相关试卷

材料一：

“儒商”，又名“儒贾”“贾儒”，其释义一般理解为具有以儒家为核心的中华文化底蕴，关爱亲友、孤弱，热心乡里和社会公益之事，能做到儒行与贾业的统一和良性互动，具有厚重文化底蕴的工商业者。

儒家商业经营伦理在价值层面主要包含“诚信”“责任”“求实”“明理”“勤奋”等单元。有学者认为，“儒商精神”的精神特质是确立具有儒家精神气质的商业职业意识，参引儒家的价值观念，建构商业经营的基本原则，具体如“仁政管理原则”“诚信待人原则”“和气生财原则”“勤俭戒侈原则”，并以此塑造儒家化的商人人格形象。另有观点认为，“儒商精神”的思想内涵主要可从“富而好礼，贵而不骄”的自身修养、“见利思义，以义制利”的致富原则、“内诚于心，外信于人”的经商之道以及“博施于民，济众扶危”的社会责任等方面体现。因此，“儒商精神”在价值属性上往往带有正向的社会意义，而其内容在时代变化中虽呈现出不同侧重，但始终围绕“礼让互尊”“诚实信用”“重义守德”的精神基底，并最终达至“圣者尽伦”的人生目标。

“义利之辩”是人类哲学史上的重要论题，诸如“贵义贱利论”“义利并重论”“以义生利论”。无论何种思考，其背后所涉及的伦理道德问题，实质上都归结为道德与物质利益之间的关系、个人利益与社会利益之间的关系以及善恶的标准。儒家强调“仁者人也……义者宜也”，“义”在儒学中被视为一般的道德性原则。中国传统商业伦理往往将“义”放置于优先位置，或并与“利”处于同等位阶。而西方经济学理论同样对经济伦理与经济效益之间的关系进行学科性讨论，如李斯特认为，生产力的更大组成相当一部分在于个人的智力和社会条件，而道德自身所具备的经济价值预期有效影响生产的诸多方面。马克思主义经济哲学也强调资本的道德性与精神生产力在内涵上高度耦合，道德、科学、法等要素理应归于生产的特殊形式，并受配于生产的一般规律。近代以来，西方经济伦理在工具理性基础上尽可能论证“道德资本”在生产中的经济效益，实际上这种思维符合儒家讲求“以义生利”的经营理念。子曰：“礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。”《朱子语类》有云：“义以生利，因义成利。”由此可见，“以义生利”的义利观念深深融贯于传统儒学思想体系，并在现代企业管理理论影响下呈现为企业伦理的道德逻辑和价值趋势。

新时代“儒商精神”所讲求的“义”主要指向反映为商业伦理视域下的经济理性，旨在通过积极履行社会责任、承担企业义务，持续性优化企业文化与形象，最终达到经济资源上的最佳配置；同时也从某种程度上反映为商人群体的主体觉悟意识，借由企业道德行为规范、合规制度等形式确保企业经营的正当性、合法性。事实上，新时代“儒商精神”即中国传统商业伦理与现代市场经济理论相结合的精神产物，儒商“以义制利”“义以生利”的重义原则与商品经济的重利法则在相互改造的基础上应用整合，用以规范和引导商人群体正确对待“义”与“利”的辩证关系，促进商品经济健康有序发展。

（摘自陈寿灿《解析新时代“儒商精神”价值内涵》，有删改）

材料二：

娃哈哈集团创始人宗庆后先生辞世后，全网掀起了纪念高潮。宗老是中国优秀商业文化的捍卫者、践行者，犹如防线上的悍将，将军一去，大树飘零！事因难能，所以可贵。大多数哀悼者并没有见过宗老，更不用说有什么现实的交情了。人们缅怀宗庆后，是对他长期以来严守食品安全底线、造福社会高贵品质的高度赞许，也对当下商业精神产生隐忧。

这种隐忧，让我们看到社会对商业“务本”精神的期许。宗庆后领导下的娃哈哈，把健康食品奉献给国人，出自良知，货真价实，这是企业家务本的重要体现。食品就是用来吃的，不要损害它的本质价值，搞什么添加，搞什么概念，搞什么伪科学——诸如此类，房子就是用来住的，不是用来炒的；车子是代步的，不是用来攀比和炫耀的；工作是让人更幸福的，不是“5＋2”“白＋黑”玩命的，不是来透支生命的……那些本质以外的、人为附加的、吹嘘的、玩概念的、容易造成焦虑的东西，都是对“务本”的严重背叛。时下的诸多商业乱象，都与“务本”背道而驰。

这种隐忧，也说明“信”字仍然占据传统商业的道德制高点。人无信不立，传统文化中的“仁义礼智信”，就强调“信”。冯友兰先生在其《新世训》“存敬诚”篇中说：“从社会的观点看，“信’是一个重要的道德。在中国的道德哲学中，‘信’是五常之一。所谓常者，即谓永久不变的道德也。一个社会之能以成立，全靠其中的分子的互助。各分子要互助，须先能互信。”娃哈哈品牌“信”字当头，陪伴了几代人，影响不减，人们缅怀宗庆后先生，也是对传统商业信义的缅怀。宗庆后先生的辞世，让我们看到了社会对传统商业精神的期盼，同时也让人感到传统商业精神的回归，任重道远。

（摘自李青友《怀念宗庆后，是对中国传统商业精神的隐忧》，有删改）

有古诗写道“好风频借力，送我上青云”；《荀子·劝学》中也说过“君子生非异也，善假于物也”。无论国家还是个人，都需要有“借力”“假物”的智慧。

以上材料具有启示意义，请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。

要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。

不拉刘四爷的车，而能住在人和厂，据别的车夫看，是件少有的事。因此，甚至有人猜测，祥子必和刘老头子是亲戚；更有人说，刘老头子大概是看上了祥子，而想给虎妞弄个招门纳婿的“小人”。这种猜想里虽然怀着点妒羡，可是万一要真是这么回事呢，将来刘四爷一死，人和厂就一定归了祥子。这个，教他们只敢胡猜，而不敢在祥子面前说什么不受听的。其实呢，刘老头子优待祥子是另有笔账儿。祥子是这样的一个人：在新的环境里还能保持着旧的习惯。假若他去当了兵，他决不会一穿上那套虎皮，马上就不傻装傻的去欺侮人。在车厂子里，他不闲着，把汗一落下去，他就找点事儿作。他去擦车，打气，晒雨布，抹油……用不着谁支使，他自己愿意干，干得高高兴兴，仿佛是一种极好的娱乐。厂子里靠常总住着二十来个车夫；收了车，大家不是坐着闲谈，便是蒙头大睡；祥子，只有祥子的手不闲着。初上来，大家以为他是向刘四爷献殷勤，狗事巴结人；过了几天，他们看出来他一点没有卖好讨俏的意思，他是那么真诚自然，也就无话可说了。刘老头子没有夸奖过他一句，没有格外多看过他一眼；老头子心里有数儿。他晓得祥子是把好手，即使不拉他的车，他也还愿意祥子在厂子里。

独脚金为专性半寄生杂草，寄主为禾本科植物，如小麦、玉米、水稻、高粱、甘蔗等，可严重危害这些作物。爆发时，____，甚至颗粒无收。

独脚金没有真正的根，从种子中萌发出的是一种称为吸器的结构，吸器是一种变态的寄生根，可以穿透寄主植物根部周围的防护组织，从寄主植物的根中吸取养分供自己生长。“神出鬼没”正是独脚金的可怕之处——当人们看到它的苗钻出地面时，其实它早已成功寄生，而这时，对作物的一切抢救措施都为时晚矣，一片密密麻麻的独脚金在枯苗旁骄傲地开着小花，像在炫耀自己的战果。____，又严重危害农作物，所以人们才形象地称它为“巫婆草”。

独脚金的繁殖能力相当强。一株成年独脚金能产生近10万粒种子。它的种子非常小，却具有顽强的生命力，不管休眠20年，仍然有高达50%以上的萌发率。可以说，____，这块田地基本就不能种庄稼了。难怪小小的“巫婆草”曾经让无数非洲人民不得不放弃祖祖辈辈耕作的土地，背井离乡。

题浔阳楼^①
白居易

常爱陶彭泽，文思何高玄。

又怪韦江州^② ， 诗情亦清闲。

今朝登此楼，有以^③知其然。

大江寒见底，匡山^④青倚天。

深夜湓浦月，平旦炉峰^⑤烟。

清辉与灵气，日夕供文篇。

我无二人才，孰为来其间。

因高偶成句，俯仰愧江山。

[注]①此诗为白居易被贬江州司马期间登九江浔阳楼所作。②韦江州：韦应物，曾任江州刺史。③有以：表示具有某种条件或原因。④匡山：庐山，地处今江西省九江市。⑤平旦：黎明，清晨。炉峰：庐山的香炉峰。

长清僧某，道行高洁，年八十余犹健。一日，颠仆不起，寺僧奔救，已圆寂矣。

僧不自知死，魂飘去，至河南界。河南有故绅子，率十余骑，按鹰猎兔。马逸，堕毙。魂适相值，翕然而合，遂渐苏。厮仆还问之。张目曰：“胡至此？”众扶归。

入门，则粉白黛绿者，纷集顾问。大骇曰：“我僧也，胡至此？”家人以为妄，共提耳悟之。僧亦不自申解，但闭目不复有言。饷以脱粟则食，酒肉则拒。夜独宿，不受妻妾奉。

数日后，忽思少步。众皆喜。既出，少定，即有诸仆纷来，钱薄谷籍，杂请会计。公子托以病倦，悉谢绝之。惟问：“山东长清县，知之否？”共答：“知之。”曰：“我郁无聊赖，欲往游瞩，宜即治任。”众谓新瘳未应远涉，不听。翼日遂发。

抵长清，视风物如昨。无烦问途，竟至兰若。弟子数人见贵客至，伏谒甚恭。乃问：“老僧焉往？”答云：“吾师曩已物化。”问墓所。群导以往，则三尺孤坟，荒草犹未合也。众僧不知何意。既而戒马欲归，嘱曰：“汝师戒行之僧所遗手泽宜恪守勿俾损坏。”众唯唯，乃行。

既归，灰心木坐，了不勾当家务。居数月，出门自遁，直抵旧寺。谓弟子：“我即汝师。”众疑其谬，相视而笑。乃述返魂之由，又言生平所为，悉符。众乃信，居以故榻，事之如平日。后公子家屡以舆马来，哀请之，略不顾瞻。又年余，夫人遣纪纲[注]至，多所馈遗。金帛皆却之，惟受布袍一袭而已。友人或至其乡，敬造之。见其人默然诚笃，年仅而立 ， 而辄道其八十余年事。

异史氏曰：人死则魂散，其千里而不散者，性定故耳。予于僧，不异之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也。若眼睛一闪，而兰麝薰心，有求死不得者矣，况僧乎哉！

（选自蒲松龄《聊斋志异》，有删改）

[注]纪纲：统领仆隶之人，后泛指仆人。

文本一：

万卡[俄]契诃夫

九岁的男孩万卡·茹科夫三个月前被送到靴匠阿里亚兴的铺子里来做学徒。在圣诞节的前夜，他没有上床睡觉。他等到老板夫妇和师傅们外出后，从老板的立柜里取出一小瓶墨水和一支安着锈笔尖的钢笔，然后在自己面前铺平一张揉皱的白纸，写起来。他在写下第一个字以前，好几次战战兢兢地回过头去看一下门口和窗子，斜起眼睛瞟一眼乌黑的神像和那两旁摆满鞋楦头的架子，断断续续地叹气。那张纸铺在一条长凳上，他自己在长凳前面跪着。

“亲爱的爷爷，康司坦丁·玛卡雷奇！”他写道，“我在给你写信。祝您圣诞节好，我没爹没娘，只剩下你一个亲人了。”

万卡抬起眼睛看着乌黑的窗子，窗上映着他的蜡烛的影子。他生动地想起他的祖父康司坦丁·玛卡雷奇，地主席瓦烈夫家的守夜人的模样。那是个矮小精瘦而又异常矫健灵活的小老头，年纪约莫六十五岁，老是笑容满面，睒着醉眼。白天他在仆人的厨房里睡觉，或者跟厨娘们取笑，到夜里就穿上肥大的羊皮袄，在庄园四周走来走去，不住地敲梆子。他身后跟着两条狗，耷拉着脑袋。一条是老母狗卡希坦卡，一条是泥鳅。

眼下他祖父一定在大门口站着，他的梆子挂在腰带上。他冻得不时拍手，缩起脖子，发出苍老的笑声。

“咱们来吸点鼻烟，好不好？”他说着，把他的鼻烟盒送到那些女人跟前。

女人们闻了点鼻烟，不住地打喷嚏。祖父乐得跟什么似的，发出一连串快活的笑声，嚷道：“快擦掉，要不然，就冻在鼻子上了！”

他还给狗闻鼻烟。卡希坦卡打喷嚏，皱了皱鼻子，委委屈屈，走到一旁去了。泥鳅为了表示恭顺而没打喷嚏，光是摇尾巴。天气好极了。空气纹丝不动，清澈而新鲜。夜色黑暗，可是整个村子以及村里的白房顶，烟囱里冒出来的一缕缕烟，披着重霜而变成银白色的树木、雪堆，都能看清楚。

繁星布满了整个天空，快活地眯着眼。天河那么清楚地显出来，就好像有人在过节以前用雪把它擦洗过似的……

万卡叹口气 ， 用钢笔蘸一下墨水，继续写道：“昨天我挨了一顿打。老板揪着我的头发，把我拉到院子里，拿师傅干活用的皮条狠狠地抽我，怪我摇他们摇篮里的小娃娃时一不小心睡着了。上个星期老板娘叫我收拾一条青鱼，我从尾巴上动手收拾，她就捞起那条青鱼，把鱼头直戳到我脸上来。师傅们总是耍笑我，打发我到小酒店里去打酒，怂恿我偷老板的黄瓜。他们叫我睡在过道里，他们的小娃娃一哭，我就根本不能睡觉，一股劲儿摇摇篮。亲爱的爷爷，带我离开这儿吧，不然我就要死了……”

万卡嘴角撇下来，举起黑拳头揉一揉眼睛，抽抽搭搭地哭了。

“我会给你搓碎烟叶，”他接着写道，“亲爱的爷爷，我再也熬不下去，简直只有死路一条了。我本想跑回村子，可又没有皮靴，我怕冷。等我长大了，我就会为这件事养活你，不许人家欺侮你，等你死了，我就祷告，让你的灵魂安息，就跟为我的妈妈彼拉盖雅祷告一样。”

万卡声音发颤地叹一口气 ， 又凝神瞧着窗子。他回想祖父总是到树林里去给老爷家砍圣诞树，带着孙子一路去。那时候可真快活啊！祖父咔咔地咳嗽，严寒把树木冻得咔咔地响，万卡就学他们的样子也咔咔地叫。冷不防，不知从哪儿来了一只野兔，在雪堆上像箭似的窜过去。祖父忍不住叫道：“抓住它，抓住它……抓住它！嘿，短尾巴鬼！”

“你来吧，亲爱的爷爷。”万卡接着写道，“我求你带我离开这儿吧。你可怜我这个不幸的孤儿吧，这儿人人都打我，我饿得要命……亲爱的爷爷，你来吧。”

万卡把这张写好的纸叠成四折，把它放在昨天晚上花一个戈比买来的信封里。……他略微想一想，用钢笔蘸一下墨水，写下地址：

寄交乡下祖父收

然后他搔一下头皮，再想一想，添了几个字：

康司坦丁·玛卡雷奇

他写完信而没有人来打扰，心里感到满意，就戴上帽子，顾不上披皮袄，只穿着衬衫就跑到街上去了……万卡跑到就近的一个邮筒，把那封宝贵的信塞进了筒口……

他抱着美好的希望而定下心来，过了一个钟头，就睡熟了……在梦中他看见一个炉灶。祖父坐在炉台上，耷拉着一双光脚，给厨娘们念信……泥鳅在炉灶旁边走来走去，摇尾巴……

（有删改）

文本二：

与传统中国式的“善有善报，恶有恶报”截然相反，这种没有结尾的结尾，着实引起了不同国家、地域人民的共鸣。针对这样的写作手法，契诃夫自己也曾解释过：“小说家的任务只在于描写怎样的人，在怎样的情形下，怎样说或怎么想，艺术家不应当做自己的人物和他们所说的话的审判官，而只应当做它们公正的见证人。”透过一个穷困的孩子的经历，它带给我们的震骇要远远超过一件重大事件。这正是契诃夫所特有的平民化的现实讽刺。

（摘编自黄东波《浅谈契诃夫短篇小说的现实主义精神》）

材料一：

“叙事”是一个历史悠久的汉语词语，而非近代以后才产生的新概念。它指按照一定的方位次序或时序叙述事件（由天文到人事），“叙”是其发生方式，“事”为其活动载体。深入考察，可知“叙（序）事”最迟出现在《周礼》的有关记载中，经两汉时人评价《史记》而在曹魏时期形成史学领域的表意功能，并在唐代上升为一个理论术语。此后，经由历代学人的运用，“叙事”不断积累起丰富的内涵，并与小说诗文评点形成交叉，孕育了中国传统叙事理论体系。

从史学自身的品格出发，就“叙事”一词的构成来看，“事”当为其根本，即有“事”可叙，方能称之为“叙事”。两汉时人评论司马迁《史记》“善（述）序事理”，其具体表现是由“文直”“事核”“不虚美，不隐恶”支撑的“实录”，表明《史记》所揭示的“理”，也来源于真实的“事”。这些依真实之“事”而生成的道理、事义，是人们品读历史著作时所收获的最重要的启示，正由于此，人们才会对历史产生敬意，史学的致用才得以实现，史学的求真才有其价值。

在中国传统史学语境中，“叙事”也作名词化理解，表示史著中的一个组成部分。中国古代史书之中，有以叙事为重者，有以议论为重者，当然也存在考订、辞命、叙例等多种成分。由于朝代更迭而形成的周期性现象，运用编年、纪传两种体裁写成的朝代史构成了中国古代史书群体的主干，从中我们得以观察到中国古代史学具有重事、主人、寻美、用意四位一体的叙事风格。

总之，由于“叙事”在史学活动中具有不可替代的作用，人们对“叙事”的探讨、反思不断拓展中国古代史学批评的范畴，推动了中国古代史学话语体系的生长。

（摘编自朱露川《史学叙事研究与中国自主的叙事理论体系》）

材料二：

叙事是历史有别于一般意义上的科学而又与文学发生关联的一个重要因素。历史学家虽不能像小说家那样虚构，但依然可以借助修辞、想象、文字编排、情节设置去讲述一个引人入胜的“故事”。历史学家并不排斥叙事，反而会运用叙事拓展和深化作品的意义与内涵。

自19世纪中期以来，叙事的历史开始式微。历史学家不再热衷于讲述一个故事，而是侧重历史在反映过去之真相时的证据问题，史料的甄别与考证被提到了日程之上，叙事的历史转向了以追求客观性、准确性和规范性为目的的科学的历史。20世纪50年代，计量史学兴起，并迅速成为历史学家探知和把握过去的有效工具，史料被化约为各种数据和数学建模，各种可视化的曲线、图表和公式则取代了寓意于文字之中的叙述。21世纪初，叙事在这种以数学方式研究过去进而预测未来的实践中，显得更加无足轻重。不过，另一方面，叙事也没有远离历史。几乎就在计量史学风行欧洲和北美的同时，英国历史学家劳伦斯·斯通于1979年发表了《叙事的复兴：对一种新的传统历史的反思》一文，对叙事历史的回归予以了深刻剖析。斯通认为，叙事的复兴其实是对历史研究中量化方法以及历史解释的经济决定论模式的不满甚至失望。

在这种情况下，被冠以“微观史”“心态史”“历史人类学”等诸多称谓，但又可以被统合在“新文化史”这一标签之下的史学新范式迅速发展起来，它将视角转向底层、边缘以及那些支离破碎但又亟待被连贯起来的各种“小写的历史”。所有这些，最终被集中在对个体和单一事件的描述上，比如卡洛·金兹伯格描述的磨坊主、娜塔莉·戴维斯笔下的马丁·盖尔等。而对个体经验和事件史的描述，恰恰是叙事可以在其中大显身手。

然而，进入21世纪，尤其是最近十余年以来，新文化史及其所掀起的文化转向浪潮开始消退。但叙事并没有随之衰退，而是依然保持着强大的生命力。在当下这个比以往任何时候都更需要确定性的时代，叙事或许仍是深入体察过去进而把握未来的一种重要方式。因此，将过去塑造成一个连贯的叙事，这种追求不会从历史学家身上消失。

当然，历史学家的叙事一定是以证据和史料为基础的，如果超出了这一限度，就有可能陷入真实性丧失的危险境地。比如一些新文化史的实践者，倾向于从心理和情感的层面叙述个体的故事，但因为缺乏史料的支撑，往往容易跨越历史叙事的界限，进入到文学创作的虚构之中。同时，考虑到时代之差异，即便史料和证据充足，今人对古人的理解也是有限的。

或许正是出于这一原因，微观研究近年来愈发与宏观研究结合起来，通过将个人的经历融入诸如社会转型这样的大事件中，进而弥补因史料不足而导致的叙事断裂。由此可以看出，经由新文化史而复兴的叙事，只是一种有条件的叙事，但有助于人们理解历史的深度和广度，因而依然值得历史学家去追求。

（摘编自张旭鹏《历史叙事的意义与限度》）

习闲成懒，习懒成病。—颜氏家训

“忙”，是“心”加上死亡的“亡”，如果太忙，心灵一定会死亡。—蒋勋

请综合上面材料，自选角度，自拟题目，写一篇不少于800字的议论文。

三角梅又名叶子花、簕杜鹃、九重葛，原产于南美地区，19世纪顺着海上丝绸之路来到我国。我们看到的三角梅色彩绚丽的“花”， ① ，在植物学上属于一种变态叶。在自然界，植物需要靠昆虫传粉，而三角梅的花朵十分不起眼，于是它巧妙地生长出颜色鲜艳的苞片，用以吸引昆虫，繁衍后代。

那么，三角梅为何叫作“梅”？ ② ，还在它的“神”。三角梅常盛开于冬春之际，三个苞片中间开出来的小花，外形结构酷似梅花；它花色娇艳却不娇贵，耐旱耐晒耐贫瘠，生命力非常顽强， ③ 。因此爱梅的人称其为“梅”，也在情理之中。

近年来，三角梅成为不少城市园林绿化的常见品种。在厦门园林植物园国家三角梅种质资源库，有1000多份三角梅种质资源，其颜色除了常见的红色、紫色，还有白色、黄色、橙色、粉色及复色等。绿化带、人行天桥、立交桥等园林绿化场景中，人们充分发挥三角梅可塑性强的特质，将其用作花架、花柱、拱门和墙面的装饰，或者是桩景盆景、景观树以及花篱。三角梅寓意美好，或热烈喜庆、欢乐祥和，或宁静淡雅、唯美梦幻，深受人们的喜爱。

人勤春早，对于农家来说，春天的每一天都是不能偷懒的。还在拜年中，很多农家就忙乎起来。①“蓄水如囤粮，水足粮满仓”，把田埂和塘坝加固好是十分必要的。要到田间多加巡看，把那些沟渠清理疏通好，可以避免使油菜等作物发生渍害。②还要把稻种精选几次，选好天气再好好晒上几回。“立春天渐暖，雨水送肥忙”，勤快的家庭会抢时间把粪肥还有塘泥一担担送往田间，这些可都是上好的肥料。③还有，对于犁田机、插秧机等许多现代化农机，农人也要反复检查，确保它们大闹春耕时欢快有力。“立春栽菜，压断扁担”，无论晴天雨天，菜园里总有忙碌的身影。④对于持家人来说，每天要细细照看母鸡抱窝孵仔，争取二月初二前后第一窝鸡仔能破壳而出。这样，那些嫩嫩的鸡雏可以被融融的春光抚照，也可以贪吃着绿茵茵草坪里蹦蹦跳跳的虫子。

应举早行

缪蟾

半恋家山半恋床，起来颠倒著衣裳。

钟声远和鸡声杂，灯影斜侵剑影光。

路崎岖兮凭竹仗，月朦胧处认梅香。

功名苦我双关足，踏破前桥几板霜。

材料一：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎！

（节选自《谏太宗十思疏》）

材料二：

古者谏无官，自公卿大夫，至于工商，无不得谏者。汉兴以来，始置官。

夫以天下之政，四海之众，得失利病，萃於一官使言之，其为任亦重矣。居是官者常志其大舍其细先其急后其缓专利国家而不为身谋。彼汲汲於名者，犹汲汲於利也，其间相去何远哉！

天禧初，真宗诏置谏官六员，责其职事。庆历中，钱君始书其名於版，光恐久而漫灭。嘉祐八年，刻于石。后之人将历指其名而议之曰：“某也忠，某也诈，某也直，某也曲。”呜呼！可不惧哉！

（节选自《古文观止•谏院①题名记②》）

【注释】①谏院：掌管向皇帝进谏的机构。②嘉祐八年（1063年），司马光为了增强谏官们的荣誉感、使命感，便派人在谏院中立了一块石碑，上面刻下了所有谏官的名字，并撰《谏院题名记》记述了这件事。

风雪腊梅

路遥

她呆呆地立在窗前，叹了一口气，过来在水瓶里取出那枝腊梅花，久久地看着，两颗泪珠不知在什么时候已经挂在了脸蛋上。生活啊，生活，你把人逼到了这样一种地步！记得半年前，她冯玉琴还在那个贫穷的小山村里劳动。当然，生活是苦一些，一年半载，见点白面星儿都难。可是，精神是自由的、畅快的。她和她幼年时一起长大的康庄哥一块出山劳动，一块谈天说地，生活有一股子说不出的甜味。现在，整天白米白面、肉上肉下，但她觉得心情一天比一天沉重，不痛快。

她记得，是那件意外的事使她的命运发生了如此的变化。

那天，吴所长来到了他们村，说是什么部有个领导人要来这地区检查工作，她亲自出动来他们这里寻找当地出的一些土特产。结果发现她长得漂亮。于是，她就和他们那里出的土特产一起被吴所长带回了这个城市。所长说地区招待所是全地区的门面，非得要相貌好的姑娘来当服务员。当时，她自己对这事倒也不是那么热心。这也不是说不愿意来城里工作，而主要是觉得利用自己的“好相貌”来参加工作，心里感到很不美气。但她亲爱的康庄哥竭力支持她来。他对她说：“咱高中毕业，大学考不上，又没靠山和后门，什么出路也没了。你好不容易碰上这么个机会，千万不敢耽搁了。”康庄哥的话说动了她的心，她就来了，可是不久，她就明白了，所长这么热心地把她带来当服务员，并不单是要拿她的“好相貌”来为这个地区“撑门面”，而是给她的儿子找媳妇哩！

尽管她和康庄哥从来也没说出过“我爱你”，但他们心里明白他们的事情。再说，话说回来，即使没有康庄，她也不会爱所长的儿子的。她，一个普通的农村姑娘，享受不了这种荣华富贵。她要是跟了地委书记的儿子，她将是这个家庭和她丈夫的奴隶——尽管物质上她一生可能会富有，但精神上她肯定将会是一个奴隶。抛开这些不说，她也根本不喜欢所长的儿子——别看他爸是地委书记！可是这母子俩却不歇心，甚至专门把地委书记拉来看了她一回。所长还给旁人话言话语说，她的合同期到年底就要满了，能不能转正还是个问题。所长说她“很急”，因为地委最近有了“新精神”，说马上要精简一批合同工哩。她知道这是所长捎话给她听，威胁她哩。

窗外已经听见风的吼叫声了，雪粒像沙子似的敲打着玻璃窗。她仍然站在灯前，脸上挂着两颗亮晶晶的泪珠，出神地看着那一枝金黄色的、放着凛冽清香的腊梅花。

突然，她听见几声轻轻的敲门声，怀着一种忐忑不安的心情，站起来去开门。随着打开的门板，风雪裹进了一个人。她定眼一看，不觉大吃一惊：原来这竟然是她想着和盼着的康庄哥啊！

这的确是康庄，她看见他带着很不自然的笑容站在她的面前，两只手互相局促地搓着。原来很削瘦的他，现在居然脸盘胖胖的，有点城里人说的发福的样子。头发也理得整整齐齐，似乎比原来也黑亮了一些。身上穿着一身深蓝色的涤卡衣服，新倒是很新，但上面似乎沾着许多油腻，显得很肮脏。

“琴，自从你和地委书记的儿子订婚后，你们所长就打发人把我从村里叫上来，给我找了这么个工作，所长说是你吩咐他们一定要照顾一下我……”

“骗人！骗人！这完全是骗人！”她没等他说完，便发疯似的喊起来。

“这我很快就知道了，你们实际上还并没订婚哩。”康庄平静地接着说，“可我反复想了，不论怎样，归根结底，你是不可能和我结合了，你那么漂亮，现在又有工作，又被人家地委书记的儿子看上了，我是个平民老百姓，怎能争过人家呢？所以后来也就向现实低了头，彻底低了头。唉！不管怎么说，我现在也算吃上公家一碗饭了。炊事员听起来不高雅，可工资不少，连补贴下来，一月七十多块钱哩……”

过了一会儿，康庄抬起头，带着一种哭音拉调，说：“好琴哩！我思来想去，咱可再不能回咱那穷山沟啊！我再过一个月就要转正哩！说心里话，好不容易吃上公家这碗饭，我撂不下这工作！实说，我爱你着哩！但一想回去就要受一辈子苦，撑不下来啊……”

“咦？这寒冬腊月还有开花的东西哩？水瓶里插的那是什么花？还没见过哩！像年画上画的梅花嘛！叫我看这是真的还是纸做的假花……”这个乡巴佬说着便带着惊异而稀罕的神色，向桌子这边走来。

她听见他走近了，猛一转身，大声吼道：“别动！你的手，脏！”

他没有看她，像一截木桩似的钉在那里。半天，他才笨拙地转过身子，跌跌撞撞摸到门口，走了。门外传来一声深深的叹息，扑踏扑踏的脚步声渐渐地消失在黑暗的雪夜里……

现在，她坐在椅子里，目光静静地盯着桌子上的那枝腊梅花，思绪像洪水一样在脑子里奔涌起来，她此刻明白了吴所长所说的“世界上还有更强大的力量”是什么了。她谛听着窗外猛烈的暴风雪的吼叫声，心里想：“这严酷的暴风雪不就是一种强大的力量吗？它把世界上多少生机勃勃的绿色的生命都杀死了！但是，它奈何不得梅花啊！亲爱的腊梅花，你就是在这样的时候，金灿灿地开了！”

材料一：

《红楼梦》中的诗词曲赋是小说故事情节和人物描写的有机组成部分。这是它有别于其他古典小说的一个特点。其他古典小说也有把诗词组织在故事情节中的，但多数情况下是可有可无的闲文。《红楼梦》绝大多数诗词曲赋都融合在故事情节中。如果略去不看，常常不能把前后文意弄明白，或者等于没有看那部分情节。

《红楼梦》中通过赋诗、填词、题额、制谜、行令等情节描绘，多方面反映了那个时代统治阶级的文化精神生活。曹雪芹立意要让这部以亲身经历、广见博闻获得的丰富生活素材为基础而重新构思创造的小说，以“闺阁昭传”的面目出现，所以他把熟悉的素材锻铸变形，写的好像只是日常生活琐事，其实，通过小说曲折反映的现实生活，比表面描写的范围更广阔。

小说中确有必要写到的诗词，曹雪芹根据要塑造的人物的思想性格、文化修养，模拟得十分逼真、成功，从而让这些诗词随小说的主体描述文字一道传世。这里的关键在于小说中的诗词曲赋是从属于人物形象塑造的需要的。

海棠诗社诸芳所咏，黛玉的风流别致、宝钗的含蓄浑厚、湘云的清新洒脱，都自有个性。黛玉作《桃花行》，宝玉一看便知出于谁手。作者在模拟各人所写诗词时，心中先已存有每人的“声调口气”，“潇湘子稿”绝不同于“蘅芜之体”，而在赋予人物某些特点时，还考虑到他为人行事及与身世经历间的联系。宝钗的“淡极始知花更艳”，不但是咏白海棠的佳句，而且完全符合她为人寡语罕言、安分顺时，喜欢素朴淡雅，遇到旁人见怪的事情能浑然不觉，因而博得贾府上下夸赞的特点。湘云的“也宜墙角也宜盆”，借此道出她面对自幼在绮罗丛中受到娇养，如今却来投靠贾门、寄人篱下的环境改变，而满不在乎的那种“阔大宽宏”的气量。《咏菊》诗“满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心”，大有“满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味”的味道。这样幽怨寂寞的心声，自非出自黛玉不可。作者让湘云的《咏白海棠》“压倒群芳”，让黛玉在《菊花诗》诸咏中夺魁，让宝钗讽和的《螃蟹咏》被推为“绝唱”。以吟咏者的气质、生活态度与所咏之物的特性或咏某物最相宜的诗风暗合，这是作者的精心安排。

《红楼梦》中的诗词曲赋在艺术表现上还有一种现象，就是作者喜欢预先隐写小说人物的未来命运。太虚幻境中的判词和曲，是人物命运的预示；《灯谜诗》回目点明是“谶语”；小说人物咏柳吟花的诗也常常是“诗谶式”的。

诗谶式的表现方法，可以找出其缺点，那就是给人一种宿命的、神秘主义的感觉，它多少与作者对现实的深刻的悲观主义思想有关。但从小说结构的完整性和严密性来说，它倒可证明曹雪芹每写一人一事，都是胸中有全局、目光贯始终的。

《红楼梦》中的诗词曲赋，从小说角度看，艺术成就很高。读懂它，欣赏它，才不致辜负曹雪芹这位伟大文学家的一片苦心。

（摘编自蔡义江《论<红楼梦>中的诗词曲赋》）

材料二：

真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果把《红楼梦》的诗词放在诗人、词人中衡量，它实在不能说是很好的作品。但这样衡量是不公平的，因为这不是曹雪芹自己的诗词，而是曹雪芹小说里的诗词。如果作为小说里的诗词来看，《红楼梦》中的诗词是了不起的。它大致可以分为几类，若以诗词标准来说，还是有高下之分。一类是作为一种暗示性质，预先用诗词介绍小说人物，如金陵十二钗判词。作为小说看，很巧妙地掌握了每个人的性格和命运。另外一类，《红楼梦》中常常写女孩子组织一些诗社。比如菊花开，组织菊花社，大家写菊花诗。柳絮飘飞，大家组织柳絮社，填柳絮词。这一类作品有它的特色。曹雪芹表现了他各方面的才华，用了各种写作技巧。前边他用了谐音、拆字，概括掌握了金陵十二钗的一生。现在更进一步，设身处地地替小说中的人物设想每个人的遭遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这很了不起。《红楼梦》里真正好的诗词，是曹雪芹借着对小说的预言，写出了自己内心一份真正的感情和感慨的诗词。如《好了歌》，写世人追求物质的落空。《红楼梦》与很多其他古典小说的一个最大区别在于，它不是根据一段历史、一个神怪的传说写成，而是地地道道的创作，是他自己的生活经历，是透过自己对生命的体验写出来的。假托“荒唐言”，因为有些他不愿直说，不能直说。外表看是“荒唐言”，真正里面是“一把辛酸泪”。

《红楼梦》中写得最长最动人的是《葬花词》。托拟林黛玉的身世，以林黛玉的年龄写《葬花词》，曹雪芹写得好。但如果真与中国大诗人、词人相比，像杜甫说的“一片花飞减却春”，就知道层次的不同，哲理的深浅，幽微曲折，言外意思的多少是有所不同的。

（摘编自叶嘉莹《漫谈<红楼梦>中的诗词》）

社交媒体在当今社会已经成为人们生活中不可或缺的一部分。然而，最近有关社交媒体对青少年心理健康的影响引起了广泛的争议。一方面，支持者认为社交媒体为青少年提供了交流、连接和表达自我的平台，有助于建立社交关系和增强自尊心。另一方面，批评者指出社交媒体的过度使用可能导致孤独感、焦虑、抑郁等心理健康问题，甚至引发沉迷和网络欺凌等负面影响。

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冰雪圈又称冰冻圈，它是由在一定低温条件下固态水冰川、冰盖、积雪、海冰、河湖冰等以及地下冰掺杂的多年冻土、季节冻土等组成的特殊圈层。冰、雪、冻土主要分布在高纬度两极地区，在中、低纬高山和高原也广泛分布。因冰雪圈范围分布如此之广，它和大气圈、水圈、岩石圈、生物圈一起组成地壳表层的五大圈层， ①  ， 构成全球变化的复杂系统。

冰雪圈虽是气候的产物，但一经生成，又对气候有重要的反馈作用。一是通过冰雪的反射率和冰川融化起作用。干净冰雪的反射率比土和水大得多，又由于冰川融化热和水的汽化热分别是同体积液态水升高1℃所需热量的80倍和539倍，因而冰雪圈在地表热量平衡中 ② 。例如青藏高原积雪异常对东亚大气环流、印度降水以及长江中下游梅雨都有相当的影响。二是通过水循环影响气候。全球变暖、冰川和冰盖融化促使海平面上升，海洋面积逐渐扩大，蒸发量增加，海洋上的水汽大量输送到大陆， ③ 。

一年一度的牡丹花节，将    A    的游客汇聚于洛阳。人们穿着汉服，乘着诗兴，徜徉于牡丹花中、洛桥月下，远眺于明堂之上、丽景门前，仿佛穿越回了大唐盛世的繁华东都。马蹄声在洛阳道上轻快响起，驼铃声在东城的铜驼陌上悠然回荡，空渺的梵音在白马寺久久萦绕，而美妙的词章自诗人们的绣口中徐徐地吐出。气势磅礴的唐朝、宏伟浪漫的洛都、才华横溢的诗人，共同构成了一个时空交错的梦幻境界，令人    B    。我在牡丹花的香气中沉醉迷失，我在唐诗的意象中消除思虑。①我依稀看到盛世故都的朦胧身影，看到诗人激情澎湃的可爱形象。

②诗豪刘禹锡是位个性十足的诗人，被贬谪于巴山楚水二十三年之久，后回到洛阳终老。“庭前芍药妖无格”“唯有牡丹真国色”，正因为他    C     ， 所以看不上妖娆谄媚的芍药，对大气端庄的牡丹情有独钟。常与刘禹锡唱和的白居易，也在洛阳终老，他在香山的隐居之所正对着龙门石窟，旁边就是香山寺，风景秀丽，恬静宜人。③

牡丹花会的盛况从古延续至今：④古代时人们会为牡丹花而“疯狂”；如今的牡丹花会期间，也是摩肩接踵，人如潮涌，人们如痴如醉，情迷于牡丹的国色天香之中。