江西节度参谋，不久辞官归隐。贞元二年（786年），朝廷以“韬晦奇才”征召其为右拾遗，他再次辞谢，选择终老江湖。③青袍，唐代“青袍”是八品以下官员的官服（《旧唐书·舆服志》），也可代指未入仕的贫寒之士。④金谷，指金谷园，西晋富豪石崇在洛阳的私家园林。

材料一：

管子曰：“仓廪实而知礼节。”民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。古之人曰：“一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。”生之有时，而用之亡度，则物力必屈。古之治天下，至孅至悉也，故其畜积足恃。今背本而趋末，食者甚众，是天下之大残也；淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。残贼公行，莫之或止；大命将泛，莫之振救。生之者甚少，而靡之者甚多，天下财产何得不蹶！

夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今殴民而归之农，皆著于本；使天下各食其力末技游食之民转而缘南亩则畜积足而人乐其所矣。可以为富安天下，而直为此廪廪也，窃为陛下惜之。

（节选自贾谊《论积贮疏》）

材料二：

贞观五年，有司上书言：“皇太子将行冠礼，宜用二月为吉，请追兵以备仪注。”太宗曰：“今东作方兴，恐妨农事。”令改用十月。太子少保萧瑀奏言：“准阴阳家，用二月为胜。”太宗曰：“阴阳拘忌，朕所不行。若动静必依阴阳，不顾理义，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常与吉会。且吉凶在人，岂假阴阳拘忌？农时甚要，不可暂失。”

（节选自吴兢《贞观政要·论务农》）

材料三：

民者，在上所以牧之，趋利如水走下，四方无择也。夫珠玉金银，饥不可食，寒不可衣，然而众贵之者，以上用之故也。其为物轻微易藏，在于把握，可以周海内而无饥寒之患。此令臣轻背其主，而民易去其乡，盗贼有所劝，亡逃者得轻资也。粟米布帛生于地，长于时，聚于力，非可一日成也。数石之重，中人弗胜，不为奸邪所利；一日弗得而饥寒至。是故明君贵五谷而贱金玉。

方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟：贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜将，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫^①。夫能入粟以受爵，皆有余者也。取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余、补不足，令出而民利者也。

[注]①渫：散出

（节选自晁错《论贵粟疏》）

野葫芦引（节选）

宗璞

这一天，孟嵋到病房给丁医生送材料。不巧丁医生不在。她又回到资料室。一时无事，便拿着抹布到处擦拭，在病案架后面，她发现一本薄薄的小册子，第一页上写着：“我不知道谁能看到这些文字，却知道你们读它时，世上已经没有了我。”

①字很大，很不工整，有的两个字重叠在一起，像是用尽力气写的。孟嵋好奇地看下去。

我是一个女兵，一个中国女兵，我就要死了。我是一个孤儿，在长沙孤儿院里长大。后来上了护士学校，毕业后在一所医院里工作。医院前面有一条小溪，我常在溪边站站，看溪水向远方流去。我从没有想到自己会像溪水那样，流得那么远。

抗日战争爆发以后，战火逐渐逼近，部队在我们这个县招募护士，我很舍不得安定的生活，可是我知道安定维持不了多久，日本鬼子随时会打来。②我本来就没有家，难道还要失去国吗？我和几位同伴一起参加了部队，在几处野战医院工作过。一直和我在一起的是水姐，她比我大两岁，文化水平比我高，她的父母都是小学教师，她是一个出色的护士。

一九四二年，战争越来越激烈，伤亡也越来越严重，我所在的部队也接到了上级的命令，开赴了前线。

在休整的几天里，又有几名护士加入。有一个很小的女孩，又黄又瘦。父母都被敌机炸死了。她参加部队的态度很坚决。有人说：“你这样小，走不了那样远。”她说：“不抗日还活着干什么？”医院收留了她，我们叫她小木。我们经过了大山大水，许多人水土不服，最厉害的是吐泻不止。

水姐从当地老百姓那里得到了偏方，那是野地里的一种草。这种草和一种毒草很相像。一次，在检查药草时，水姐怀疑其中一束不是正品，扔了又觉可惜。小木说：“我来试试。”立刻拿了一片叶子嚼着，随即叫了一声：“好麻！”忙不迭把草吐出，可下半个脸都肿起来了。水姐怜惜地拍拍她，让大家仔细分辨这些草。采的药草每天都经过水姐认真的检查，这偏方加上我们的治疗总算有效。我们全体护士受到表彰，师部来人说，这个战役打得漂亮。水姐还受到特殊嘉奖，师部的人要她讲几句话。水姐平时就话少，当时只平静地说了一句：“我们为正义而战。”

后来，我们一边撤退，一边作战。为了摆脱敌人，我们走进了一座大森林。我和水姐、小木，还有几个伤员在一起。

这里有些零散的敌人，他们在森林边缘地带活动。我们走过时，他们从大树后面打枪，我们急忙从肩上取下枪来还击。小木本来没有枪，这时，迅速地从一个失去右臂的伤员身上取得了枪，向树林中射击。水姐说这样不行，我们都会死的。小木忽然说：“你们赶快走，我往那边去。”说着，向另一个方向钻进草丛。过了一会儿，一个稚嫩的声音在大声喊：“打倒日本帝国主义！”同时响起了枪声。敌人向那边打枪。枪声随着喊声渐渐远去。

小木没有回来，她永远消失在大森林里。

一天，我在草丛里发现了一种暗红色的果实，招呼水姐来看。水姐先自己尝试，然后采了分给伤员，可是它们不能疗伤。伤员一个个倒下，后来只剩我和水姐两个人，再后来水姐也死了。

那天下着大雨。我们走进一个小窝棚避雨，水姐先弯腰进去，立刻叫了一声：“什么东西！”她踉跄地退出来，迅速地从自己衣服上撕下一条布，扎在右腿膝盖下，防止毒液扩散。“这里不能呆。”她说。我们急急向前，没有多久，水姐的腿已肿得碗口粗细。可能是蛇咬的，也可能是一种很大的毒蝎，也可能是别的毒物。水姐渐渐呼吸困难，抓住我的手，一字一字地对我说：“你要让人知道，我们都是爱国青年，我们为正义而战。”说完，她的手放开了，她和小木去做伴。水姐是二十二岁，小木是十八岁。

当时我没有死，我站起来，又倒下，好像是被雨打倒了。我向前爬，爬了不知多久，迷糊中听见后面有人问：“前面是谁？”我挣扎着报了部队番号。有一小队人走过来，他们扶起我，随即讨论该怎么办。我说：“你们走吧，不要管我。”他们不听，迅速地砍了几棵小树，做了一个担架。③只听一个声音说：“你躺好了，你很轻，你这样小。”我昏沉地在担架上，被这些不认识的弟兄们抬着。渐渐地我能走路了，我指出那些能吃的野果，大家都很高兴。

我走得很慢，拖住他们的脚步，真是一个累赘。我恍惚中听见他们谈话，一个说：“我们管不了她了。”另一个说：“扔下她？做得出来吗？”我想我简直是一个祸害，我会拖垮这些好弟兄。怎么办呢？

以后又经历了多少艰险，我来不及写了。有人要甩掉我，但总有人救助我。我感谢救助我的弟兄，也不责怪要甩掉我的同伴。实在是太艰难了。

我们终于走上了一个山坡，在不远的平地上有许多五颜六色的帐篷，那是部队接应的地方。我立刻扑倒在地，躺了很久。我尽可能报告了牺牲伤员的名字，也报告了水姐和小木已一去不复返。

④我又想起那条小溪。

文字到这儿忽然断了。孟嵋勉强忍住泪水，不让自己哭出声来。

“孟嵋，”是丁医生的声音，“你找我吗？”

孟嵋开门，默然把手中的小册子递给丁医生。丁医生很快看完那几页文字，说：“她是我到这里最初接触的病员。”丁医生停顿了，他不想说这间小屋曾经做过她的病房，也是她去世的地方。

“她的病很重，每天还要拼命写字。我们劝她不要写了。她断断续续地说：‘这不是我一个人的事。’”丁医生抬头望着窗外，“她是一个女兵，我竟不知道她的名字。”

（有删改）

材料一：

年初DeepSeek的横空出世，将人工智能带入了“深思考”时代。在今年全国两会上，“算力”成为了代表和委员们热议的话题，建言密集指向算力基建领域。如何建立安全、稳定的算力基础设施，成为中国立足AI这一关键科技高地的核心议题。

《中国人工智能计算力发展评估报告》显示，2024年中国智能算力的增长率高达74.1%。全国政协委员、中国科学院计算技术研究所研究员张云泉指出，当前算力市场存在供需性矛盾：算力结构单一、高端算力紧缺。因此，他提出，要建设国家级大算力集群，积极引导基于全精度、大算力、高互连国产芯片，构建新一代超智融合国家级算力中心，并支持市场主体建设高端智算中心。

本轮DeepSeek热潮的带动下，企业正加速布局云与AI硬件基础设施：阿里巴巴未来三年投入超3800亿元，字节跳动2025年斥资900亿采购算力卡。华为云也完成了贵州、内蒙古、安徽三大云核心枢纽的全国布局，以满足AI大模型训练、推理的算力需求。国务院研究室副主任陈昌盛指出，在推动人工智能的过程中，要防止过多采用“私有化部署+项目制”的方式，这样会造成市场碎片化的问题，要尽量利用大规模应用和快速迭代的优势，促进科技创新和市场应用的良性互动。

面对外部技术封锁与内部需求激增的双重挑战，国产云算力与DeepSeek等大模型的协同创新成为破局关键。华为昇腾云服务正积极构建覆盖全国的智能算力网。通过贵安、乌兰察布、芜湖三大算力中心，不仅能够支撑万亿参数模型训练的平均无中断时长约2.8天，昇腾AI云服务可实现40天无中断，故障恢复时间更是缩短至10分钟以内，同时能将大模型的资源开通时间从月级缩短到天级，加速大模型的开发。云化服务模式有效破解了传统算力供给的三大痛点：通过弹性调度机制，企业算力成本得以降低30%以上；依托即开即用的资源池化技术，减少了重复投资；借助存算网实现了跨地域资源的高效协同。

中国AI产业正迎来一个前所未有的黄金发展期。以华为昇腾云为代表的国内力量，正通过深入场景的技术突破与开放合作的模式，为全球AI发展探索出一条新路径。这条路径不仅强调技术创新与自主可控，更注重生态协同与全产业链的构建。

（摘编自陈哲志《两会聚焦：国产算力崛起，AI发展路径渐明》）

材料二：

习近平总书记强调：“巩固传统产业优势，大力推动转型升级”。传统产业技术路径明确、产业发展成熟，具有分工细、产业链长、领域多、劳动力较为密集等特征，催生大量就业岗位，是我国打造自主可控、安全可靠、竞争力强的现代化产业体系的基石。建设具有完整性、先进性、安全性的现代化产业体系，推动传统产业转型升级是应有之义。

目前，传统产业转型升级正面临一些问题和挑战。习近平总书记指出：“实施创新驱动发展战略，既要推动战略性新兴产业蓬勃发展，也要注重用新技术新业态全面改造提升传统产业。”当前，以人工智能赋能传统产业转型升级成为破局关键。推进数智基础设施建设，构建数据要素全国统一大市场，促进数据要素价值释放，用好多层次、立体化的人工智能技术体系，推动传统产业在研发设计、生产制造、采购销售、运营管理等方面实现技术运用、资源配置、流程设计等创新性突破，使制造业在生产效率、产品质量、创新能力等方面实现质的飞跃，在努力实现降本增效的同时，形成新业态新模式，使传统产业焕发新生机。

（摘编自人民日报《以人工智能赋能高质量发展》）

材料三：

近日，北京大学、清华大学、云南大学、上海交通大学、中国农业大学、武汉大学等多所高校宣布扩招计划。据北京大学3月8日消息，2025年，该校将增加150个本科招生名额，加大国家急需人才培养力度。新增招生计划将重点围绕国家战略急需、基础学科和新兴前沿领域，紧密结合学校规划发展方向，突出北大优势和北大特色。据新华社3月2日消息，清华大学决定有序适度扩大本科招生规模，2025年拟增加约150名本科生招生名额，同时将成立新的本科通识书院，着力培养人工智能与多学科交叉的复合型人才，提升创新人才自主培养能力，以服务国家战略需求与社会发展需要。据悉，该校新增本科生将进入新成立的书院学习。

3月6日，十四届全国人大三次会议举行经济主题记者会，相关部门负责人答记者问。国家发展和改革委员会主任郑栅洁表示，持续推动高等教育提质升级，就是推进优质本科扩容，进一步增加“双一流”建设高校本科招生规模，去年在优质本科的扩容方面扩招了1.6万人，今年力争再增加2万人。

（摘编自中央广播电视总台旗舰新闻栏目《新闻联播》）

毕淑敏在《一个人就是一支骑兵》中说：“要向一颗微不足道的星星学习，可以微弱，但要有光。”一颗微不足道的星星，或许在广袤的星空中显得那样渺小，但它的光芒却能穿越无尽的黑暗，给夜行的人带来一丝希望，为迷失的灵魂指引方向。

以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章，谈谈自己的看法。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。