相关试卷

似乎是从6月以来，就有了雨。而到了7月，郁积在半空中①的厚厚云层②的更像发酵的面团一样膨胀③的开来，大三峡巫山两岸的山峰渐渐被铺展的云雾遮挡，本来就是“除却巫山不是云”，而此时的云不是那种轻柔、若隐若现④的 ， 却是沉甸甸、灰蒙蒙的，蓄积了多个夏日的雨水包裹在连天成片的云团中。雨和云的交织密谋已经多时，终于有一刻，在老天的撕扯下，强势的雨水破云而出。

雨哗哗地从天而降，像是有一道密令催逼，半点也不敢迟缓。在这秦岭和大巴山汇合之处的长江三峡两岸，万千生物仰头迎着这大雨的浇淋，任由它率性洒落。雨水迅速地渗入山林的隐秘处，化作一道道溪流小蛇一般窜走，然后汇入平日的潺潺小河，小河陡然间被鼓涌起来，一转身就化作巨龙，不加喘息地裹挟起河边所有枯干的草根、杂枝、碎石，甚至顺势拔起半躺的树木，横冲直撞地奔腾而下。

鸟儿躲藏起来，它们在大雨将至的前夕，从似乎一动不动的云团中穿过时，早已嗅到了雨的各种气息。雨的大小，何时降临，降于何处，都在鸟儿们的掌握之中。A毋庸置疑，聪明的鸟儿是天地间的使者，B它们从祖先开始，一直到如今，C自由地攀登在赤手空拳的人类无法企及的高度，D不需要任何仪器的探测，只能自知路径地飞越千万里，E从地球的一端到另一端。

（图一）                                            （图二）

根据2023年8月第52次《中国互联网络发展状况统计报告》，在过去一年中，（图一）①____，这是非常惊人的数字。这表明越来越多的人开始使用互联网，互联网已经成为人们生活中不可或缺的一部分。同时，互联网普及率的提高也意味着更多的人开始接触和使用互联网。这为数字经济的发展提供了更广阔的市场和空间。但报告也指出了中国互联网区域发展中存在的一些问题。例如，（图二）②____。

让数字化发展红利广泛惠及人民群众，是国家治理运用数字技术的根本目的。互联网真正成了致富网、幸福网、圆梦网；“互联网+”赋能千行百业，为高质量发展插上“数字翅膀”；“互联网+教育”“互联网+医疗”深入推进，信息惠民便民成效显著。努力推动互联网发展既符合信息时代的发展规律，更符合人民群众的需求与期待，让亿万人民在共享互联网发展成果时有更多获得感。

次韵陆金宪元日喜晴^①

王守仁

城里夕阳城外雪，相将十里异阴睛。

也知^②造物曾何意?底是^③人心苦未平!

柏府^④楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。

布衾莫谩愁僵卧，积素^⑤还多达曙明。

【注】①写作此诗时，王守仁正生活于贵州山区。②也知：谁知。③底是：终是，实在是。

④柏府；御史府，陆金宪正担任金都御史。⑤积素：积雪。

材料一

       君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱已，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为已死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民。

(节选自《荀子·君道》)

材料二

       夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养者也。故先王分天下之富贵，与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。六国之君，虐用其民，不减始皇、二世，然当是时百姓无一人叛者。以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。

      始皇初欲逐客，用李斯之言而止。既并天下，则以客为无用，于是任法而不任人。谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已，故隳名城、杀豪杰，民之秀异者，散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉 不知其能槁项黄馘①以老死于布褐乎 抑将辍耕太息以俟时也 奏之乱虽成于二世然使始皇知畏此四人者有以处之而使丕失职秦之六不至若此速也 纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人，世以始皇为智，吾不信也。

(节选自苏轼《六国论》)

[注]①馘（xù)：脸。

同  学

林斤溪

这个女人不笑的时候，看起来有二十八九岁了。不过她爱笑，老是笑，笑声又响亮，好像十八九的大姑娘。

这时候还是早上，还看得见太阳斜斜地落在地上。一会儿，纽扣摊子全摆出来，人来人往，就会把太阳挤得看不见了。这时候街上的摊子也不少，那是笼屉蒸着、油锅炸着、汤锅煮着的早点摊子……这些摊子等会儿大部分要退场，不退的，也会叫纽扣摊子挤得看不见的。这时候街上人也不少，买菜的，吃早点的，买菜兼吃早点的，买菜吃早点兼谈生意互通信息的。

那笑着的女人转着身子，让着来往的人们，招呼着跟在她身后的一个男人。这男人也不过二十八九吧，不过头发已经悄悄地在额角那里，往上拔了。女人笑着转着眼睛四下溜着，看中了一个汤圆摊子，那里刚生上火，还没有开锅，也还没有主顾，正好坐下来说说话。女人说：

“坐着坐着，想不到你会到我们这个乡下地方来。”

“乡下地方？现在是大名鼎鼎的纽扣市场，先进地区。”

“先进不先进，还没有定性呢。不过你来做什么？是买还是卖？都不是吧？搞调查？办案子？”

女人单刀直入。男人慢言细语，上半句总是试探，下半句总留着余地。他又诚恳又细心，又处处藏着精明，他说：“你看我像个干什么的？”

“我看你就是个老同学。”

“我来开开眼界呀！”

“你们在城里的同学，常见面吗？”

“也常见也不常见，不过见面常常说起你。”

女人高兴，又笑又叫道：“是吗，骂我吧，笑我吧？”

“前几天我还说，回忆中学时代，你给我的印象是：勇敢的化身，快乐的象征。”

“真的吗？你咬文嚼字，可不要嚼舌头。你说，怎么会给你这么个伟大印象？”

“因为你特别，你突出。那时候大家都不谈恋爱。有的不懂，有的不敢，有的有一套大道理：妨碍学习啦，影响不好啦。你呢，偏偏恋了又爱，爱了又恋。”

女人又笑起来，这回不是大笑，不过嗓音又厚又亮又气长。说：“想不到落在这个乡下地方，猴着，成了现在这个样子。”

男人估摸着火候，照直说道：“是想不到，真想不到，那么多人追你，你却怎么选上了他。”

“那时候不嫁给他，活着都没意思了似的。嫁了他，才知道这个人真坏。”

“听说蜜月期间，他就打你了。”

“打还打得刁钻古怪。我跟他到乡下来，没有几天，就觉得沉闷，不习惯，我就唱歌，本来我最喜欢唱歌……”

“你就是唱歌和笑。”

“我一唱歌，就有些人站到窗外来听。那时候乡下真叫闭塞。有一天，他在窗外吵了几句，气冲冲跑到屋里来打我……”

男人顺下眼睛看着桌面，不让人看见他这时候的眼色。那女人却不知觉，只管说下去，也不小点声，她不怕满街的人都听见。说着还带着笑声，开朗到这个地步：“……打完了，他出去，锁上门，我只好钻进被窝里。”

“封建恶霸！听说你闹过离婚？”

“闹过。”

“怎么没有结果呢？”

“闹是闹，真想到离婚后的生活，我就傻了。一个孤单单的女人，多空虚，多困难。”

这回男人笑了起来，他的笑是不出声的，可又洋洋得意的：“放心好了，你现在也还年轻，又漂亮，又爽朗，包你走到哪里，哪里有人追，没有工夫空虚。”

对男人这一番话，女人倒不笑了，只说了声：“老了。”

这时，摆摊的端过来两碗粉白细嫩、珠子般的汤圆。女人让了让，在这让的工夫，她打量了老同学：“你倒还那么漂亮，不过原先那种女性美少了。那时候女同学都喜欢你，偏我觉着你太‘女’。”

“我的黄金时代已经白白过去了，现在也还是孤家寡人。不过不要说我了，说你，你要是想找个比他好的，太容易了。”

“他给我一个深刻的印象，男人就是那么坏。好的男人或许有，不过我挑人家，人家也挑我呀，怎么会挑上我呢。”

“请问——”男人又咬文嚼字了，“好坏之分，主要分在哪里？”

女人好像是认真想了一想，但又很快回答道：“在人前是这样，背着人还是这样。太阳光下是这样，黑夜里还是这样。”

男人点着头，靠近点女同学，说话更加细软，但也更加明显字字背后是精明：“你不能太便宜他了，越便宜他越不识货。你先离开他，给点颜色看看再说。要他拿出钱来，他发的财里有你的一份。衣服要带走，首饰铺盖要带走，不能傻子一样，就算了。”

“好可怜啊！”女人爽爽快快地叹息一声。

“一口气也不叹给他。现在这种事情太普通了，都算不得悲剧了。”

“离开他没有什么，长离短离都不要紧，我已经没有一点点爱他了。只是我到哪里去呢？哪里马上有住的、有吃的，有安身的地方呢？”

女人家说着拿起汤匙，却不吃，只搅着珍珠似的粉团子玩。男人再靠近一点，再细软一点说道：“放心，你有那么多同学呢。要不，要是你愿意，先在我那里住下来也很方便……”

女人从汤碗上边抬起眼睛，望着男人，眼睛里出现笑影，忽然一抬头笑着唱起《达阪城的姑娘》来：

你要是嫁人不要嫁给别人

一定要嫁给我

带着你的财产

还有你的妹妹

赶着马车来

女人是压着嗓子小声哼唱的。不过那声音还是浑厚，特别是元气充足。男人听了头半句，就低下头来捞汤圆吃，再不愿意别人看见他的眼神。女人唱完了，望着男人已经悄悄上拔的额角，说：“你有办法解决一部卡车吗，要有，我立刻跟你一道走。”

“什么，你们……

”“不，他做他的纽扣，我自己搞了个运输组，还不敢叫公司。”

这时，太阳已经全部落下地来，但是街上已经严严地摆齐了纽扣摊子，好像都看不见太阳了。

（摘编自2024年1月《小说月报》）

材料一：

在数千年的中国思想发展史中，我们几乎看不到从根本上把客观世界当作镜子来反观自己、发现自己、认识自己的努力，而总是看见把人的内心当作平静的湖水，认为真正的本心是“虚静”“无事”“空”。中国人更多地用镜子来比喻人心而不是外界对象，镜子的作用不是用来认识自我，而是用来反映世界、“玄览”万物、呈现宇宙本体的，即是说。镜子(人心)本身是看不见的，在镜子里看见的都是外界事物：人们从镜中反映的外界事物得知镜子的存在，但却不能把握那独立于一切外界事物的镜子实体的形象。

进入现代，我们热烈地讨论“自由”“人性”和“独立人格”，但看上去轰轰烈烈的时代思潮如果不涉及“人之镜”的根本颜倒，终将只是过眼烟云。所谓根本的频倒是指：不再仅仅把人心看作被动而平静地反映外界的“明镜”，而是要能动地从外部世界中去获得自我的“确证”。伟大的哲学家柏拉图通过“洞喻”，以理性贯通人性和对象世界，认为人只要运用他的“理性之光”反观自身，对自己的固有本性加以“回忆”(洞中囚徒回转头，发现了真实事物)，就能触及并把握客观的世界本体。从这里产生了西方哲学源远流长的“反思”学说。

“反思”(reflexion)，也就是反映、反射，它与中国古代“吾日三省吾身”的那种反省不同，不是直接检查自己干净的心地上沾染了哪些灰尘，而是从对象上回过头来思索自己的本性。中国传统的反省是以人的“心性”为出发点的，人心被假定为已知的、人人相同的、平静一色的，但这恰好使人心本身成了视觉上的一个“盲点”。西方的反思则是从对象出发的，人心被看作有待于认知的，这就使得人不断地从外面转回头，不是为了“返本归原”，而是要对人性、人心做步步深入的探索。

这种从外向内不断深入的过程表明，人先要认识对象，然后才能认识自己，才能对自己的心性有真正的“自我意识”。这样形成的自我意识，就会不再只是孟子所说的“反身而诚，乐莫大焉”，而是要从旁边来看看这个“自己”或“我”的真实内涵，从而客观地认识和把握这个“我”的丰富的可能性，这才能使自己的人格立体化。

我们中国人通常认为，自我反省是属于伦理道德和“天地良心”方面的事。一个人做错了事，我们叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是对自己内心是否本来就“干净”、对社会习俗是否本来就合理的一种怀疑和探求。

一个人，光是强调自己做事的动机是好的，主观道德上是高尚的，或像孟夫子所说的“言不必信，行不必果，惟义所在”，哪怕干下了多么残酷的事，也觉得自己“光明磊落”，这种人很难说有什么自我意识。因为他缺乏一面外部的镜子，一心以为对象就是他心里反映出来的那个样子——只要他心里没有“私心”。“宇宙即是我心”，这是闭着眼睛就可以断言的梦话。

(摘编自邓晓芒《镜子的故事》，有删改)

材料二：

关公的形象显出某种性格上的抽象性，是更适合于概念化、“脸谱化”的。人们喜爱关公，除了外表上的美和英勇无敌外，更多的是对他所体现的仁义道德的敬重。至于关公的内心世界，特别是他的复杂的思想感情，人们倒是不太关心。尽管他的思想感情理应是《三国演义》中最复杂、最值得大书特书的，但在书中却恰好总是以白描手法一笔带过。

相反、阿喀琉斯(希腊神话中的英雄)的形象则是重彩浓墨、精雕细刻，诗人荷马对这些细节如此感兴趣，几乎可说是沉溺于其中而津津乐道。他写竟技赛车，写饮宴，写山羊背和肥嫩的小猪腿的烧烤过程，写营帐里垫席的颜色、衾被的柔软。光是写阿喀琉斯的盾牌就花了整整一页篇幅：上面描绘着大地、海洋、日月星辰：一座城池在举行婚礼，还有一座城池正在进行攻防战：有和平的田野，耕者与耕牛.起伏的麦浪和葡萄园：有伴着音乐的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和猎狮的场面……而这一切，最终都是为了突现出人物的完整性格，烘托出与性格相适合的强烈气氛。

关公和阿喀琉斯的形象之所以会有这样明显的区别，正说明中国人和古代希腊人对于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客观世界的镜子，那么他在描绘一个人物形象时，必然会把这个人的内心世界看作不动、不变或“以不变应万变”的，也必然对各种细节尽量加以简化、抽象化、白描化，以免模糊了镜子本身的单纯明彻；反之，如果外部世界是人心的镜子，那就可以放手对各种各样色彩丰富的外部细节加以有声有色、细致入微的描写，并坚信这些描绘最终都是对人心的描绘，且只有尽可能生动而毫不遗漏地表现出这些细节，人心才会完整地呈现出其多方面、多层次的立体形象。

这就是为什么关公的形象可以用“忠、义、仁、勇”几个抽象的道德概念概括无余，他的童年、他的教育、他的内心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象却是一言难尽，尽管他一半是“神的儿子”，又是王子，他却比曾经“逃难江湖”的关云长更接近凡人、更真实、更具有鲜明的“性格”。

(摘编自邓晓芒《品格与性格：关云长与阿喀琉斯的比较》

“旅行者号”是人类用于外太空探索的太空探测器。探测发现，在太阳系的边缘存在一堵温度高达50000度的等离子体火墙。这表明，仿佛太阳系就是人类当下星际航行的“天花板”。类似的“天花板”现象，在历史发展、现实生活中，也常常会出现。你是如何看待这一现象的？

请以“天花板”为话题，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。

“这波富贵，我也要接一点”……眼看东北旅游爆火、“尔滨”火箭式晋升顶流，各地文旅也没闲着，纷纷铆足劲要“分一杯羹”。其实，从“橘”来“莓”往的双向奔赴开始，人们就意识到，这波文旅热潮不是“尔滨”的独角戏，（①），是城市旅游出圈的大机遇。地方文旅俯下身子、撸起袖子，用网民 甲 的形式为本地宣传，也愿意接受各种“吐槽”，主打一个“听劝”，赢得口碑也就 乙 了。

时至今日，（②）。过去是得资源者得天下，景区多、名头响、基础设施完善的地方，游客自然就多。再后来是，（③），各类由资本推动修建的大型度假村、游乐园、主题公园、仿古小镇、商业街等拔地而起，引来一大批拥趸。再看当下，从有“淄”有味，到“滨”至如归 ， 地方文旅出圈拼的更多是服务与创意，是朴素热情、人情味儿、烟火气，是谁能精准捕捉大众的情绪与需求。要知道，就在几个星期前，哈尔滨还困于冰雪大世界“退票风波”， 丙 后，其猛掏家底、“花式待客”，给游客呈现出了一个让本地人陌生的“尔滨”，才化危为机、博得了眼下的“泼天富贵”。

覆盖面与综合性强的文旅产业作为服务业的重要组成部分，“吃住行游购娱”几乎涉及社会生活的各个场景。推动其稳健发展，对于扩内需、促消费、稳增长将产生显著牵引作用。依据要素禀赋理论，发展需要的要素越丰裕，发展便越好。文旅产业 丁 依赖固有资源“吃老本”， 戊 规模和数量的竞争， 己 要素条件的竞争。城市以旅游经济为场景，掏出一张大家都认可的名片，吸引更高规模、更高质量的人才和资本，就能触发要素条件的跃升。

满江红·豫章滕王阁

吴潜^①

万里西风^② ， 吹我上、滕王高阁。正槛外、楚山云涨，楚江涛作。何处征帆木末^③去，有时野鸟沙边落。近帘钩、暮雨掩空来，今犹昨。

秋渐紧，添离索。天正远，伤飘泊。叹十年心事，休休莫莫。岁月无多人易老，乾坤虽大愁难着。向黄昏、断送^④客魂消，城头角。

【注】①吴潜，南宋词人，曾任朝廷要职，后遭权臣攻击被贬为福建安抚使。此词是他前往福建道经豫章（今江西南昌）时所作。②万里西风：传说王勃往道南昌，水神以风助之，一夕行四百余里。③木末，树梢。④断送，逗引。

赵抃，字阅道，衢州西安人也。少孤贫，举进士，知崇安县，徙通判宜州，以母丧庐于墓三年，不宿于家。终丧，起知海陵、江原二县，通判泗州。翰林学士曾公亮未之识，荐为殿中侍御史，弹劾不避权幸，声称凛然 ， 京师号“铁面御史”。其言常欲朝廷别白君子小人，以谓小人虽小过，当力排而绝之，后乃无后患；君子不幸而有诖误，当保持爱惜，以成就其德。故言事虽切，而人不厌。知益州。蜀地远民弱，吏肆为不法。抃以身帅之，蜀风为变。穷城小邑，民或生而不识使者，抃行部无不至，父老喜相慰，奸吏竦服。知虔州。虔素难治，抃召戒诸县令，使人自为治。令皆喜，争尽力，狱以屡空。神宗即位，召知谏院。居三月，擢右谏议大夫、参知政事。抃感激思奋，面议政事，有不尽者，辄欲启闻，神宗手诏嘉之。会王安石用事，下视庙堂如无人。因争新法，怒目同列曰“公辈坐不读书耳！”抗折之曰：“君言失矣。如皋、夔、稷、契^①之时，有何书可读邪？”安石默然。熙宁三年，以资政殿学士知杭州。州故多盗，闻汴性宽大，细民多骈聚为盗。抃捕获其情重者，黥配他州，盗遂遁去。移越州，吴越大饥，民死者过半。抃出官廪，平其价以粜，次谕富人出粟，而以家赀先之，民乐从焉。下令修城，使民食其力，故越人虽饥而不怨。复知杭州，杭旱与越等，其民尤病。既而朝廷议欲筑其城，抃曰：“民未可劳也。”罢之。告老，以太子少保致仕。退居于衢有溪石松竹之胜与山僧野老游不复有贵势也。居六年卒，年七十七。赠太子少师，谥曰清献。抃和易长厚，气貌清逸，人不见其喜愠。为吏诚心爱人，所至崇学校，礼师儒，民有可与与之，狱有可出出之。其为政，善因俗施设，猛宽不同，治虔与成都，尤为世所称道。

（节选自《东都事略》）

【注】①皋、夔、稷、契：传说中舜时贤臣。

文本一

掉落林间的美好

迟子建

①在故乡的夜晚，一本书，一杯自制的五味子果汁，就会给我带来踏实的睡眠。可是到了月圆的日子，情况就大不一样。穿窗而过的月光，会拿出主子的做派，进了屋后，招呼也不打，仰面躺在我身旁空下来的那个位置。它躺得并不安分，跳动着、闪烁着，一会儿伸出手抚抚我的睫毛，将几缕月光送入我的眼底，一会儿又揉揉我的鼻子，将月华的芳菲再送进来。被月光这样撩拨着，我只能睡睡醒醒了。

②月光和月光是不一样的。春天的月光，似乎也带着股绿意，有一种说不出的嫩；夏日的月光呢，饱满、丰腴，好像你抓上一把，它就能在指尖凝结成膏脂；秋天的月光，一派洗尽铅华的气质，安详恬淡，如古琴的琴音，悠远、清寂；冬天的月光，虽然薄而白，但它落到雪地后，新鲜明媚得像刚印刷出来的年画。所以冬日赏月，要立在窗前，看着月光停泊在雪地后焕发出的奇异光芒，你会想，原来雪和月光，是这世上最好的神仙眷侣啊！

③相比较，冬春之交的月光，就没有什么特别的动人之处了。雪将化未化，草将出未出，此时的月光，也给人犹豫之惑，瑟瑟缩缩的。

④大约凌晨三点来钟的样子吧，我被渴醒了。室内似明非明，我起身取水杯的时候，发现杯壁上晃动着迎春枝条般的鹅黄光影。心想月光大概太喜欢玻璃杯了，在它身上作起了画。

⑤喝过那杯被月光点化过的水，无比畅快。回床的一瞬，我有意无意地望了一下窗外，立时被眼前的情景震撼了：天呐，月亮怎么掉到树丛中了？我见过的明月，不是东升时蓬勃跳跃在山顶上的，就是夜半时高高吊在中天的，我还从没见过栖息在林中的月亮。那晚的月亮也许因为走了一夜，被磨蚀得不那么明亮了，看上去毛茸茸的，更像一盏挂在树梢的灯，那些还未发芽的树，原本一派萧瑟之气，可是掖在林间的月亮，把它们映照得流光溢彩，好像树木一夜之间回春了。

⑥看过了这样的月亮，又怎能不被美给惊着呢！只要睁开眼，朦胧中会望一眼窗外——啊，月亮还在林间，只不过更低了些，再睡，再醒来，再望，也不知循环往复了多少次，月亮终于沉在林地上，由灯的形态，变幻成篝火了。

⑦第二天彻底醒过来时，天已大亮。窗外的山，哪还有满月时的盛景？消尽了白雪而又没有返青的树，看上去是那么的单调。

⑧虽然寻不见月亮的踪迹，但我知道它因为昨夜那一场热烈的燃烧，留下了缺口，不知去哪儿疗伤去了。因为它燃烧得太忘我了，动了元气，所以不管怎么调理，此后的半个月，它将一点点地亏下去。待它枯槁成弯弯的月牙儿，才会真正复苏，把亏的地方，再一点点地盈满。它圆满后，不会因为一次次地亏过，就不燃烧了，因为月亮懂得，没有燃烧，就不会有灰烬，而灰烬，是生命必不可少的养料。

⑨我怎么能想到，在印象中最不好的赏月时节，却看见了上天把月亮抛在凡尘的情景呢！假使我彻头彻尾醒着，这样的风景即使入了眼，也不会慑人心魄。正因为我所看到的一切在黎明与黑夜之间，在半梦半醒之间，那个月亮，才美得夺目。

文本二

记承天寺夜游

宋·苏轼

元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，逐至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

东北黑土地含碳量高、土壤质地疏松、适耕性好，是我国粮食安全的“压舱石”。然而，由于高强度开发利用和用养失衡，传统的翻耕技术破坏地表秸秆保护层，以及风蚀和水蚀严重等因素，黑土地的生态和生产功能均出现不同程度退化。

2007年以来，中国农业大学和中国科学院等团队通过借鉴引进模仿自然的国际保护性耕作方式，为吉林省的梨树县研发并创建了“梨树模式”，解决了东北黑土区玉米秸秆移除导致耕地退化的关键问题，有效保护了黑土地。

“梨树模式”以秸秆覆盖为核心，建立了秸秆覆盖、免耕播种、施肥、除草、防病及收获全程机械化技术体系。其中，覆盖了收获、休闲季、播种+施肥+镇压、除草、苗期、后期等流程，包括秸秆覆盖免耕、秸秆覆盖条带旋耕、秸秆覆盖垄作以及高留茬垄侧栽培等适合不同地域与土壤特点的种植模式。

秸秆覆盖免耕种植可以减少农机作业次数以保护黑土地，抗风蚀水蚀，保水抗旱效果好，适用于土壤疏松的地块，特别是风沙区和坡岗地。据测定，秸秆覆盖免耕地块保水能力相当于每年增加了40毫米至50毫米降水。秋季机械收获后，将秸秆直接覆盖在地表，在秋季或春季用归行机进行秸秆归行处理，春季适时用免耕机直接在苗带播种。

秸秆覆盖条带旋耕种植可以解决土壤板结的问题，同时能提高地温和加速低洼地水分的散失。缺点是需对土壤进行部分动土，增加了作业成本。在秸秆覆盖的前提下，直接对苗带通过条带旋耕疏松土壤，或在秸秆归行后对苗带进行旋耕，作业宽度通常为60厘米至70厘米，深度为15厘米至20厘米，不宜过浅或过深。条带旋耕后必须镇压，待来年春天适时免耕播种。在不影响播种质量的情况下，秸秆量少的地块可以直接条带旋耕，秸秆量大的地块要先归行再条带旋耕；若春季条带旋耕作业，最好先进行归行处理，保证旋耕带没有或留存少量秸秆，然后镇压等待播种；如春季干旱，最好是边归行边条带旋耕边播种。采用条带旋耕能提高播种带的地温和促进水分的散失，有利于幼苗的生长，还可以避免土壤板结对播种的影响。

秸秆覆盖垄作种植可以实现垄上增温、垄下保墒，农民容易接受，适用于地势较洼或一家一户分散种植的地块。秋季机械收获后，在起垄种植的地块将秸秆集中覆盖在垄沟，春季种地前进行垄上灭茬，然后适时用免耕机播种，6月末进行中耕培垄，行距60厘米左右。

与传统模式相比，高留茬垄侧栽培种植操作方法简单、省工省时、增产潜力大，适合低洼地及山坡地。在秋季收获后，地上留有30厘米以上高度的秸秆，春耕时田间不进行翻地和机械灭茬，播种在原垄侧进行。

传统的翻耕技术，破坏了地表秸秆的保护层，扰动了土壤中的动物和微生物，使土壤的生态和生产功能退化。相反，秸秆覆盖还田保护了生物的多样性，特别是蚯蚓数量增加，使土壤的生物性状得到了改善。据统计，秸秆覆盖还田地块每平方米蚯蚓数量可达114条，是常规垄作地块的6倍。秸秆覆盖还为猎鸟和小动物等野生动植物提供掩蔽和食物。

以秸秆覆盖还田，少、免耕为核心的“梨树模式”，具有蓄水保墒、培肥土壤、减少侵蚀、稳产高产等多重功效，实现了粮食安全与缓解气候变化的协同增效。此外，秸秆覆盖还田在节约成本、减少碳排放、绿色生产、提升农产品质量方面也能发挥巨大作用。

（摘编自李保国等《“梨树模式”呵护“耕地中的大熊猫”——聚焦黑土地保护性利用》）

①《易传》是中国古代美学史上辩证法传统的一个重要源头。《系辞传》^①说：“爻也者，效天下之动者也。”又说：“爻者，言乎变者也。”在《系辞传》作者看来，《易经》就是一部讲宇宙万物发展变化的书。《易传》的这种辩证法思想，对美学思想的发展有着多方面的、深刻的影响。

②《易传》“阴阳刚柔”的思想确立了中国古典美学关于美的两大类型的统一观。

③《系辞传》认为，宇宙万物变化的原因，是事物内部两种对立因素的互相作用。这两种对立的因素，就是阴和阳，也就是柔和刚。在这个思想影响下，中国古典美学把美区分为两大基本类型：壮美和优美。或者叫阳刚之美和阴柔之美。美的这两大基本类型，同时也就是艺术意象、艺术典型、艺术风格的两大基本类型。

④《易传》的影响不仅在于这两类美的区分，更在于这两类美的统一。《系辞传》说：“一阴一阳之为道。”就是说，阳和阴，刚和柔，不但是对立的，而且是统一的，都是“道”所不可缺少的。在这种思想影响下，中国古典美学中的壮美和优美的关系，就不是相互分裂的，不是绝对对立的，而是相互渗透、相互统一的。所以姚鼐说，阳刚之美和阴柔之美可以“偏胜”，但却不可以“偏废”。这是中国古典美学的一个重要观点。

⑤在西方美学中，崇高和美是对立的。美是内容与形式的和谐的统一，崇高则是理性内容压倒和冲破感性形式。中国古典美学的壮美，却并不破坏感性形式的和谐。它仍然是美的一种，是阳刚之美。它和优美（阴柔之美）并不那么绝对对立，也并不互相隔绝。相反，它们常常互相连接，互相渗透，融合成统一的艺术形象。在中国古典美学的系统中，壮美的形象不仅要雄伟、劲健，而且同时要表现出内在的韵味；优美的形象不仅要秀丽、柔婉，而且同时要表现出内在的骨力。

⑥《易传》“知几其神”的思想引发中国古典美学的一个重要的审美标准和审美理想。

⑦《易传》在讲宇宙万物发展变化的时候，提出了“神”这个概念。《系辞传》说：“阴阳不测之谓神。”韩康伯注：“神也者，变化之极，‘妙万物而为言’，不可以形诘求也。”“神”是“阴阳不测”，“变化之极”，“神”，是“妙万物而为言”，也就是说，“神”是世界万物的极端微妙的变化的规律。

⑧既然“神”是宇宙万物微妙变化的规律，《系辞传》的作者又进一步认为，凡是把握了宇宙万物微妙变化的规律的，也就可以说是达到了“神”的境界。《系辞传》说：“知几其神乎！”又说：“神以知来，知以藏往。”“几”是事物发展变化的先兆，“几者动之微，吉之先见者也”。《系辞传》作者用“知几”“知来”来规定“神”的概念，这就是说，凡是能把握事物变化的先兆，能预见事物发展的将来的，就叫做“神”。换句话说，凡是能把握事物发展变化的规律的，就叫做“神”。这样，“神”的概念，就成了一个认识论的概念。

⑨后来，庄子的寓言故事也使用了“神”这个概念。庄子说的“神”，是指人们在技艺上达到的神化的境界。这同《系辞传》所说的“神”显然有着逻辑上的联系。《系辞传》讲的“神”是指对于事物变化发展的微妙规律的把握，庄子讲的“神”则是指把握事物变化发展的微妙规律而后获得的一种创造的自由。经过庄子的发展，“神”的概念就由一般的哲学概念转化为一个美学概念，从而对审美和艺术领域产生直接的影响。很多人把“神”作为一种很高的、甚至是最高的审美标准来品评艺术家和艺术作品，很多艺术家则把达到这种神化的境界作为自己毕生追求的审美理想。

【注】①《系辞传》是《易传》七篇中的一个组成部分，主要总论《易经》的大义、原理、功用、起源及筮法等，其中包含了许多重要的哲学思想和概念。

（摘编自叶朗《＜易传＞辩证法对美学思想发展的影响》）

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千丝万缕的瓜秧四下蔓延，层层密叶，顺藤摸瓜，一个个斗大的西瓜像满地乱滚的青石磁子；没有两膀子九牛二虎的力气，别想偷走。山外有山，天外有天，能人背后有能人，种西瓜是柳梢青他爹的拿手戏。——柳梢青的手艺，叫得响的，一是香瓜，二是面瓜。

他的香瓜匀溜个儿，滴溜儿圆，白的玉白，黄的金黄，摘下来带两片绿叶，更显得好看。蹲在绿柳浓荫下，撕一片苇劈儿，轻轻划上一道，瓜分两半，甜脆爽口，蜜汁元汤，喝下去沁人心脾。他的面瓜，皮薄、肉厚、大肚囊儿，掰开来白籽红瓤，一篓蜜；有花面鬼脸的，有傻头傻脑的，一个个憨态可掬，逗人喜爱。

远怕水，近怕鬼，生人吃柳梢青的面瓜，先得打听路数：贪吃嘴急，张口就咬，噎得眼直，憋得脸青，鱼鹰子伸脖儿；吃一个不饱，吃两个撑着，忍一忍，歇一歇，走两趟小水再吃也不晚。吃过柳梢青的香瓜面瓜的人，没个够；人行千里，心也拴在他的瓜秧上。谷雨前后，栽瓜点豆；柳梢青的瓜园花一开，就香气四溢。等到瓜熟时节，满天下香雾；南风一吹，弥漫方圆几里。于是，东奔西走的行人留步，南来北往的行船靠岸，吃瓜的人一窝蜂赶来。

想要愉快地谈论植物，我们就不得不面对一个很刁钻的问题：植物为什么就不会动呢?A____ ，还没有学会运动。然而，事实并非如此。在生命诞生很多人都以为，之初，比植物更古老的单细胞生物-—它们可比植物古老得多——都能四处游动，寻找食物，趋利避害。演化论告诉我们的是：一个物种如果天生就是这样，那么就意味着，它一定因为现在的样子而获得了某种生存上的优势。

①通过研究选择了一动不动的生命，②使生物学家获得了一些全新的认识。③这类生命的能量获取效率竟然比其他会动的生命更快。④一棵高深莫测的大树，⑤根系深深地扎入土壤，⑥枝干高高地举向天空。⑦它的每一片叶子都能接受到实实在在的阳光，⑧每一条根系都能吸收到真真正正的养分。⑨虽然大树不会移动，⑩但它获取能量的方式却比老虎和燕子更高级。 B  ，大树付出的代价肯定是最小的。一棵大榕树的投影面积常常可以达到上万平方米，它占据的生存空间能达到几十万立方米。无数会跑会跳的小动物会以大榕树为家，它们之中的大部分，一辈子都没有离开过大榕树的怀抱。对于植物来说，它们适应环境，改造环境，甚至当它们放弃运动、把根系深深地扎入土壤的时候，它们就已经成了环境本身。