相关试卷

示例：每一缕晨曦，都是喷薄而出的希望。

小明在朗诵叶赛宁的《夜》时，遇到一些困难，请你帮助解决。

河水悄悄流入梦乡，

幽暗的松林失去喧响。

夜莺的歌声沉寂了，

长脚秧鸡不再欢嚷。

①我们班负责本周的校园执勤工作，大家深感责任重大。②每天，只要广播声一响起，我们就按时到岗，各司其职。③一周下来，我们班获得了“优秀执勤班级”的称号，是因为所有同学共同努力的原因。④通过这次执勤，我们的工作能力得到了很大的提升。

2022年卡塔尔世界杯决赛可谓惊心动魄。加时赛中，梅西在间不容发之际补射破门，而姆巴佩又以一粒进球将比赛推入点球大战，观众席上的球迷也一意孤行地为自己喜爱的球队呐喊助威。最终，阿根廷队以七比五击败法国，让外界的一切质疑声荡然无存。这场赛事虽然已经落下帷幕，但精彩瞬间仍历历在目。

"博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。"这是《中庸》中关于治学的名句，强调了学习过程中的五个重要环节。在互联网和人工智能快速发展的今天，这五个环节对于我们的学习和成长仍然具有重要的指导意义。

请结合材料和自身实际，写一篇文章，体现你的认识与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

近年来，随着短视频的兴起，越来越多的传统文化元素通过短视频的形式呈现出来，受到了广大观众的喜爱。

短视频具有_____、_____、_____等特点，能够将传统文化以更加生动、形象的方式传播给观众。例如，通过短视频，观众可以直观地了解传统工艺的制作过程，欣赏传统艺术的独特魅力，感受传统文化的深厚底蕴。

同时，短视频也为传统文化的传承和创新提供了新的平台。许多非遗传承人通过短视频展示自己的技艺，吸引了更多年轻人的关注和学习；一些文化机构通过短视频推广传统文化活动，扩大了传统文化的影响力。

然而，短视频传播传统文化也存在一些问题。部分视频为了追求流量，对传统文化进行过度娱乐化解读，甚至歪曲历史事实；一些视频内容同质化严重，缺乏深度和内涵。这些问题不仅会误导观众，也会损害传统文化的形象。

中国传统文化博大精深，源远流长。它是中华民族的精神命脉，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。

在新时代背景下，传承和弘扬中国传统文化，需要我们进行创造性转化和创新性发展。所谓创造性转化，就是对传统文化中具有当代价值的内涵和形式加以改造，赋予其新的时代内涵和现代表达形式，要按照时代特点和要求 ， 激活其生命力。所谓创新性发展，就是要按照时代的新进步新进展，对中华优秀传统文化的内涵加以补充、拓展、完善，增强其影响力和感召力。

传承和弘扬中国传统文化，要坚持“取其精华，去其糟粕”的原则。传统文化中既有精华，也有糟粕。我们要善于______，______，______。同时，要______ ， ______ ， ______。

（1）《论语·为政》中，孔子用“ ， ”两句，强调了学习与思考的关系。

（2）杜牧在《阿房宫赋》中，用“ ， ”两句，描写了阿房宫的建筑规模宏大，楼阁众多。

（3）苏轼在《赤壁赋》中，用“ ， ”两句，表达了对人生短暂和自然永恒的感慨。

山居秋暝

王维

空山新雨后，天气晚来秋。

明月松间照，清泉石上流。

竹喧归浣女，莲动下渔舟。

随意春芳歇，王孙自可留。

张骞，汉中人也，建元中为郎。时匈奴降者言匈奴破月氏王，以其头为饮器，月氏遁而怨匈奴，无与共击之。汉方欲事灭胡，闻此言，欲通使，道必更匈奴中，乃募能使者。骞以郎应募，使月氏，与堂邑氏奴甘父俱出陇西。经匈奴，匈奴得之，传诣单于。单于曰：“月氏在吾北汉何以得往使吾欲使越汉肯听我乎？”留骞十余岁，与妻，有子，然骞持汉节不失。

居匈奴西，骞因与其属亡乡月氏，西走数十日至大宛。大宛闻汉之饶财，欲通不得，见骞，喜，问曰：“若欲何之？”骞曰：“为汉使月氏，而为匈奴所闭道。今亡，唯王使人导送我。诚得至，反汉，汉之赂遗王财物不可胜言。”大宛以为然，遣骞，为发导译，抵康居，康居传致大月氏。大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐，又自以远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。

留岁余，还，并南山，欲从羌中归，复为匈奴所得。留岁余，单于死，国内乱，骞与胡妻及堂邑父俱亡归汉。汉拜骞为太中大夫，堂邑父为奉使君。

骞为人强力，宽大信人，蛮夷爱之。堂邑父故胡人，善射，穷急射禽兽给食。初，骞行时百余人，去十三岁，唯二人得还。

骞身所至者，大宛、大月氏、大夏、康居，而传闻其旁大国五六，具为天子言之。曰：“大宛在匈奴西南，在汉正西，去汉可万里。其俗土著，耕田，田稻麦。有蒲陶酒。多善马，马汗血，其先天马子也。有城郭屋室。其属邑大小七十余城，众可数十万。其兵弓矛骑射。其北则康居，西则大月氏，西南则大夏，东北则乌孙，东则扜弥、于田。于田之西，则水皆西流，注西海；其东水东流，注盐泽。盐泽潜行地下，其南则河源出焉。多玉石，河注中国。而楼兰、姑师邑有城郭，临盐泽。盐泽去长安可五千里。匈奴右方居盐泽以东，至陇西长城，南接羌，鬲汉道焉。”

（节选自《史记·大宛列传》）

山月记

（日）中岛敦

李征，陇西人，博学多才，年少时便以文名闻于天下。天宝末年，曾任地方官吏，后因不屑于官场应酬，弃官归隐，专心读书著述。

李征为人孤傲，自视甚高，常以屈原、司马迁自比，对世俗之事漠不关心。他家境贫寒，却从不肯接受他人资助，只靠变卖书画维持生计。

一日，李征在山中读书，忽见一鹿奔过，毛色洁白，如雪中玉树。他一时兴起，策马追赶。追至深山，鹿忽然不见，唯有一轮明月高悬天际，清辉洒满山林。李征下马歇息，忽觉身体不适，头痛欲裂，便倚树而眠。

醒来时，已是深夜。李征发现自己竟变成了一只老虎，毛色斑斓，爪牙锋利。他惊恐万分，想开口呼救，却只能发出阵阵虎啸。他想起家中的妻儿，想起未完成的著述，心中悲痛欲绝。

从此，李征便成了山中的一只老虎。但他并未完全失去人的理智，常常在夜间下山，来到自己曾经的家门口，远远地望着屋内的灯火，听着妻儿的谈话。他不敢靠近，怕自己会伤害他们。

有一次，李征遇到了昔日的好友袁傪。当时袁傪正奉命出使岭南，路过此地。李征认出了他，便拦住了他的去路。袁傪惊恐万分，以为必死无疑。但李征却用人的语言说道：“袁兄莫怕，我是李征。”

袁傪大骇，仔细打量，果然在虎眼中看到了昔日好友的影子。李征便将自己的遭遇告诉了袁傪，希望袁傪能帮他完成未竟的著述，并照顾他的家人。袁傪答应了他的请求。

临别时，李征对袁傪说：“我之所以会变成老虎，是因为我太过孤傲，太过执着于名利。希望你能以此为戒，不要重蹈我的覆辙。”说完，便长啸一声，消失在山林中。

袁傪后来果然帮李征整理出版了他的遗作，书名《山月集》。书中多是感慨人生、抒发情怀之作，文风清丽，意境深远，流传后世。

（根据中岛敦《山月记》改编）

材料一：

科技与人文，是人类文明发展的两个重要维度。科技关注物质世界的规律，追求客观真理；人文关注精神世界的价值，追求美好意义。二者如同车之两轮、鸟之双翼，相辅相成，缺一不可。

在科技迅猛发展的今天，我们更需要注重科技与人文的融合。爱因斯坦曾说：“科学没有诗意就是跛足，诗意没有科学就是盲目。”科技的发展如果脱离人文的引领，可能会迷失方向；人文的传承如果缺乏科技的支撑，也可能难以延续。只有将二者有机结合，才能实现人类文明的可持续发展。

从历史上看，许多重大科技突破都源于人文关怀。哥白尼提出“日心说”，不仅是科学的革命，也是人文精神的觉醒；达尔文的进化论，挑战了传统观念，促进了人文思想的解放。同样，人文的发展也离不开科技的推动。印刷术的发明，使知识得以广泛传播，推动了文艺复兴；互联网的出现，打破了时空限制，促进了不同文化的交流互鉴。

在当代社会，科技与人文的融合更加迫切。人工智能的发展引发了关于伦理道德的讨论，基因编辑技术带来了关于生命尊严的思考，环境保护需要科技手段与人文理念的共同支撑。这些问题的解决，既需要科技的创新，也需要人文的智慧。

（摘编自《科技与人文：文明的双翼》）

材料二：

青少年是国家的未来，是科技与人文融合的重要传承者。在青少年教育中，我们应当注重科技素养与人文素养的均衡培养。

科技素养包括科学知识、科学方法、科学精神等方面。通过科技教育，培养青少年的创新思维和实践能力，让他们掌握认识世界、改造世界的科学工具。人文素养包括人文知识、人文精神、人文方法等方面。通过人文教育，培养青少年的道德情操和审美能力，让他们形成正确的价值观和人生观。

然而，当前教育中存在着“重科技轻人文”或“重人文轻科技”的倾向。一些学校过度强调升学率，忽视了学生的全面发展；一些家长盲目追求孩子的特长培养，忽视了综合素质的提升。这种不平衡的教育，不利于青少年的健康成长，也不利于国家创新能力的提升。

如何实现科技教育与人文教育的融合？一方面，要在课程设置上实现均衡，既开设自然科学课程，也开设人文社会科学课程；另一方面，要在教学方法上实现融合，如在科学课中融入伦理讨论，在语文课中引入科技前沿。此外，还要通过社会实践、志愿服务等活动，让青少年在实践中感受科技与人文的密切关系。

（摘编自《科技与人文融合：青少年教育的重要课题》）

材料一：从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记·经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。

从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。

（摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》）

材料二：由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量。孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。

对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。

（摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》）

苏轼说：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”清代诗人赵翼说：“一重一掩隔红尘，深入方知景色新。山外何由见真面，东坡谰语究欺人。”

同样是游览庐山，前者说，必须出乎其外，才能认清真相；后者认为只有深入里面，才能看得清楚。对此，你怎么看？请写一篇文章。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

是什么造就了这云和梯田的盛名？云和朋友说，是“三千”。千年历史，千米落差，千块田畴。是了，云和梯田最早的垦殖者，是闽北迁徙浙南的畲族山民。“九山半水半分田”的云和山区，平地良田稀少，山民只能向荆棘满坡、乱石遍地的山岭要口粮。勤劳的山民起早贪黑，挥镰斩荆，扬锄垦荒，一块块或大或小的田地在汗水中长出来。梯田开垦的规模到明朝景泰前后因云和银矿大量开采、人群涌入、对粮食的需求激增而达到顶峰。年复一年，日积月累，贫瘠陡峭、杂木丛生的山坡，俨然从天而降的天梯，梯级是宽窄不一、长短错落的田畴，每到金秋，便捧出万斛稻谷，回报勤劳而聪慧的农民。

从山顶往下看，梯田的线条在晨曦里舒展成一个个跳跃的音符，梯田就是一张画了无数小蝌蚪的五线谱纸。满山的鸟雀，在轻蒙细笼的云雾里，照着谱子轻唱。清凌凌的声音，在纯净的柔光里，渐渐地，化作一滴露，一缕烟，一方田。

《黑神话：悟空》作为一款基于中国传统文化，尤其是《西游记》题材的国产游戏，     A     。它不仅唤起了大众对中国传统文化的热爱和关注，还通过以现代的数字媒体形式重新讲述了经典故事。借鉴山西文旅“破圈”的经验做法，各地可多开发本地文旅资源，以传统文化与流行游戏相结合的宣讲手段，讲好自己的文旅故事。

和游戏“有关系”的景点所在地的文旅部门纷纷出来“认领”自家景点，和游戏没关系但和“悟空”相关的也努力“攀关系”，都没关系的则绞尽脑汁“借东风”。“文旅北京”借助《黑神话：悟空》的热度，制作了关于《西游记》电视剧取景地的宣传片，巧妙地利用了这一文化符号的影响力来吸引游客。北京文旅部门能够让游客通过游戏熟悉这些景点，进而将线上虚拟体验转化为线下的旅游动机。因此，相关部门可以多探索尝试与影视、游戏等文化产业进行跨界合作，     B     。

通过游戏的呈现，     C     。这些建筑不再是被动等待游客参观的静态文化遗产，而成为了游戏玩家体验和探索的目的地。在社交媒体和游戏社区的传播下，不乏后续有玩家前往游戏中的古建筑所在地进行“打卡”，拍摄和分享与游戏相关的场景。各地相关部门当借此契机，重新审视和包装这些古建筑，将其作为新的旅游资源吸引客流进行推广，为古建筑在新时代的文旅发展中注入新的活力。

在古老的华夏大地，传统节日源远流长，承载着丰富的文化内涵。春节，无疑是其中最璀璨的明珠。当新春的第一缕曙光洒向大地，大街小巷便热闹起来。

春节期间，人们的活动        A          。写春联、贴福字，那喜庆的红色          B             ， 大街小巷都将被装点得格外温馨。一家人围坐在一起吃年夜饭，欢声笑语，其乐融融。长辈们会给晚辈发红包，寓意着新的一年好运连连。孩子们则穿着新衣，在鞭炮声中嬉笑玩耍，天真烂漫的笑容如春日盛开的花朵般灿烂。

“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。”春节，不仅是一个阖家团圆的节日，更是中华民族传统文化的重要象征。它如同一条坚韧的纽带，连接着过去、现在与未来，让我们在辞旧迎新的时刻，感受着传统文化的魅力。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，面对孔子的询问，曾皙描绘了“ ， ”在大自然里沐浴临风的美丽动人的景象。

（2）杜甫《登岳阳楼》中，极写洞庭湖的恢宏气象，与孟浩然的“气蒸云梦泽，波撼岳阳城”有异曲同工之妙的句子是“ ， ”。

（3）白居易《琵琶行》中的“”句，可以用来形容人或事物经过漫长的盼望和催促终于出现，而“”，可以用来比喻事情不明朗或不愿意说清楚而遮遮掩掩。