相关试卷

①忙走至当地，笑道：“既行令，还叫②姐姐来行更好。”众人都知④所行之令必得②提着，故听了这话，都说很是。①便拉了②过来。王夫人笑道：“既在令内，没有站着的理。”回头命小丫头子：“端一张椅子，放在你二位奶奶的席上。”②也半推半就，谢了坐，便坐下，也吃了一钟酒，笑道：“酒令大如军令，不论尊卑，惟我是主。违了我的话，是要受罚的。”②未开口，③便下了席，摆手道：“别这样捉弄人家，我家去了。”众人都笑道：“这却使不得。”②喝令小丫头子们：“拉上席去！”小丫头子们也笑着，果然拉入席中。③只叫饶了我罢！②道：“再多言的罚一壶。”③方住了声。②道：“如今我说骨牌副儿，从④起，顺领说下去，至③止。比如我说一副儿，将这三张牌拆开，先说头一张，次说第二张，再说第三张，说完了，合成这一副儿的名字。无论诗词歌赋，成语俗话，比上一句，都要叶韵（或曰押韵）。错了的罚一杯。”众人笑道：“这个令好，就说出来。”②道：“有了一副了。左边是张‘天’。”④道：“头上有青天。”众人道：“好。”②道：“当中是个‘五与六’。”④道：“六桥梅花香彻骨。”②道：“剩得一张‘六与幺’。”④道：“一轮红日出云霄。”②道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”④道：“这鬼抱住钟馗腿。”说完，大家笑说：“极妙。”④饮了一杯。

（选自《红楼梦》第四十回，有删改）

（王熙凤）从里头绕进园子的便门来。只见：黄花满地，白柳横坡。____。石中清流滴滴 ， 篱落飘香；树头红叶翩翩 ， 疏林如画。____；____。____；____。笙簧盈座，别有幽情；罗绮穿林，倍添韵致。

于是凤姐儿方移步前来。将转过来了一重山坡儿，见两三个婆子慌慌张张的走来，见凤姐儿，笑道：“我们奶奶见二奶奶不来，急的了不得，叫奴才们又来请奶奶来了。”凤姐儿说：“你们奶奶就是这样急脚鬼似的。”

法国作家福楼拜说过，科学和艺术总在山顶重逢。古希腊艺术家根据数的规律，①。例如，黄金分割比例是西方古典主义美学的基石，到文艺复兴时期，从达•芬奇的许多机械发明手稿中②。无论是科学教育领域所提倡的STEAM（科学、技术、工程、艺术、数学）教育理念，还是艺术领域对艺术和技术结合的诸多尝试③。

从《聊斋志异》这部文言短篇小说集可以看到不少魏晋风流的痕迹。不仅如此，蒲松龄将魏晋风流性情层面的“真”发展为更加执着的“痴”，在《聊斋志异》中塑造了一系列痴男痴女的形象，以高扬的自我精神傲视一切不合理的世态人情，通过《聊斋志异》塑造了一系列狂生的形象，蒲松龄又通过笔下的人物为其理想的境界加入了和谐而又浪漫、平凡而又超凡的爱情因素。

斑驴不但能守护家园，而且①。英格兰一度兴起用斑驴拉车的风气，在伦敦周围，郡长的马车后便拴着两头斑驴。体重达400公斤、无比健壮的斑驴很少能成为其天敌口中的饕餮大餐，② ， 因此一直是非洲人主要的猎食对象，但原始的狩猎方法并没有给斑驴群体以致命打击。直至19世纪，欧洲移民大量涌入非洲，一时间斑驴标本价格昂贵，这更促使了这些贪婪的欧洲人对斑驴大开杀戒。他们用套索、火器等装备进行疯狂的猎捕，③。到了19世纪中期，非洲南部已经很少再能见到斑驴了。

示例：现在社会物质诱惑太多，只有通过各种文艺节目才能有效提升人的精神境界。

反驳：①提升人的精神境界的方式有很多，并不是一定要通过文艺节目。

②你认为大量低俗的文艺节目能够提升人的精神境界吗？

【问题】俗话说：榜样的力量是无穷的。那些看似无法达成的目标，在优秀的领导人物的带领下，都会轻而易举地实现。

反驳：

①；

②。

赌符

[清]蒲松龄

韩道士，居邑中之天齐庙。多幻术，共名之“仙”。先子与最善，每适城，辄造之。一日与先叔赴邑拟访韩适遇诸途韩付钥曰请先往启门坐少旋我即至乃如其言诣庙发扃则韩已坐室中诸如此类。

先是，有敝族人嗜博赌，因先子亦识韩。值大佛寺来一僧^① ， 赌甚豪。族人见而悦之，罄赀往赌，大亏，典质田产，复往邑邑不得志，便道诣韩，精神惨淡。韩问之，具以实告。韩笑云：“常赌无不输之理。倘能戒赌，我为汝覆之。”韩乃以纸书符，勿得陇复望蜀也。”又付千钱，约赢而偿之。族人大喜而往。僧验其赀，易之，请以一掷为期。僧笑而从之。乃以千钱为孤注。僧掷之无所胜负，族人接色；僧复以两千为注，又败，明明枭色^② ， 呵之，皆成卢雉^③：计前所输，顷刻尽覆。阴念再赢数千亦更佳，乃复博；心怪之，起视带上，大惊而罢。载钱归庙，除偿韩外，追而计之所失，适符原数也。已乃愧谢失符之罪。韩笑曰：“已在此矣。固嘱勿贪，而君不听，故取之。”

异史氏曰：“天下之倾家者，莫速于博；天下之败德者，如沉迷海，将不知所底矣。夫商农之人；诗书之士，尤惜分阴。负耒横经，固成家之正路；清谈薄饮，犹寄兴之生涯。试问赌中谁最善？群指无袴之公。甚而枵腹^④难堪，遂栖身于暴客；搔头莫度，倾产亡身，孰非博之一途致之哉！”

（选自《聊斋志异•卷三》，有删改）

【注】①樗蒲（chū pú）：古代一种博戏，后世亦以指赌博。②枭色（xiāo sè）（lú zhì）：古代樗蒲戏中两种贵采之名。④枵腹（xiāo fù）：空腹

①那是一位戴着毛皮帽子、围着毛皮围巾的女性

②两只前臂完全笼在一个厚厚的皮手筒里，正对着看画的人

③它被嵌在一个漂亮的、镀了金的镜框里

④桌子上铺放着各种分别包装好的布料样品——萨姆沙是个旅行推销员——桌子上方挂着他不久前从一本画报上剪下来的画

⑤她直挺挺地坐着

过洞庭湖

许棠

惊波常不定，半日鬓堪斑。

四顾疑无地，中流忽有山。

鸟高恒畏坠，帆远却如闲。

渔父时相引，行歌浩渺间。

念奴娇·过洞庭

张孝祥^①

洞庭青草，近中秋，更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹^②西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕！

【注】①张孝祥，南宋词人。宋孝宗乾道二年（公元1166年），张孝祥因人进谗言而被罢官，由桂林北归，途径此地作此词。②挹：舀（水）。

念奴娇·过洞庭

张孝祥

洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。悠然心会，妙处难与君说。

应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独啸，不知今夕何夕。

【注】张孝祥，南宋词人，宋孝宗乾道二年，张孝祥因人进谗言而被罢官，由桂林北归，途经洞庭湖时做此词。

材料一：

习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要遵循。

早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。

中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所面临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来；“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度，为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。

生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。

习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。

（袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》，有删改）

材料二：

人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。

如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。

英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按照上帝意志运行。

无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人都并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。

中国的自然观则“别开生面”。

在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子·齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。

在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。

出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。

哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，戮力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。

（文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》，有删改）